Найцікавіші записи

Шляхи сполучення і засоби пересування. Суспільні відносини шорцев
Етнографія - Народи Сибиру

Шляхи сполучення і засоби пересування. Суспільні відносини шорцев

Шляхи сполучення в тайзі були дуже важкими. За Кузнецької тайзі проходила всього одна тележ ная дорога в 60 км (від Кузнецька до улусу Червоний ) Верхові тайгові дороги - вузькі стежки - пролягали через гори і лісові хащі, дерева, що впали, камені, через тонкі болота і майже не відрізнялися від звірячих стежок. Влітку пересувалися по воді в човні, верхи або пішки по стежках, взимку їздили на санях (на півночі) і ходили на лижах - гіана (на півдні). Човни-довбанки (кебе) пересували вгору за течією за допомогою жердин. Пересування по Мрассу утруднялося порогом, що мали протяг в 7 м. Човен доводилося тягнути в районі порогу на мотузці біля берега, люди йшли по кам'янистому березі і перетягували вантажі. У переказах згадується човен з берести. Багатоводними були рр. Томь, Мрассу і Кон-будинку. До засобів пересування слід ще додати ручні нарти (гіанак), кінську шкуру-волокушу (суртке). У північних, степових шорцев була в широкому вжитку російська упряж, сани і віз.

Великі зміни відбулися під впливом росіян і в галузі суспільних відносин, У період приєднання шорцев і пізніше, аж до XIX ст., а місцями і до XX в., у суспільному та сімейному житті шорцев велику роль відігравало родове початок. Усюди шорци знали своє родове найменування. Волості або адміністративні пологи фактично збігалися (в основному) з справжнім родом. Велика частина селищ (у південній Шорії) складалася з родичів за ознакою приналежності до одного й того ж роду. Управлялися адміністративні волості або пологи виборним (формально) пагітиком з того роду, більшість якого складало населення адміністративної одиниці. Ясак і податі розкладалися всередині роду. Юрисдикція паштика, обмежена розбором дрібних побутових справ, простягалася, по суті, на членів свого роду, оскільки адміністративний і справжній рід збігалися.

Однак це було характерним для південних шорцев. У північних (особливо степових) шорцев, в розселенні, у користуванні землями, в адміністративному управлінні родової ознака не грав істотної ролі, бо внутрішній розвиток економіки, а також економічні та культурні зв'язки шорцев з російськими зруйнували родове початок. Але й тут сила родових традицій виявлялася в області різних звичаїв, обрядів, по перевазі у сфері сімейно-шлюбних відносин і релігійного культу.

Рід у шорцев (їдець) був екзогамії, заснований на батьківському праві. Ка-ждий рід ще у XVIII ст. володів певною територією, промислові угіддя належали всім членам роду. Належать до одного роду називали один одного кариндаш, тобто єдиноутробний, що відображало більш ранню, материнську стадію розвитку роду, коли виник цей термін. Про те, що в більш ранні часи рід був заснований на материнському початку, переконливо говорять і різні пережитки, зафіксовані радянськими етнографами. До пережитків відносяться перш за все сліди авун-Кулата, а також сліди матрилокального шлюбу, виражається в тому, що більшість весільних бенкетів (у тому числі і головний) відбувалося в будинку батьків нареченої, а не нареченого. Після весілля молоді повинні були відправитися в будинок тестя з подарунками, частуванням і пожити там деякий час; тільки після цього міг поїхати в гості до зятя і тесть.

За розповідями старих, раніше зять був зобов'язаний певний час постачати родичів дружини стеблами борщівника, споживаного шорцев в їжу, і протягом усього життя ділитися з тестем м'ясом вбитих звірів. Нарешті, на наявність у минулому материнського роду у шорцев вказують сліди групового шлюбу, котрі виникли в класифікаційної системи спорідненості, звичаях Левірат, заборонах спілкування (звичай «уникнення») між жінкою і старшими братами чоловіка, рідними та колатеральними. Цю категорію родичів чоловіка жінка не могла не тільки називати по імені, але і вітатися з ними за руку, залишатися наодинці, сидіти поруч, з'являтися при них з непокритою головою, босий і т. п.

Залишком колишніх родових первісно-общинних відносин було насамперед общеродового володіння мисливськими територіями. Досить було належати до певного роду і носити його ім'я, щоб мати право полювати в тайзі, що належить цьому роду. Пізніше (з середини XIX ст.), З розкладанням родового ладу, мисливські угіддя перейшли в користування окремих великих сімей - толь. Зберігалися залишки первісно-общинного родового ладу і в самому процесі виробництва і в розподілі продукції. Сюди відноситься спільна, колективна полювання на копитних тварин (з ямами, огорожами, загоном звіра і т. д.) і на хутрових звірів з зрівняльним розподілом видобутку. Зберігалися і інші звичаї - пережитки первісно-общинного розподілу. Так, кожен зустрівся мисливцеві при поверненні з промислу, обов'язково наділявся часткою видобутку. Учасником розподілу видобутку був і не брав участі в промислі (у вистежуванні і видобутку звіра), але підійшов випадково до мисливця в момент видобутку. Існував звичай обов'язкового пригощання м'ясом убитого на промислі звіра жителів свого селища (первинно членів одного роду).

Зростання виробництва, зміцнення приватної власності, розвиток відносин обміну і торгівлі у шорцев в період перебування їх у складі царської Росії неминуче призвели до розпаду роду в економічному відношенні на окремі сімейні громади -?? Оль. Ці толь, що стали основними господарськими одиницями у південних шорцев, охоплювали 2-3 покоління близьких родичів, які жили разом, вели спільне господарство та мали спільну власність. Промислові угіддя, особливо в південній частині району, ще довго перебували в загальному користуванні толь, полювання в значній мірі залишалася колективної («артілями»), але після зрівняльного розділу видобутку остання ставала вже індивідуальною власністю мисливця. Мисливець, член артілі, отримував вже право на самостійний обмін і торгові операції з виділеної йому часткою хутра. Одружені сини, які в умовах великої родини повинні були, особливо на перших порах, віддавати свою частку в загальне користування, стали користуватися нею індивідуально.

Землі, придатні для ріллі, у південній Шорії належали в цілому пологах, члени яких могли вибирати і користуватися вільним ділянкою. Велика сім'я користувалася землею спільно; члени її спільно обробляли ділянку, отриманий урожай або залишався неделенние (у загальному користуванні) чи надходив до відомої частини кожному одруженому синові. Пізніше виділені одружені сини отримували в приватне користування ділянку для посіву та індивідуально користувалися його урожаєм. Виділений мав свій будинок, господарство, ділянка посіву, нарту, індивідуально продавав добуту на промислі хутро.

Зростання продуктивності праці в мисливському промислі (поява рушниці), поява сокири замість колишнього примітивного тесла, що дало можливість більш легкої і швидкої обробки лісових ділянок, деякий розвиток землеробства сприяли індивідуалізації виробництва та зміцненню приватної власності та у південній частині Шорії.

Попит ринку на хутро і горіх, розвиток торгівлі, перехід на оплату ясака грошима стимулювали розвиток цих приватновласницьких тенденцій. У результаті всього цього толь стали розпадатися на окремі моногамні сім'ї. Кожен одружений член сім'ї отримав право на участь в обміні і торгових операціях, що повело до нерівномірного накопичення майна в окремих індивідуальних сім'ях; це в свою чергу відкрило широкі можливості для експлуатації багатими сім'ями незаможних родичів. Замість колишніх родинних зв'язків міцніли територіальні зв'язки (спільне проживання, сусідство). Процес цей особливо швидко протікав в північній Шорії і у степових шорцев, де було значний вплив російської села з розвинутими відносинами. Таким чином, поступово до часу Великої Жовтневої соціалістичної революції відносинами, визначальними суспільно-економічне життя шорцев, були відносини панування і підпорядкування, відносини економічної та політичної залежності більшості шорцев від царського колоніального апарату і частково від чисельно невеликою власною експлуататорської верхівки. Шорци знаходилися на стадії переходу до класового суспільства. У них ще не було різкого поділу на класи. Проникнення в улуси капіталістичних відносин дуже прискорювало розкладання первісно-общинного ладу. Розвиток торгівлі, грошового обігу, лихварства привело до утворення у шорцев невеликої групи людей, яка зосередила у своїх руках багатства за рахунок пограбування своїх одноплемінників і була тісно пов'язана з царськими колонізаторами.

У той час як напівзлиденні шорци бродили по тайзі в пошуках звіра і систематично голодували, купка шорцев-торговців вела торгові операції безпосередньо з Кузнецькому і Томському і сильно наживалася. Навесні, при звичайних голодовках в тайзі, ці торговці позичали мисливців хлібом, вогнеприпасів та іншими товарами під майбутню продукцію - хутро і горіх. Після повернення артілей з тайги з видобутком наїжджали торговці або їх прикажчики і забирали за копійки добуту продукцію, застосовуючи звичайний метод споювання.

Більшість шорських експлуататорів формувалося на базі торгово-лихварської експлуатації. Так звані танигі (буквально «приятель», «знайомий») зросли з найбільш підприємливих шорцев, які здавали за дорученням всієї артілі хутро або горіх або відвозили ясак, наживалися на цьому, вступали в торгові угоди з більш великими торговцями, ставали посередниками. Що вийшли самі з середовища мисливців, вони скоро переставали займатися полюванням, а споряджали на промисел бідняків, давали їм у борг продукти, мисливські припаси і ставили цим їх в кабальну залежність від себе. Зрештою такі шорци цілком переходили до заняття торгівлею і наживали великі статки. Такі були багатії-торговцгл Тотишеви в Мисках, Сир-кашев в Чульджане, Тельбезеков в осичняки. Для робіт у своєму господарстві (заготівля сіна і дров, робота на пасіках і т. д.) вони тримали найманих робітників - своїх же шорцев. Шорский бай жив виключно особистими, аж ніяк не родовими або племінними інтересами. Він не менш російського торговця оббирав і споював своїх родичів, закабалял їх нескінченними боргами, вів дружбу з царськими колонізаторами і був на хорошому рахунку у місіонерів. У силу економічної, звідси і громадського свого становища, баї підпорядкували собі місцеву «родову» адміністрацію, так званих паштиков та їх помічників, перетворивши їх на захисників своїх інтересів, і за їх допомогою вибивали борги зі своїх одноплемінників. Баі - торговці і лихварі, паштикі та їх помічники, а також відомі грубими і дикими прийомами експлуатації неосвічені шамани - ось та експлуататорська верхівка, яка виділилася в результати розкладання родового ладу у шорцев. Над всім цим стояв ще колоніальний апарат царизму, був головною силою політичного, національного гніту і експлуатації шорцев. Російські чиновники, місіонери, торговці і кулаки були основними провідниками царської політики серед шорцев. Ця політика гальмувала і послаблювала тісні економічні та культурні зв'язки шорцев з російським трудовим народом, в ній було закладено основне зло безправного становища шорцев в царській Росії. Основний напрямок цієї політики виражалося в податках, що сплачуються спочатку хутром, а перед революцією - грошима, в руйнівних для пересічних шорцев торгових, посередницьких операціях купців, вибивати цінна сировина, що добувається шорцев за вічні борги, в відбиранні земель у шорцев царським Кабінетом шляхом «землеустрою» , в примусовому хрещенні і багато в чому іншому. Царський Кабінет вважав всі землі Алтайського округу, куди входила Шория, особистою власністю царя. Було придумано наділення шорцев невеликими ділянками (15 десятин), а сотні тисяч десятин, «вивільнених» при цій комбінації, царський Кабінет вирішив здати в оренду (для заселення селянами) у скарбницю за вигідною ціною. «Землевпорядкування» стався біля шорцев в період з 1910 по 1913 рр.. Одночасно із земельною грабіжницької реформою було скасовано родове управління у шорцев, яке було замінено звичайним територіальним волосним управлінням. Родове управління, корисне і необхідне для царизму, коли з шорцев вибивали ясак хутром, тепер стало непотрібним. Платежі і повинності рядових шорцев після цієї реформи зросли в кілька разів. Тепер потрібно було платити: 1) оброчну подати, 2) губернський земський збір, 3) повітовий земський збір, 4) волосний збір, 5) сільська збір, 6) церковний збір тощо Словом ; в північній Шорії (і у степових шорцев) дорослий працівник повинен був платити усяких податків і повинностей близько 15 руб. Поряд з цим було потрібно брати платні квитки на рубку лісу для дров, і будівель, на збір кедрового горіха.

Такі були суспільні відносини у шорцев напередодні Жовтневої революції. Ні про яке родовому ладі в цей час у них, зрозуміло, не могло бути й мови. Рід зберігав своє значення тільки як пережиток і то лише в області сімейно-шлюбних відносин і культу.

Гніт подвійний експлуатації, політична, господарська та культурна відсталість шорцев визначали досить убогі форми їх духовного життя. Серед шорцев не було освіти, медичної допомоги. Російські місіонери хоча і розробили для Шорська мови алфавіт на основі російської, але письмова література у шорцев так і не з'являлася. Шорською мовою видавалася тільки церковна література, составлявшаяся і видавалася російськими місіонерами. На величезній території розселення шорцев було всього 6 місіонерських і церковно-парафіяльних шкіл, зосереджених переважно в північній Шорії. У 1900 р. грамотність серед шорцев не перевищувала 1% і то за рахунок північних шорцев. жили в тісному спілкуванні з російським населенням. Місіонери вибирали окремих хлопчиків шорцев і відправляли їх у Бійське катехізаторське училище, звідки лише одинаки виходили місіонерами г псаломщиків і рідко шкільними вчителями. Ці 01 слушні шорци виховані в місіонерському дусі, і складали Шорська інтелігенцію того часу. Серед них заслуговує на увагу лише одна фігура - місіонер І. ​​Штигашев, який писав по-російськи і, крім публікації своїх місіонерських звітів, виступав у пресі з етнографічними статтями, присвяченими шорской міфології. Деякі багатії з шорцев, що жили поблизу від м. Кузнецька, посилали своїх синів у міське училище.

У шорцев була розвинена усна народна словесність. Основними видами усної творчості шорцев були: героїчні поеми (кай, нибак), пісні (Саринь) різного змісту, приказки та прислів'я (Улгер сос, кеп сос), загадки (тапкак), казки, легенди і перекази (пурунгу чооку ербек). З усіх цих жанрів виділяються своїм змістом героїчні поеми, які розповідалися оповідачами речитативом, низьким гортанним голосом, під акомпанемент двострунний комиса.

Героїчні билини такого типу потрапили до шорці через телеутами, для яких вони досить характерні і у яких вони побутують чи не донині під тими ж назвами. Сталося це внаслідок того, що телеути перемішувалися з північними шорцев. Тому героїчний епос зустрічається переважно у північних шорцев і дуже рідко у південних. Взагалі ж для Шорська фольклору характерні казки, мисливські розповіді та легенди. Вони добре відображають типові ще для недавнього минулого шорцев первісно-общинні відносини і ранні форми релігійних уявлень, що виросли і сформованих в середовищі піших мисливців-звіроловів, малюють типову мисливську тайгову обстановку і наповнені згадками про різні звірів та птахів, які іноді виступають і в якості самостійних персонажів таких творів.

Повна відсутність наукових знань про природу і людину у шорцев було причиною того, що у них набули широкого поширення різні фантастичні і релігійні уявлення, за допомогою яких пояснювалися, звичайно абсолютно викривлено, всі явища життя. Поряд з цим у народі існував певний запас практичних відомостей, що виріс на основі досвіду в процесі трудової діяльності і передається з покоління в покоління. Шорци добре знали (емпірично) навколишнє їх природу. Не г?? Воря про місцеву географії та топографії, вони чудово знали місцевих диких тварин, великих і дрібних, особливо промислових, їх спосіб життя, екологію і т. д. При цьому шорци виявляли дивну спостережливість, тонку н точну, що дозволяє їм пов'язувати явища життя тварин з іншими явищами навколишнього їхньої природи. Вони, наприклад, судили про розмір зростаючих рогів марала навесні і влітку за розмірами одного з зонтичних рослин. Вони точно передбачали зміну сезонів року в тайзі, грунтуючись на поведінці тих чи інших представників місцевої фауни і т. д. Їх знання, що виросли на основі досвіду, поширювалися і на рослинний світ, але не обмежувалися народної фенологією. Вони мали уявлення про розташування країн світла, відбивши це в своїй мові, називаючи їх описово (схід - сторона сходу сонця, захід - сторона заходу або падіння сонця, північ - сторона-сирота сонця і т. д.). У шорцев був свій народний календар, згідно з яким вівся рахунок місяцях і днях за місячним обчисленню. Назви місяців відображали господарські заняття шорцев (місяць биття ріллі або місяць збору кандика - травень; місяць полювання на маралів - вересень та ін) обчислення днів велося від молодика («бенкет на», «ЕКІ на», тобто «перше, друге число нового місяця ») до 14 і потім назад, відповідно до убування місяця. Існували в зародковій формі народні міри довжини, ваги. Народна медицина у вкрай незначною мірою спиралася на емпіричні способи і прийоми лікування (наприклад деякими лікарськими рослинами). Вона майже цілком перебувала в руках неосвічених шаманів і знахарів, які завдавали величезної шкоди не тільки здоров'ю, але й господарству захворілого.

Не було достатньо розвинене у шорцев також і народне образотворче мистецтво. Представлено воно було примітивною різьбленням і випалюванням по кістці (на табакерках, пістонніцах, порохівницях, живцях ножів, кільцях для оглобель до ручних нартам і т. п.) і вельми простий вишивкою кольоровими нитками (на комірі, рукавах халатів, на шапках і т. д.).