Найцікавіші записи

Вірування та обряди шорцев
Етнографія - Народи Сибиру

Вірування та обряди шорцев

Формально шорци вважалися православними. Алтайська духовна місія, що почала свою діяльність на Алтаї в 1830 р., відкрила в 1858 р. перший місіонерський стан в улусі Кузедеевском на Кондомі. Потім вона просунулася глибше в тайгу, вгору по Кондомі, і перенесла в 1894 р. свій стан в улус кондомскій (в 150 км від Кузнецька). Пізніше місія розповсюдила свою діяльність па райони Мрассу (Усть-Анзаскій і інші стани) і навіть на південний захід Єнісейської губернії (Матурскій стац, 1905 р.). Таким чином, місія охопила своїми станами весь великий район розселення шорцев. Але й будучи хрещеними, шорци продовжували залишатися шаманістамі. Їх вірування були тісно пов'язані з мисливським промислом. Основні обряди - різні жертвопринесення «господарям» гір і лісу, від яких, за їх уявленнями, залежав успіх на полюванні, воскресіння й умилостивлення вбитих звірів. Культ гір - мисливських територій окремих сеока - був родовим. Існував ряд обрядів, пов'язаних з полюванням на ведмедя.

Шаманство шорцев ще носило частково родовий характер. Шамани і їх уявні духи вважалися спадковими в певних родах. Шаман майже вже не займався продуктивною працею і жив головним чином на доходи від камлання. Камлання влаштовували з нагоди хвороби членів сім'ї або для удачі в промислі звіра. Шаман отримував шкури жертовних тварин, кращі частини м'яса; оплачували його і грошима. Бідняки шорци, які не мали можливості сплатити за камлання, змушені були працювати на шамана. Експлуататорська роль шамана, його служіння інтересам багатіїв і куркулів виступали досить ясно. Атрибутами шамана були бубон і калатало (спеціальне облачення було відсутнє).

Способи поховання біля шорцев були різними. Найдавніший з них, якого утримували щодо дорослих до кінця XIX в., Для дітей навіть до першої чверті XX в., Полягав у похованні небіжчика, загорнутого в берест, на дереві. В кінці XIX-початку XX в. найбільш поширене було поховання в землі, із залишенням на могилі зламаних мисливських Нартов. Шаманов ховали в лісі, в глухому місці, а бубон вішали на найближче дерево, де він і згнивав.

Короткий огляд культури і побуту шорцев за період перебування їх у складі царської Росії показує, що, незважаючи на важкий гніт колоніальної полшпкі царизму, гальмував їхній розвиток, загальний рівень культури шорцев за цей час значно підвищився. Невелика частина північних і степових шорцев в деякому відношенні (господарство, домашній побут) наблизилася до рівня життя сусіднього російського селянства. Основною причиною цього культурного прогресу був вільний, есте-ственнос спілкування здебільшого шорцев з російським трудовим населенням, активне запозичення багатьох елементів російської народної культури. У південних, глухих тайгових районах перебування шорцев, куди російська народна культура не проникала, де з'являлися тільки представники царського колоніального апарату в особі чиновників, місіонерів чи торговців, навпаки, культура та побут шорцев перебували на рівні первісності. Тут панували приголомшлива бідність, темрява і неуцтво. Спроби царської адміністрації та духовенства русифікувати шорцев, що проводилася в грубій насильницької формі боротьба священиків і місіонерів з шаманськими віруваннями шорцев, тілесні покарання і штрафи за невиконання церковних обрядів, зневага до Шорська мови з боку царської адміністрації - все це викликало у трудящих шорцев вороже ставлення до царським колонізаторам.

Особливо важким був для шорцев переведення їх в розряд так званих «осілих інородців». З формального боку це було рівняння їх у правах і обов'язках з російським селянством. Практично це означало різке погіршення соціально-економічного становища шорцев, що потрапили в цю категорію, тому що ніяких особливих прав від цього вони не набували, бо, як відомо, не мав їх у царській Росії і російський селянин, але обов'язки і повинності шорцев від цього вельми виростали. Шорци отримали 15-Десятинний земельний наділ на господарство, замість відібраної у них величезної земельної території і повинні були платити більше податків, нести більше трудових повинностей і відбувати солдатчину. Зарахування частини шорцев в категорію «осілих інородців» позбавляло їх тих небагатьох пільг, якими вони користувалися як «кочові». Прагнучи уникнути зарахування до «осілі», багато шорци відмовлялися і від цього маленького офіційного наділу (в якому придатної для сільського господарства землі було зовсім незначну кількість), ніж користувалася байського верхівка, яка зосередила у своїх руках надільні землі. Таким чином, царська русифікація з її так званим «землеустроєм» і примусової християнізацією надавала саме негативний вплив на культуру і побут шорцев, розоряла їх господарство. Тільки природно виростали зв'язку шорцев з російським трудовим населенням мали глибоко прогресивне значення для всіх сторін життя шорцев. Ось чому до рядового російській селянину-трудівника з боку рядових шорцев спостерігалося дружелюбне ставлення. Трудові верстви Шорська і російського народів мирно уживалися в загальних селищах, шорци багато в чому запозичили різні елементи російського селянського'' побуту і змішувалися з російським населенням шляхом шлюбів.