Найцікавіші записи

Соціальний устрій і релігія Хант і мансі
Етнографія - Народи Сибиру

Соціальний устрій і релігія Хант і мансі

Ханти і мансі ділилися в минулому на ряд племен. Кожному племені відповідав особливий діа лект. 1ак, у Мансі розрізнялися племена: верхньої Лозви, нижньої Лозви, верхній Конде, середньої Конде. Нижня течія Конде було заселене хантами, що становили єдине плем'я з хантами середньої течії Іртиша. Племінну спільність утворювали ханти і почасти мансі середньої Обі (теперішнього Мікояновському району) та ка-зимскіе ханти. На Сосве було три племені: верхньої Сосве, нижньої Сосве і Ляпіна; відомі й інші племена. У кожного племені був свій певний центр і були свої військові вожді. Для Ляпинской мансі, наприклад, таким центром було с. Лопинг-ус, або Лопинг-вож. У цьому селищі періодично влаштовувалися загальні племінні свята з військовими танцями. До місця, де відбувалися танці, вели дві дороги; кожна фратрія цього племені приходила сюди своєю дорогою. На Конде таким центром було с. Нахрачі, на Обі - Білогір'я, Кондинське, Сама-рово, Сургут, Березів (Сугмит-вож), на Казім - Юільскій містечко і т. д. У періоди військової небезпеки окремі племена укладали між собою союзи для об'єднаних дій проти спільного ворога.

Саме такі об'єднання племен, ймовірно, виробляли набіги на строгановские містечка Чердинь, Вимь і т. д. Ці союзи виникали в міру потреби і по міновашш її розпадалися. Кожна племінна група мала відмінності в орнаментації одягу, посуду і т. д.

Всі обские угри (мансі і ханти) незалежно від племінної приналежності ділилися на дві фратрії, з яких одна іменувалася «мош» (манс.), «моньть» ( хант.), а інша «пір».

У минулому фратрії були строго екзогамні, оскільки вважалося, що в межах однієї фратрії всі є кровними родичами - «братами» і «сестрами». Пізніше в багатьох місцях фратріальной екзогамія поступилася місцем родовій.

Кожна фратрія складалася з ряду пологів. У недавньому минулому кількість цих родів було досить значно, але в давнину їх було, мабуть, менше. Аналізуючи імена родових предків, можна виділити пологи давніші й пізніші. Дроблення пологів викликалося зростанням населення, переселенням в пошуках кращих мисливських і рибальських угідь і т. д. Пологи називалися по імені тотемного предка (найбільш древня з всіх зустрічаються категорій родових найменувань) або на ім'я предка-богатиря. Нерідко рід мав два-три імені, що відображали різні епохи його історії. Рід мав загальний для всіх його членів знак - тамгу, що вживався як знак родової власності, а пізніше як підпис у російських документах. Сімейні, а потім і особисті знаки були варіаціями родової тамги. У минулому кожен рід мав у своєму розпорядженні певним фондом імен, що було пов'язано з поданням про переселення душі померлого предка в який народився в тому ж роді дитини.

У кожного роду існував культ предка. На священному родовому місці, де мешкав дух-предок та там його зображення, перебувала зазвичай і родова скарбниця.

Ще в минулому столітті (в пережитки) зберігався інститут кровної помсти. При цьому існувала помста як по лінії родючий батька («від батька успадкована помста»), так і по лінії матері («від материнських родючий успадкована помста»). У кожного роду було своє кладовище, де ховали тільки родичів. Як в роді, так і в племені були особи, наділені владою, вожді (хант. УРТ., Манс. Отир) з функціями головним чином військового порядку. Керівництво господарською діяльністю, судячи з фольклору, часто, якщо не завжди, лежало на жінках.

В окремих місцях, наприклад у кодек князівстві, складалися відносини, які можна розглядати як патріархально-феодальні. В епоху Сибірського царства Коду була в особливо близьких стосунках з Іскера. У південній частині розселення Хант і мансі, на Іртиші, ще в XVII ст. існувало патріархальне рабство.

Розкладання первісно-общинного ладу обских угрів, яке почалося ще до появи в Сибіру росіян, особливо інтенсивно протікало в XIX ст., чому сприяв частковий перехід Хант і мансі від натурального, замкнутого патріархального господарства до товарно-грошових відносин. Росіян! капіталізм все більш захоплював в свої руки економіку Обського Півночі, плюндруючи основну масу трудящих Хант і мансі. Сюди проникали різні скупники, часто колишні представниками великих промисловців, які наживалися на доставці в тайгу і перепродажу ханти і мансі різних товарів і в першу чергу спирту.

Великі оленярі ханти і МАПС експлуатували бідноту, працюючу у них при стадах в якості пастухів, і тих представників бідноти, яких вони на кабальних умовах постачали транспортними оленями. Бідняки ханти і мансі, зовсім або майже не мали своїх засобів виробництва, змушені були працювати як у своїх багатих одноплемінників, зокрема у власників неводів, так і в російських купців і кула ков. Таким чином, серед Хант і мансі були багаті і бідні, експлуататори і експлуатовані.

Ще у XVIII ст., за свідченням В. Зуєва, на Обі в деяких місцях продовжували зберігатися великі сім'ї у складі до тридцяти шлюбних пар. У XIX в. розмір великої родини скоротився до 4-6 шлюбних пар, а в XX - і до 2-3 пар. Така сім'я складалася з батьків, одружених синовей і іноді заміжніх дочок, оскільки випадки матрилокального шлюбу були нерідкі серед мансі і хантов.

Соціальний лад обских угрів на рубежі XIX-XX ст. зберігав головним чином традиції батьківського роду. Хоча деякі пережитки матріархальних форм і існували, але загалом становище жінки у Мансі і хантов до революції було приниженим. Для шлюбу згоди дівчини не питали. Після вибору нареченої батьки нареченого засилали сватів або наречений їхав сам у супроводі своїх товаришів до РОДЦ-телям нареченої. Сват чи товариш нареченого вів з батьками нареченої переговори про розмір калиму - викупу за наречену. Розміри калиму були високими. Сплачувався калим живими оленями, одягом, господарським начинням. У переговорах значну роль грала мати нареченої.

Іншою формою укладення шлюбу був шлюб «викраденням», природно, який користувався популярністю серед незаможної молоді. Пережиточних формою стародавнього матрилокального шлюбу була система відпрацювання за дружину, натомість калиму, коли чоловік заходив до будинку дружини і, займаючи там досить безправне становище, жив три-чотири роки, після чого міг виділитися з дружиною в самостійне господарство. Нерідко, однак, особливо у разі відсутності у дружини братів, він так і залишався в будинку тестя.

Ханти і мансі, будучи формально хрещеними, зберігали дохристиянські релігійні вірування, що включали в себе досить повний комплекс тотемистических уявлень. Предками пологів і фратрій вважалися тварини або птиці, рідше рослини і навіть іноді комахи (метелики).

Шанування поширювалося на всіх представників даного виду тварин або рослин, оскільки вони були свого роду «кровними родичами». Тварина-тотем не можна було вбивати всім членам даного роду, або, якщо його і вбивали, то з дотриманням різних церемоній. Предком фратрії «мош» вважалася Калдащ, яка бачилася в образі білої зайчихи або метелика. Її священним деревом була біла береза. Фратрія «пір» вела своє походження від ведмедя. За деякими міфам це - ведмідь, син господаря Верхнього Світу, Нумі-Торума, а за іншими, більш архаїчним,-ведмедиця, яка народила першу жінку.

Крім фратріальной, кожен рід почитав і своїх родових тотемів, в переважній більшості теж зооморфних. Зооморфні зображення предків зберігалися в певних місцях, де періодично, зазвичай перед початком промислових сезонів, їм приносили жертви.

Особливо характерним для тотемистических вірувань обских угрів є так званий "ведмежий свято», що представляв собою ряд обрядових дій, що відбувалися після вбивства ведмедя. Найдовше у обских угрів зберігалася розважальна частина свята, що складалася з пісень, танців і драматичних вистав сатиричного характеру.

Шаманство у Хант і мансі зберігало значні риси сімейного шаманства. Шамани не мали спеціальних шат, крім шапок-ковпаків. У релігії Хант і мансі намічалося створення общеплеменних і загальнонародних божеств, наприклад Нумі-Торума-верховного божества - і його матері.

Наведені вище матеріали по господарству, культурі, суспільному ладу та ідеології Хант і мансі дають уявлення про те низькому рівні продуктивних сій, про ті вкрай відсталих формах культури та побуту, які були характерні для Хант і мансі в дореволюційний період. Жорстока експлуатація трудових мас кулаками і торговцями, гніт царської адміністративної системи перешкоджали широкому проникненню до них російської культури, гальмували тісніше зближення Хант і мансі з трудовим російським селянством