Найцікавіші записи

Ненці. Історична довідка
Етнографія - Народи Сибиру

Ненці. Історична довідка

Ненці - нині найбільший з самодийских з мови народів. Назва «ненці» походить від слова ненец - «людина». Це самоназва основних груп ненців європейських і сибірських прийнято після революції як офіційна назва всієї народності. Інше самоназва - хасава («чоловік») зустрічається у всіх ямальських ненців, у частини Гиданський і поряд з самоназвою «ненец» у деяких груп. Архаїчне самоназва неней ненець («справжній чоловік») поширене переважно на схід від Обі, частково в її пониззі і на Ямалі.

До революції росіяни називали ненців самоєдами і ЮРАК. Перша назва була поширена на Європейському та Обському Півночі, друге на Енісейськом. До XIX в. перша назва побутувала у формах «самоядь», «самод» і поширювалося на всіх ненців, а також на енцев і нганасанов.

У росіян і іноземних дослідників зустрічаються різні пояснення назви «самоїд». Абсолютно ненаукові спроби пов'язувати цей етнонім зі словотвором «само-од» (тобто сам себе едящій), «сам-один» (тобто самотньо живе), «Сьомга-од» (тобто едящій сьомгу) та ін Деякі дослідники зіставляли назву «самоїд» з лопарско (саамськими) словами «саме-єдне» («земля саамів»). Це зіставлення засноване на тому, що територія розселення ненців Півночі Європейської частини СРСР, з якими вперше зустрілися росіяни, була в більш давні часи областю поширення лопарей (саамів). Однак остаточне об'ясненіе цієї назви ще не знайдено.

За далеко неповною переписом 1897 р. ненців налічувалося 9427 осіб, за переписом 1926-1927 рр.., що охопила всі групи ненців, - 16 375 людей.

Територія розселення ненців була дуже велика і майже цілком охоплювала європейську тундру і лісотундру від р.. Мезені на заході і до лівих приток р.. Пясини - Пури і Агапи на сході в Сибіру. З XIX в. незначне число ненців проживало на Кольському півострові (головним чином у Левоозерском і Понойском районах Мурманської області). Невеликі групи їх заходили і на захід від Мезені до Північної Двіни. На півночі ненці розселялися до берегів Баренцового і Карського морів, жили на о-вах Колгуєв, Вайгач, Нова Земля і відвідували о-ви Довгий, Білий, Шокальського, Оленячий і Сибірякова. На півдні окремі групи ненців доходили аж до середньої течії Мезені; вони розселялися по південних притоках р.. Цильми (притока Печори). Групи ненців жили також у басейнах рр.. Нолу, Таза, по притоках Єнісею - Великої і Малої Хеті, а також від гирла Хантайка вниз по Єнісею, до берегів Льодовитого океану. Південна самодійського група, так звані «лісові ненці», в основному кочувала в басейнах рр.. Пура і Надима, заходячи і на північні притоки р.. Вах та ін

Основними районами розселення сучасних тундрових ненців є тундри: Канінская (Канін півострів і узбережжі Чеської губи до р.. Снопа), Тіманський (між рр.. Снопа і Вельт), Малоземельна (між Вельт і Печорою), Болипеземельская (між рр.. Печора , Кара і Уса), Приуральському (східний схил Уралу, між рр.. Щучья і Собь), Ямальська (п-ів Ямал), Малоямальская (між Обськой і Тазовськой губами), Гиданський (між Обськой губою і Єнісеєм) і частина Таймирський (від Єнісею до рр. Пура і Агапи).

В даний час переважна маса ненців зосереджена в трьох національних округах: Ненецькому Архангельської області, Ямало-Ненецькому Тюменської області та Таймирському (Долгано-Ненецькому) Красноярського краю. О-ва Колгуєв і Нова Земля підпорядковані безпосередньо Архангельському облвиконкому. Решта острова, населені ненцами, входять територіально до відповідних національні округи. Сусідами ненців є багато народності. На європейській території - лопарі (саами), комі; в Сибіру - комі, ханти, селькупи, евенки, долгани, енці і нганасани; в південній частині свого розселення ненці майже всюди Сусід з росіянами, а в багатьох районах російські селища розташовані і у віддалених ділянках тундри, населеної ненцами.

Територія розселення ненців на захід і схід від Полярного Уралу носить рівнинний характер і багата озерами. Лише Північний Урал і відроги Тіманського хребта підносяться над тундрою. Тривала зима і коротке літо, сильні вітри, що дмуть влітку з моря, взимку - з материка, повсюдне розвиток вічної мерзлоти (суцільний на крайньому північному сході, острівної у південній смузі) - такі загальні риси суворих кліматичних умов цієї території. Тільки в басейні р.. Пур переважають ліси. Решта території розселення ненців зайнята лісотундрою (ліси - ялинові західніше Уралу і модринові схід його - перемежовуються тут з тундрами), а північніше, до морського узбережжя і на островах, простягаються тундри з чагарниками чагарникових верб. Усюди зустрічаються різні типи боліт.

Промислова фауна представлена ​​лісовими (білка, бурундук, лисиця, бурий ведмідь, горностай, лось і ін) і тундровими (песець, а на океанському узбережжі білий ведмідь і ін) видами. У тундрі п в лісі зустрічаються північний олень, росомаха, біла куріпка. Влітку в тундру прилітає маса гусей, качок та інших птахів. У прибережних водах мешкають різні види тюленів, морж, білуха (остання особливо у Новій Землі і в Обськой губі); прісні води - озера і річки - населені різними рибами (осетровими, Сігов, лососевими). ​​

Найбільш численна група (понад 14 тис) - тундрові ненці. Вони мешкають в тундрової і лісотундрової зонах і кажуть на тундрово діалекті ненецького мови. Обіс?? Ленна група - лісові ненці (самоназва «нещанг»), відома під назвою «Пян хасава», «ПЯД-хасава», «хандеяри», населяє, як зазначалося вище, тайгову зону, що входить в Пуровскій район Ямало-Ненецького і в Сургутський район Ханти-Мансійського національних округів. Лісових ненців, за переписом 1926-1927 рр.., Налічувалося 1129 осіб. Кажуть вони на особливому діалекті ненецького мови.

Багато ненці Болинеземельской тундри (Ненецький округ) та північних районів Комі АРСР (Ижемский, Печорський і Усть-Цилемскій райони) зазнали сильного впливу комі-іжемцев. Осілі ненці с. Колва (південь Болипеземельской тундри) і ряду селищ по рр.. Іжма, Печора, Колва, Уса, Адзьва говорять на Іжемському діалекті комі мови і ведуть спосіб життя, близьке до комі-іжемцев. Сусідні з ними кочові ненці також говорять на цьому діалекті. Перш ненці ці іменували себе «Яран» (мн. ч. «яраньяс»), тобто так, як називали ненців комі. Зберегли свою мову ненців вони, на відміну від себе, називали «виненьці» (від ненецького «ви'ненеця» - «тундрові ненці»).

Слід ще відзначити групу ненців, що мешкає в пониззі Обі, на Малому Ямалі, в низов'ях Таза і частково на Великому Ямалі і в Гидан-ської тундрі. Ця група відома іншим ненцям під назвою «хаби». Так називають ненці всіх взагалі чужинців і, зокрема, хантів. Хабі є нащадками ніжнеобскіх Ханти, змішалися з ненцами і втратили рідну мову і більшість національних рис в культурі. Самі вони теж називають себе «хаби».

Ненецький мову, як було зазначено, належить до групи самодийских мов. Як і всі самодийские мови, він характеризується агглютинацией. Крім того, в мові є й елементи флективна, які виражаються у чергуванні голосних кореня. У лексиці ненецького мови відбилися давні взаємозв'язку самодийских мов з тюркськими і з мовами досамодійского населення. В окремих говірках відображені зв'язку з мовою комі. За останні роки спостерігається великий вплив з боку російської мови. Однак слід зазначити, що лексика ненецького мови вивчена мало. У Ненецькому мові розрізняються два основних діалекти: тундровий та лісової; кожен з них розпадається на ряд говірок. Основні розбіжності між діалектами відносяться до звуковому складу; деякі відмінності відзначаються в області лексики і морфології. Лексичні розбіжності між діалектами тундрових і лісових ненців полягають у тому, що в лексиці останніх є численні включення селькупских і хантийського слів. Ряд елементів у мові лісових ненців пов'язує його з мовами енцев і нганасанов. Тундровий діалект розпадається на західні (канінскій і Малоземельской) і східні (болинезсмельскій, ямальський і Тазовский) говірки. Однак відмінності між західними і східними говорами дуже незначні і не перешкоджають ні в якій мірі взаєморозумінню представників різних груп тундрових ненців.

Самодійськие мови склалися в області Саян ського нагір'я. Ще 150-200 років тому на самодийских мовами говорили в Саянах Матора (Койбали),

камасінци, карагасов (тофалари) та ін У результаті тривалого впливу тюркомовних народів племена ці сприйняли тюркська мова, тільки камасінци ще в 1921-1925 рр.. зберігали самодийские мову. Припущення про спорідненість ненців, енцев, нганасанов і селькупов із згаданими Саянских племенами було висловлено ще в XVIII в. У середині XIX ст. відомий дослідник М. А. Кастрен на підставі вивчення мовного та етнографічного матеріалу по північних самодійським і саяно-алтайських групам висунув гіпотезу Саянського походження самодийских груп. Радянський етнограф-лінгвіст Г. Н. Прокоф'єв, зіставляючи мови, матеріальну культуру і етноніми різних самодийских груп, у своїх робіт підтвердив гіпотезу Каст-рена.

Великий інтерес в плані вирішення проблеми походження північних самодийских груп представляє питання про оленярстві. Хоча вже досить ранні літописні відомості говорять про Самоїди-оленярів, які мають упряжное оленярство, однак деякі групи самодійцев (Пян-хасава, селькупи), повідомимо, мали в'ючно-верхове оленярство, що передувала сучасному санного. У мові тих і інших зберігся спеціальний термін для позначення сідла. Дослідники середини XIX в. ще застали біля південних груп самодійцев в'ючну сідло. Це зближує південні самодийские групи зі збереженими і донині Саянских оленеводами-тувинців Тоджі і тофалари. Можна вважати, що оленярство було відомо самодійцев ще до переселення їх на північ, де воно розвинулося згодом в особливий тундровий тип оленярства, властивий сучасним ненцям. У той же час у матеріальній культурі і мові самодийских народів спостерігаються або спостерігалися ще в недалекому минулому риси, відсутні у саянскіх груп. Ці особливі риси, специфічні для населення полярної зони, зокрема для древніх морських звіробоїв, з'явилися у сучасних самодийских народів, ймовірно, в результаті змішування їх саянскіх предків з найдавнішими насельниками полярної зони, яких вони застали тут. У ескімоському, Чукотському л Коряцькому мовах існують слова, що збігаються з відповідними термінами сучасного ненецького мови, пов'язані саме до тієї частини словника, яка охоплює характерні тільки для полярної зони явища. Так, нерпа по-ненецки няк, а по-ескімооскі - нє сак, полярна куріпка по-ненецки хабевко, по-чукотський - хабев; передня частина малиці, нижче капюшона, по-ненецки луху, по-нганасанський глуха одяг в?? Загально називається лу, а по-Коряцький - ЛХУ (льку) - корінь слова, що позначає всяку одяг.

Ці та інші зіставлення дозволяють припускати, що сучасні північно-східні палеоазіатскіе народності були теж пов'язані з доса-модійскім населенням північно-західній Сибіру. Виявлені тут залишки землянок узгоджуються з даними ненецького фольклору, що згадує про підземні оселях якихось аборигенів.

Перші письмові відомості про непцах відносяться до 1096 У літописі Нестора є наступне згадка: «Сказ ми Гюрята Рогович, новгородець: послів отрока свого в Печорі, люди ж суть данину що дають Нову-місту, і прийшовши отрок мій до Ійїм, оттуду иде в Югру, Югра ж суть мова ньому і сусідів з самоядио на полунощних країнах »* Отже, вже в XI ст. ненці були відомі новгородським промисловим, торговим людям, проникавшим в глухі околиці. Після падіння Великого Новгорода ініціатива освоєння багатих сибірських земель перейшла до Московського князівства. Цілий ряд походів організовує Москва за Урал, приводячи під «високу руку» московського князя народи Сибіру.

У XVI в. починається широкий рух російських промислових людей на схід. Царський уряд будує на ненецьких територіях ряд опорних пунктів - острогів, містечок. У 1499 р. грунтується Пустозерскій острог, а приблизно через сторіччя, - Березів (1593), Обдорськ (1595), Сургут (1594), Мангазея (1601) і Туруханск (1607). Населення цих острогів складалося з служивих людей, селян і промисловців. На чолі стояли призначувані урядом воєводи, що управляли приписаними до остень землями. Остроги й містечка були не тільки першими адміністративними пунктами, але разом з тим і першими культурними центрами в глухих північних сибірських землях. Тут почалися регулярні торгові стосунки ненців з росіянами. Тут ненці знайомилися з більш високою російською культурою селян і промисловців, закріплювали з ними тісні дружні зв'язки, допомагали російському трудовому населенню у боротьбі з суворою північної природою. Джерела XVII в. показують поступове зближення ненців з тими росіянами, з якими почалися у них сусідські торгові, потрібні для обох сторін, зносини. Зближення з російським населенням зіграло велику роль у розвитку ненецького народу. У побут і виробництво ненців проникли нові засоби виробництва і предмети матеріального побуту: вогнепальна зброя, мережі, металеві вироби, тканини і т. д.

Царське уряд наклав на ненців ясак, розміри якого були різні залежно від районів (2-3 песця, 1 соболь або 15 білок). Багато ненців (Ямальские, Пуровського) платили ясак «не по окладу», тобто вносили скільки могли або хотіли заплатити. У XVIII в. натуральний ясак був частково замінений грошовим. Для сплати ясака ненці вдавалися до позик і часто позбавлялися своїх, відданих в заклад, оленів. Опір ненців колоніальній політиці царського уряду, зокрема обкладенню їх ясак, виражалося в XVII ст. в «погромах» ясачної скарбниці, коли її везли з Сибіру через Урал, у нападах на російські остроги як адміністративні центри царського уряду і т. д. Один тільки Пустозерскій острог піддавався нападам шість разів протягом ста років (XVI-XVII ст.).

Розроблений комісією Сперанського на початку XIX ст. «Статут про управління інородців в Сибіру» (1822 р.) поширювався і на ненців, віднесених до інородців третього розряду - «бродячим». Спеціальні розділи «Статуту» - «Права бродячих інородців» (ч. I, гл. 6) і «Про інородців Архангельської губернії, іменованих самоєдами», обіцяли ненцям володіння землями, внутрішнє самоврядування на основі звичаєвого права і т.д. Більшість цих пунктів, однак, практично не здійснювалося.

Установа нових органів управління - інородческіх управ і інституту старшин-сприяло подальшого погіршення становища ненецьких мас. Старшинами були зазвичай заможні ненці, і присвоєння їм відомих прав: збір ясаку, деякі судові функції і ін, посилювало експлуатацію трудових ненецьких мас, зміцнювало майнова нерівність серед ненців. У першій чверті XIX в. почалося насадження серед ненців християнства. З цією метою була заснована в 1824 р. для ненців Архангельської губернії спеціальна «Духовна місія для звернення самоядь в християнську віру». Ненців хрестили цілими сім'ями. Сотнями спалювали зображення духів на священних місцях. Було також наказано «у всіх, хто, прийнявши християнську віру, продовжує ще ідолопоклонствовать, всіх ідолів відбирати поліцейської владою». Все це ще більше посилювало обурення ненців проти дій царського уряду.

Безсоромна торгова експлуатація з боку купців, які сплачували ненцям за песцеву шкурку цегла чаю або ківш борошна, кабальні відносини, в результаті яких ненцям доводилося виплачувати борги батьків і дідів, і т. д., викликали масове розорення і зубожіння ненців. Бідняки йшли працювати до багатих ненцям-оленярам і впадали в кабальну залежність від них. Розорення широких ненецьких мас сприяла і експропріація угідь. Родові рибальські угіддя захоплювали одноплемінники-багатії і здавали в оренду російським промисловцям; ненецькі, росіяни і Іжемського багаті оленярі, що мали тисячні стада, захоплювали пасовищні угіддя.

У відповідь на це відбуваються організовані виступи як проти представників царської влади, так і проти власної експлуататорської верхівки.

Найвидатнішим з таких виступів було повстання Обдорськ і Тазовськой ненців під керівництвом ненці Вавла Ненянга (інакше ВАУЛ Пьеттомін). В кінці 30-х років XIX ст. Вавла, зібравши групу ненців, організовував напади на стада багатіїв, відбираючи оленів і роздаючи їх біднякам. Він закликав ненців припинити сплату ясака царським властям. У 1839 р. Вавла був спійманий, поміщений у в'язницю містечка Бере-зово, а потім заслано в Сургутський повіт. Звідти він незабаром втік до рідні тундри на р.. Таз. У 1841 р. Вавла знову зібрав ненців з Таза, Малого і Великого Ямалу, а також Обдорськ Хант і підступив із загоном в 400 чоловік до самого Обдорськ. Метою його було захопити місто, прогнати царських чиновників і їх ставленика - хантийського князя Тайшіна і припинити сплату ненцами ясака. Обманом і хитрістю царським властям і місцевим багатіям вдалося заманити Вавла в Обдорськ і взяти його в полон. Він був судимий, покараний батогами і заслано на каторгу. Але рух протесту в середовищі ненців не згасло. У 1856 р. ненці Пані Тохо, Тум Пе та ін, в тому числі й учасники повстання Вавла, знову зібравшись дружиною, відбирали у ненецьких багатіїв оленів та інше майно. Зрештою вони за допомогою багатіїв і старшин були спіймані і заслані на каторгу.

У 70-х роках XIX ст. царський уряд почав переселення ненців на Нову Землю. Колонізація ця була зроблена, щоб покласти кінець норвезьким домаганням на багату промисловими ресурсами Нову Землю, здавна належала Росії.

У другій половині XIX в. значно посилилася торгова експлуатація ненців. Поряд з поодинокими торговцями-скупниками хутра в тундру проникають представники великих купецьких фірм Архангельська, Чердині, Тобольська і Красноярська. До дрібному роз'їзному, головним чином меновому, торгу приєднується велика торгівля з розгалуженою мережею крамниць і власним флотом. Капітал проникає в рибальство, організовуються рибні промисли; в результаті цього значно посилюються товарні відносини. У західних районах (Канінской і Малоземельской тундрах), де товарність промислово-оленеводческого господарства була незрівнянно вище, виникають вже елементи капіталістичних відносин. Все це сприяє подальшому зростанню експлуатації трудової частини ненців і збільшенню кількості безолен-них господарств. Значна частина стад переходить в деяких районах до росіян, Іжемського і ненецким багатіям. У 1895 р. в Печорському повіті російською та Іжемського багатіям належало 229365 голів, а всього іншого Ненецькому населенню - лише 46950 голів. Такий перерозподіл оленів супроводжувалося захопленням пасовищ, що були колись общинної власністю. Руйнування і зубожіння ненецьких трудових мас тривало аж до самої революції.