Найцікавіші записи

Громадські та сімейні відносини ненців, їх релігія
Етнографія - Народи Сибиру

Суспільні та сімейні відносини ненців, їх релігія

До часу Великої Жовтневої соціалістичної чеський революції у ненців, головним чином сибірських, зберігалися численні пережитки родового ладу. Рід (еркар) був батьківським, тобто складався з групи кровних родичів по чоловічій лінії.

Родова група володіла особливою територією, що складалася з зимових та літніх оленячих пасовищ і різних промислових угідь. У постійному індивідуальному володінні окремих господарств знаходилися лише літні риболовлі, розташовані в місцях їх летовок.

Рід мав свій цвинтар, на якому ховали померлих родичів, У разі смерті на чужій території, наприклад під час перекочівлі, труп померлого намагалися привезти на територію роду і поховати на родовому цвинтарі. У кожного роду були також свої жертовні місця.

Шлюби були строго екзогамний. Пологи об'єднувалися у фратрії; всередині фратрій шлюби не укладалися. Кількість пологів змінювалося, так як у міру розселення ненців на величезній території йшов безперервний процес дроблення немногочцсленних спочатку основних родових груп. За ненецким переказами, у Обдорськ ненців спочатку було два роди: Харючі і Вануйта. У результаті дроблення кожен з них розпався на кілька десятків груп. Групи ці займали особливі території і утворили нові пологи, які, проте, продовжували вести своє походження від двох прабатьків. До початку XX в. у ненців налічувалося до ста таких груп.

Правопорушення всередині роду (вбивство родича, крадіжка, відмова нужденним родичам в допомозі, порушення екзогамних норм) траплялися вкрай рідко. Але відносини між пологами, пізніше навіть між окремими групами всередині роду, пов'язаними спільністю походження, часто були ворожими. Існувала родова помста, дія якої поширювалося лише на чоловіків.

У виробничій діяльності широко застосовувався колективна праця. На початку XX в. для колективного полювання об'єднувалися зазвичай кілька сусідніх стійбищ різного родового складу. Проте пережитки свідомості права власності роду на певну територію позначалися в чому. Так, наприклад, на місцях поколок оленів господарями вважалися члени роду, якому колись ця територія належала. Представники інших родів могли брати участь у колективному полюванні, але вважалися «гостями». На розподілі видобутку, проте, це положення «гостей» ніяк не позначалося. Полювання на лінную птицю, споруда запорів і лов риби цим способом, випас оленів в деякі періоди також вироблялися колективно. Продукція спільного полювання та рибної ловлі ділилася порівну між усіма учасниками. Ця форма розподілу носила деякі риси первісно-общинного характеру: продукти розподілялися не тільки між тими, хто їх добув, а й між особами, які не брали особистої участі в даному промислі: отримували свою частку старики, сироти і хворі. До форм взаємодопомоги відноситься і загальний звичай гостинності. Колективна власність поширювалася крім родової території і на деякі засоби виробництва - запори, дощаті «шиті» човни для морського промислу та ін

Всі ці звичайно-правові відносини збереглися у ненців до початку XX в. лише як пережитки родових відносин. Джерела майже двохсотлітньої давності містять вказівки на різке майнове нерівність ненців. Найважливішою основою майнової нерівності стало володіння основними засобами виробництва - оленями. Вже в XVII-XVIII ст. були в наявності ясно виражені групи многооленних багатіїв, з одного боку, і бідняків, що володіли, в кращому випадку, декількома десятками оленів, - з іншого. В кінці XIX в. 82.8% господарств болипеземельскіх ненців належало лише 24.6% всього поголів'я оленів (розміри окремих стад коливалися у них від кількох одиниць до ста голів), а 17.2% господарств володіли стадами від ста до декількох тисяч голів, що становили в цілому 75.4% всього поголів'я.

Процес майнової диференціації посилився і прискорився в результаті проникнення в тундру товарних відносин. Об'єктами натурального обміну, що виник колись серед ненців в результаті суспільного розподілу праці між оленеводами, звіробоями і рибалками, були олені та продукти оленярства (м'ясо та шкури), риба, продукти морського промислу (Нерпічье шкури, мережевий ікла, ремені зі шкіри морського зайця) і різні вироби (нарти, хореї, жердини, береста для спорудження чумів).

Надалі до цього обміну приєднується обмін промисловий продукції (хутра, риби та оленячих шкур) на привізні товари (металеві вироби, сукно, хліб і т. д.). З'являється, хоча і слабке, грошовий обіг. Посилюється товарність ненецького господарства.

проявляють все різкіше і різкіше майнова нерівність призводило до класового розшарування. Якщо раніше в економічну залежність потрапляли лише сироти та чужеродцев (військовополонені), то згодом всередині будь-якого роду з'являються експлуатовані і експлуататори.

Майже біля кожного багатого господарства групувалися бідняки, що виконували для багатія різні роботи, випасали його стада, що промишляли для нього звіра; вони отримували від багатія в борг олень м'ясо м шкури і потрапляли таким чином в кабалу.

Різні пережитки первісно-общинних відносин вміло використовувалися багатіями для маскування експлуатації залежних від нихоле-неводів. Спільний випас оленів (так звана парма), колишній колись вельми поширеною формою колективної праці, при об'єднанні тисячних стад багатіїв з кількома десятками бідняцьких оленів став ширмою для самої безсоромної експлуатації. Аналогічні відносини встановилися і в галузі землекористування при формально збереглася общеродовой власності на землю. Багатії, забезпечені транспортними засобами (оленями), а отже, і можливістю доставки в тундру матеріалу для пристрою пащ, а також робочою силою для їх установки і Виглядівши, влаштовували пастнікі (тобто ряд встановлених пащ-пасток) довжиною до 50 і навіть 100 км. Захоплюючи великі угіддя, вони позбавляли бідняків навіть тієї мізерної частки промислу, на яку ті могли розраховувати на своїх невеликих пастніках.

Різні види експлуатації в Ненецькому оленеводческом господарстві можуть бути зведені до наступних основних форм: 1) Наймання наймитів для випасу стад; наймання цей розвинувся з експлуатації праці дрібних оленярів і безоленних ненців, формально самостійних, але впали в фактичну залежність від великих оленярів. 2) Надання в період осіннього забою оленів бідноті в борг м'яса і шкур із наступною сплатою (взимку та восени наступного року), хутром, продукцією рибного або морського промислу і т. п. 3) Віддача ненавчених їзді оленів в тимчасове користування з обов'язковим поверненням їх навченими; іноді стягувалася, крім того, ще й особлива плата за користування оленями.

Експлуатація будинків обмежувалося областю оленярства. Багатії посилали своїх наймитів на хутровий і рибальський промисел, причому вся їх видобуток надходила у власність господаря.

Розвиток в XIX ст. рибопромислової в районах розселення ненців значно підвищило товарність ненецького рибальства і прискорило розкладання натурального господарства. Сотні ненецьких господарств розорилися і потрапили в кабалу. Рибальські угіддя (піски), що складали колись родову власність і знаходилися пізніше в спадковому поль зовании окремих сімей - «вотчинників», потрапили в оренду до росіян промисловцям. Лов виробляли ненці, які одержували від промислов ника всі знаряддя і харчування, зокрема хліб. У сплату за знаряддя лову та продукти харчування, видані авансом, промисловець брав половину улову, іншу половину він купував тут же за низькою ціною. Орендну плату за рибальські угіддя (300-500 руб. За сезон) в 1900-х роках промисловці сплачували лише «вотчиннику», в користуванні якого знаходилися піски. Таким чином, господарства «вотчинників» отримували явно нетрудовий дохід. Цей порядок був обходом, фактичним порушенням общинної власності на угіддя при її формальному існуванні.

Розміри ненецької сім'ї були різні. Зустрічалася великі сім'ї ю-15 і більше осіб із загальним господарством під єдиним керівництвом глави сім'ї. Пануючими були патріархальні відносини, пов'язані з низкою правових відносин і заборон релігійного характеру по відношенню до жінок. Так, жінка (дружина, дочка) була позбавлена ​​права спадкування; майно переходило до синів і братів. Утруднялося розірвання шлюбу за бажанням дружини, хоча воно легко здійснювалося чоловіком. Слід відзначити і багатоженство. Зустрічалися ненці, що мали 2-3, навіть 4 дружини; в більшості випадків це були багатії, що мали можливість сплатити за кожну дружину чималий викуп. Калим - викуп (колись він сплачувався, мабуть, не батькові нареченої, а її роду) складався з оленів (від 5-10 до 100-200 голів), лисячих і песцевих шкурок і т. д. Наречена, у свою чергу, приносила в придане господарське начиння, нарти, одяг і оленів. Олені, отримані у посаг, * становили, як і їх приплід, власність дружини і у випадку розлучення або смерті чоловіка залишалися у неї.

Як пережитку давньої форми укладення шлюбу практикувалися серед ненців і відпрацювання за дружину (замість калиму) і, дуже рідко, умикання. Широко побутував звичай Левірат. Цей звичай в умовах існування батьківського роду, інтересам якого він цілком відповідав, зберігався до недавнього минулого.

Система споріднення у ненців - класифікаційна, об'єднує під одним терміном споріднення цілу групу осіб, що знаходяться один до одного в різних родинних стосунках. Так, наприклад, до групи, що позначається терміном няка (ми) - «мій старший брат», входять не тільки старші сини мого батька, але і молодші його брати, тобто особи старшого для мене покоління; навпаки, старшого брата батька я називаю тим же терміном ірімі - «мій дід», що і батька мого батька, зараховуючи, таким чином, брата батька до категорії дідів і т. п.

Термінологія ненецького споріднення містить деякі особливості, висхідні до віддаленій епосі групового шлюбу. Так, дітей моїх братів я кличу своїми дітьми; збереглися вирази, в яких терміни «батько» і «мати» вживаються у множині. Широко практикувався так званий перехресний кузен шлюб: шлюб з дочкою сестри батька, але не з дочкою сестри матері. Це випливало з істотних екзогамних норм і характеру успадкування.

У коло постійних обов'язків ненецької жінки входили всі домашні роботи: встановлення та розбір чума, заготівля води і палива, приготування їжі, вичинка шкур, шиття одягу та догляд за дітьми. Деякий участь вона брала в оленярстві (окараулювання стада) і в рибальстві (оброблення риби, іноді неводьба). При вирішенні сімейних справ думка дружини мало великий?? Єс, з ним завжди вважалися. Усі домашні справи перебували майже в повному віданні жінки, а звичайне право передбачало власність дружини на її придане і на все майно, придбане її особистою працею.

До 5-7-річного віку діти перебували під опікою матері. Після цього віку хлопчики навчалися під керівництвом батька чоловічим роботам, дівчинки під наглядом матері - жіночим. Бездітність вважалася найбільшим нещастям і служила важливим приводом для розлучення. Дорослі сини часто вже не відділялися від батьків і продовжували вести спільне з ними господарство. У разі смерті батька мати переходила на піклування сина (зазвичай молодшого) і користувалася в його родині великим авторитетом. Літні люди, одружені сини яких жили окремо, часто брали до себе онуків «гостювати» на кілька місяців, навіть на рік, а часто залишали їх зовсім у себе. У разі смерті батьків дитина переходила в чум діда й бабці або інших родичів.

У релігійних уявленнях ненців важливу роль грали пережитки первісного анимистического світогляду. Стихії та урочища, сопки, річки, озера і т. п. мали у поданні ненців своїх парфумів-«господарів». Вважалося, що землю і все, що живе створило божество Нум від якого залежало благополуччя людей. Син Нума, Нга, вважався злим богом хвороб і смерті. Нум, за віруваннями ненців, не входив сам у потреби людей і допомагав їм, захищаючи від Нга, тільки у випадках звернення до нього з відповідним проханням. Ці прохання та відповіді на них Нума передавали небесні духи тадебцю, спілкуватися з якими могли тільки шамани. Крім Нума, у поданні ненців було ще добре божество: Я-небя - «мати земля», яка теж допомагала людям, зокрема протегувала жінкам, надаючи їм допомогу при пологах.

умилостивлення духів і божеств відбувалося за допомогою жертв, принесених безпосередньо духам (наприклад, опускання жертви водяному господареві у воду) або їх зображеннях з дерева та каменю, водружається в певних урочищах. Нуму приносили жертви навесні і на початку зими. Жертви приносили безкровні - ханггор (хліб, вино, сукно, гроші і т. п.) і криваві - хан (олень, собака). Жертвопринесення виражалися також і в «годуванні» зображень духів (наприклад, духів-охоронців житла); при невиконанні звернених до них прохань духів карали і «залишали без їжі».

Шаманство грало у ненців значну роль. Однак магічні дії міг виробляти і не шаман. Можна було спостерігати залишку сімейного шаманства: камлання з бубном, наприклад, іноді вироблялося і простими смертними. Виділення професійної групи шаманів знищило існувало, повідомимо, раніше сімейне шаманство.

Шаман вважався обранцем духів і міг нібито спілкуватися з ними. Функції шаманів були досить різноманітні: «лікування» хворих, «передбачення» майбутнього, «допомогу» в промислі, «знаходження» загублених або викрадених предметів, похорони і проводи душі покійного. Залежно від виконуваних певних функцій існували різні категорії шаманів.

Основним атрибутом шаманів був бубон (пензер). Бубен представляв собою неширокий дерев'яний обід, на який натягували оленячу шкіру; вдаряли в бубон дерев'яної калаталом. За допомогою бубна шаман «викликав» духів-помічників, і вони, передавши Нуму питання шамана, «повідомляли» його відповіді. Спеціальне повне шаманське облачення збереглося в XIX ст. лише у східних ненців, у західних малася тільки особливої ​​форми шапка. Шамани стягували плату за камлання. Розміри плати (Хасо) коливалися від пари рукавиць або оленячої шкури до декількох оленів і лягали важким тягарем на бідняків.

Чільне місце в дореволюційному побуті ненців займали різні магічні обряди, наприклад спалювання нігтів чи волосся людини, якій бажають нещастя, спалювання гагари шкурки для виклику гарної погоди і т. д.

Широко поширені були різні заборони, особливо важкі для жінок, які вважалися «нечистими». Жінка не могла обходити кругом чум, щоб не пройти повз «чистої» його частини; вона не повинна була ступати через мотузку, упряж, аркан, рушницю та іншої промисловий інвентар, який перебував у віданні чоловіки. Існували обмеження і в їжі: жінка не могла їсти голову оленя, м'ясо ведмедя, деяких риб (щуку, сирого осетра).

Народження і смерть супроводжувалися особливими шаманськими обрядами. При народженні приносили жертву, а через деякий час відбувалася «очищення» чума шляхом окроплення його водою з пучка багна. Нерідко жінка народжувала в особливому «нечистому» чумі. Дитину називали по імені кого-небудь із предків.

Небіжчика ховали зазвичай на поверхні землі в особливому зрубі - немб, або хал'мер тин; разом з ним у могилу клали посуд, продукти і т. п.; біля могили залишали поламану нарту покійного і вбивали кілька оленів. Душа померлого, за уявленнями ненців, залишалася ще деякий час на землі і могла завдати шкоди живим. Тому протягом кількох років ім'я покійного не називали і виявляли померлому всіляке шанування. Раз на рік приходили на могилу і, зателефонувавши в підвішений над нею дзвіночок. говорили: «я прийшов до тебе», показуючи цим, що покійний не в тундрі відданий забуттю. Через кілька років брав участь у похороні шаман категорії самбал мав проводити душу покійного в потойбічний світ, де вона, як вважали ненці, плавала разом з душами інших померлих в мідній люльці по « Ільїна моря "і охороняла з цибулею в руках своє житло від вторгнення живих. Дітей, померлих незабаром сел?? Е народження, зазвичай ховали в згортку, підвішеному до дерева або, за його відсутності, до увіткненим у сніг палицям.

Серед ненців було поширене шанування різних тварин, особливо ведмедя. Існували навіть особливі правила пережовування ведмежого м'яса. Вовк вважався одним із втілень злого духа - пгилека. Справжнє його назва - сармік - майже ніколи не вимовляли вголос. Шанувалися і деякі риби: щука, осетер, минь, кунжа. Великою шаною користувався олень, вважався втіленням чистоти. У кожному господарстві були особливі священні олені, присвячені Нуму, сонцю, вогню і т.п. Звичайно для цієї мети обирали оленів білої масті і на боках вистригали знак сонця або зображення духів. Таких оленів НЕ впрягали в Нартов, не вбивали. Вуха і роги присвячених оленів прикрашали червоними ровдужнимі стрічками. Коли такий олень гинув, то замість нього присвячували іншого.

Поголовне хрещення ненців фактично не змінило їх релігійних поглядів. Вплив нової релігії позначилося лише в тому, що до здавна шанованим божествам додався Микола-угодник - «Нікола», особливо шанований у росіян на Півночі. Йому нерідко приносили в жертву
оленя і мазали оленячим салом і кров'ю ікони з його зображенням. Деякі християнські свята (паска, Ільїн день і ін) стали святкувати і ненці, не надаючи їм, однак, значення, приписуваного православною церквою