Найцікавіші записи

Їжа, житло, одяг нганасанов
Етнографія - Народи Сибиру

Їжа, житло, одяг нганасанов

Нганасани харчувалися восени і взимку головним чином м'ясом дикого оленя, влітку - гусьми, качками і рибою. Так як основні запаси їжі заготовлялись нганасанами протягом порівняно короткого сезону літньої та осінньої полювання, то в їх господарстві мала велике значення заготівля м'яса про запас і способи зберігання м'яса та жиру. М'ясо диких оленів в'ялили довгими шматками на нартах, поставлених один на одного, захем його різали на дрібні шматочки, змішували з жиром і ще раз в'ялили на розстелених шкурах. Судинами для зберігання жиру служили: знята цілком шкура теляти, стравохід і шлунок оленя, плавальний міхур і шкіра кунжі і надута шкіра з гусячих лап. М'ясо, жир, рибу нганасани восени залишали іноді в тундрі в ящиках з льоду, щоб скористатися цими запасами навесні, після повернення з лісу. Печеного хліба нганасани раніше майже не вживали. З купую в невеликих кількостях борошна пекли прісні коржі, які вживали як ласощі. З привізних продуктів в значній кількості споживали тільки чай і листовий тютюн.

Народна техніка нганасанов була вельми відсталою. Знаряддями служили ніж, сокиру і велике і мале лучкові свердла. Поширене було примітивне ковальство, нганасани переробляли привізна залізо, робили нз нього ножі, курильні трубки (зі старих рушничних стовбурів), пристосування для чищення трубок, кручені ланцюга жіночих підвісок. З мамонтових бивнів вирізали жіночі курильні трубки і нащечние платівки оленячої упряжки.

Була також розвинена обробка оленячих шкур; вироблялися зокрема високої якості ровдугі. Дубильним речовиною для обробки шкур служили прожувати варена печінка оленя, налимья печінка, оленячі мізки; обробкою шкур займалися виключно жінки.

нганасанський чум в цілому близький за своєю конструкцією до Ненецькому. Як і ненці, нганасани при перекочевках перевозили весь чум цілком. Внутрішнє оздоблення було таким же, як і в ненецьких чумах. У переказах нганасанов згадується, що у їхніх далеких предків були напівпідземні конічні житла з дерева і землі.

Матеріалом для одягу служили нганасанам виключно оленячі шкури. Покупними тканинами, головним чином червоними і чорними сукнами, користувалися лише для аплікації. Але своїм кроєм одяг нганасанов значно відрізнялася від ненецкойг. Чоловіча та жіноча зимовий одяг була коротшою і легше ненецької і більш пристосована для ходьби пішки, ніж для їзди на оленях. У цьому відбився відмінний від ненців спосіб життя нганасанов - колись переважно піших мисливців. Чоловічий одяг (лу) шився двуслойной. Верхня частина лу виготовлялася здебільшого з білих випоротков і орнаментований. На спині лу пришивали стрічки і кисті з кольорових (червоних і чорних) клаптів або з пофарбованої охрою ровдугі. Внутрішню частину лу шили з осінньої шкури дикого оленя і носили шерстю всередину. За подолу лу пришивалась галявина з білої собачої або песцевої шкури.

При поїздках поверх лу надягали сокуй (ФІА) з білих оленячих шкур. На верхівці капюшона нашивався сторч, у вигляді султана, оленячий хвіст. Влітку служила та ж лу, але поношена. Літній сокуй шили з шкур з обстриженої шерстю.

Нижня одяг жінок складалася з фоніе - ровдужного комбінезона з нашитими на грудях серпоподібними мідними пластинками і з мідними трубочками, з кільцями на нижніх кінцях, нашитими спереду на штанини вище колін. Під коліном комбінезон туго затягувався за допомогою пасової вздержке і поверх халяви взуття. Поверх комбіпезона надягали Лифаря - одяг типу лу, але з розрізом. У зимові поїздки поверх ровдужного комбінезона надягали хутряний, а поверх Лифаря - коротку шубу. Влітку жінка теж користувалася поношеного зимовим одягом. Шапка була винятковою приналежністю жіночого костюма. Домашні шапки - з білої оленячої шкури з опушкою з чорного собачого хутра, виїзні - з такої ж шкури, але орнаментовані чорними і червоними кантами з сукна.

У чоловічого та жіночого взуття спереду не було виймання. Шили взуття з білих оленячих камусов, з кантами з чорного і червоного сукна. Чоловіче взуття відрізнялася від жіночої більшою довжиною.

Чоловіки носили дві пари коротких натазніков (нитка), внутрішні-з ровдугі і зовнішні - з шкури оленя. На нижній частині жіночих комбінезонів і чоловічих натазніков були нашиті ровдужние кисті, пофарбовані в чорний і жовтий кольори.

Дитячий одяг за формою нічим не відрізнялася від одягу дорослих; для маленьких дітей шили спеціальний хутряний комбінезон - мінар.

Ковдра прив'язувалось переднім краєм до жердин чума і мало вигляд полога. Спали під ним кілька людей, незалежно від статі. Чоловіки брали на зймніе поїздки мили - оленячу шкуру, зашиту з одного кінця у вигляді мішка, куди, сидячи на нарти, засовували для тепла підігнуті ноги. Навесні носили Сеймі-Кунда - снігові окуляри з металевих пластинок, з вузьким прорізом посередині, ушитих в орнаментований шматок ровдугі.

До Великої Жовтневої соціалістичної рево люции нганасани у своїй суспільного життя співвідношення зберігали багато рис патріархально-родового ладу.

авамскіх нганасани ділилися на 5 пологів, вадеевскіе - на 6. Кожен з родів "представляв собою екзогамний одиницю.

Крім екзогамії зберігалися і деякі інші риси патріарха-хальне-родового ладу, головним чином в області ку?? Ьта (племінне свято «чистого чума», наявність родових ідолів - куойка та ін.) Однак розселені по великій території пологи нганасанов не мали територіального та економічної єдності. Нганасанський кочові-селища - стійбища (малір, або травня), як правило, складалися з сімей, що належать до різних родів і об'єднаних вже не родовими, а сусідськими зв'язками. Соціальний склад цих стійбищ був різний. Іноді це було об'єднання групи трудових господарств для спільного полювання, рибальства і випасу оленів. Але частіше це були незаможні господарства, групувалися навколо господарства багатія-оленяра і економічно залежні від нього. Майнова диференціація серед нганасанов, заснована головним чином на нерівномірному розподілі оленів, була досить яскраво виражена. Ще в 1926 р. 11% багатих господарств володіли 60% оленів, а маса малооленних господарств, яка становила 66% всіх господарств, володіла лише 17% оленів. Малооленние часто змушені були користуватися за певну плату оленями своїх заможних сусідів. До революції на сплату за користування одним оленем протягом року віддавали одного песця (хороший олень, бик, коштував тоді 10 руб., А песець - 5 руб.).

Поряд з майновим розшаруванням побутували і общинні порядки.

Місця поколок і промислу диких оленів мережами вважалися загальним надбанням. Місця ці дуже оберігалися, біля них заборонялося полювати з рушницею, щоб не розігнати звірів. Якщо хто-небудь не підкорявся цьому і в результаті поколка або полювання мережами виявлялися невдалими, суспільство зобов'язувало порушника відшкодувати збиток забоєм своїх домашніх оленів.

При колективному полюванні на диких оленів мережами власник мережі ділив видобуток пропорційно числу членів сім'ї кожного з учасників полювання. Такий же розподіл був при мережевий лові лінних гусей.

У стійбище існували і елементи колективного споживання. Мисливці мали забезпечити своєю здобиччю всіх сусідів по стійбища. Цей звичай перетворювався в деяких випадках на засіб експлуатації мисливців: багаті оленярі зберігали стадо, живучи за рахунок своїх сусідів бідняків-мисливців, що забезпечували їх м'ясом. На грунті цих взаємин часто відбувалися суперечки, які дозволялися старими на сходах, що збиралися навесні і восени. На сходах можна було почути скаргу сусіда на мисливця, що той не давав йому на «вариво» і що він, щоб не голодувати, повинен був харчуватися м'ясом своїх домашніх оленів. Якщо мисливець у свою чергу заявляв, що і сусід не допомагав йому нив ніж, те схід залишав скаргу без наслідків; в іншому випадку суспільство примушувало мисливців до відшкодування вартості убитих на їжу оленів. Існував також звичай, за яким мисливець, убивши дикого оленя, віддавав сусідові задню половину туші разом зі шкурою. Вбитого оленя в таких випадках залишали на місці полювання, і отримував дар сам доставляв тушу, причому передню частину її він повинен був повернути мисливцеві.

Серед нганасанов ще недавно зустрічалося багатоженство, видача заміж малолітніх, за наречених платили калим. У разі неспроможності батька нареченого, родичи допомагали йому у сплаті калиму, за що вони повинні були отримати потім оленів з приданого нареченої. Батько вважався в сім'ї повним господарем.

Заміжня жінка з настанням перших ознак вагітності вважалася «нечистою» і піддавалася різним заборонам. Пологи відбувалися в тому ж чумі, в якому жили. При появі дитини бабки вмивали його з рота водою і для «очищення» обкурювали собачої шерстю. Через три дні після пологів відбувався обряд очищення. На розпечену сковороду клали жир дикого оленя, і всі живуть в чумі витягали над димом руки.

Давати дітям імена нганасани не квапилися. Можна було зустріти 2 - 3-річних дітей, ще не отримали імені. Зазвичай дітей наділяли іменами старші члени родини. Імена або мали запобіжне (від злих духів) значення або зв'язувалися з певними подіями. Хлопчику, наприклад, дали ім'я Нгоробіе - «радісний»: у день його ро ждения застрелили чотирьох диких оленів.

Система споріднення у нганасанов, як і у ненців, була класифікаційна. Крім заборони укладати шлюби всередині свого роду, не можна було одружуватися також з членами роду матері. Існував левират, часто одружувалися, обмінюючись сестрами. Усередині сім'ї існувало суворе поділ праці. Жінки займалися домашніми роботами: встановлювали і прибирали чум, обробляли шкури, шили, плели мотузки з сухожиль, готували їжу і дивилися за дітьми. Чоловіки полювали, ловили рибу, пасли оленів, займалися обробкою дерева, плели ремінні аркани. Жінки пасли оленів тільки під час осіннього сезону полювання, коли не залишалося в чумі чоловіків.