Найцікавіші записи

Нганасани після Великої Жовтневої соціалістичної революції
Етнографія - Народи Сибиру

Нганасани після Великої Жовтневої соціалістичної революції

Тривала громадянська війна в Сибіру, ​​віддаленість і труднодоступностьтаймырских тундри були причинами порівняно пізнього разверти вання радянського будівництва серед нганасанов.

У 20-х роках в район розселення нганасанов проникали лише окремі працівники. Це були інструктори Туру ханського районного виконавчого комітету, працівники кооперації та держторгівлі та медико-санітарні загони. У 1924-1925 рр.. у нганасанов були організовані родові поради. У 1928 р. для наближення рад до населення був виділений з авамскіх родового ради Таймирський рада. У 1931 р. був організований Таймирський національний округ, до якого увійшли також і нганасани. У тому ж році нганасанський родові ради були перетворені в кочові поради, для голів цих рад були організовані перші короткострокові курси. Тоді ж нганасани роду Око перейшли з Долганського родового ради в Таймирський і Ва-Деївській кочові поради.

Соціалістичне будівництво у нганасанов пов'язано з колективізацією і загальним бурхливим народно-господарським і культурним розвитком півночі Красноярського краю в роки п'ятирічок. Нганасани організували чотири колгоспу. В-авамскіх районі їх було три - ім. VIII з'їзду Рад, «Пура» та ім. О. Ю. Шмідта, а в Хагангском один - «Ленінський шлях», У 1950 р. колгосп «Ленінський шлях» об'єднався з сусіднім якутським колгоспом в один колгосп «Шлях до комунізму». У 1952 р. колгосп «Пура» об'єднався з колгоспом ім. VIII з'їзду Рад у колгосп ім. Маленкова.

В умовах колгоспного ладу всі старі галузі господарства нганасанов підкрутися значних змін. В даний час в нганасанський колгоспах існують для пасіння оленів спеціальні оленеводческие бригади. Олені колгоспу діляться на окремі стада в 600-800 голів. Колгоспні оленярі охороняють оленів цілодобово у всі сезони. Велика частина пастухів - чоловіки, але приваблюють і дівчат, навчаючи їх прийомам пасіння. Зазвичай пастухи чергують по двоє, але в період гону оленів, коли не слід ні кричати, ні стріляти для відлякування вовків, призначають і по три пастуха. Отелення, гон, річний облік, перехід із зимових на літні пасовища і назад виробляються організовано, з дотриманням зоотехнічних правил, попереджувальних заходів проти захворювань оленів і при ветеринарної допомоги. Деякі нганасани закінчили окружну школу оленярів і добилися хороших результатів у раз вітіі колгоспного оленярства. Різко скоротилася загибель молодняку. Для збереження телят зараз нганасали-колхознікп застосовують щитки від вітру, а якщо їх не вистачає, то замінюють їх оленячими шкурами або никапивают спеціальні захисні рови в снігу.

хутровий організований у нганасанов в даний час по-новому. 13 колгоспах виділяються спеціальні мисливські бригади. Кожна бригада отримує в своє розпорядження певна кількість капканів і ділянка тундри з розташованими на ньому пащами. Виглядівши пащ проводиться по можливості щодекадно. Бригади і окремі ланки забезпечуються балками (пересувним будиночком на парті), в них ночують мисливці при поїздках на Виглядівши віддалених пастііков. Набули широкого поширення сучасні знаряддя добування песця - залізні капкани. У всіх колгоспах організований частий Виглядівши капканів, і таким чином втрати хутра знижені до мінімуму.

Широко розповсюдженими майже але всьому Півночі дерев'яними пащами, бічні стінки яких іноді робили також з кам'яних плит, нганасани раніше користувалися порівняно мало; тепер нганасанський колгоспи мають довгі лінії пащ і застосовують удосконалені, так звані коритні пащі, що оберігають потрапили песців від хижаків. Мисливці заздалегідь встановлюють місцезнаходження нір і потім ставлять поблизу них капкани. Мистецтво бригадира і кожного мисливця полягає в умілому маневруванні наданими в його распо-. ряжение капканами, правильної насторожке пащ і в своєчасному Виглядівши пасток. Песця залучають до уловлювачів розкиданням підживлення (кришеного м'яса або риби). Місця встановлення капканів міняють залежно від ходу песця і взагалі умов промислу п поточному році.

Зі стародавніх прийомів полювання на дикого оленя зараз практикуються деякі. Зовсім зникли хижацькі поколкі, полювання з мережею та ін Колгоспні бригади для полювання на дикого оленя тепер забезпечені дально бійня гвинтівками, що набагато збільшило продуктивність полювання і сприяло витісненню старих прийомів цього промислу .

На гусей і качок зараз також полюють з ружьем.Охота мережами на качок і Ліни гусей, як хижацька, заборонена.

Велике значення для інтенсифікації хутрового промислу нганасанов має соціалістичне змагання. Воно охоплює цілі колгоспи, що змагаються між собою, окремі бригади і ланки і окремих мисливців всередині колгоспу, що змагаються один з одним. В результаті колгоспної організації праці, соціалістичного змагання і поліпшення якості капканів та конструкції пащ значно зросла загальна продуктивність праці в хутровому промислі.

Періоди і прийоми полювання зараз регулюються радянським законодавством, спрямованим на боротьбу з хижацькими прийомами полювання, винищенням молодняку ​​і невиходних хутрових звірів.

Значні зміни і в побуті нганасанов. В даний час у нганасанов все більше поширюються?? нартяние чуми і балки, введені на Півночі вперше росіянами, а нганасанами запозичені у дол-ганів.

Різко змінився харчовий раціон нганасанов-колгоспників: міцно увійшли в побут хліб, цукор, олію та інші продукти, регулярно доставляються в цю віддалену околицю Радянського Союзу. Завдяки організації у тундрі хлібопекарень нганасани отримав] г можливість постійно мати печений хліб. Способи приготування їжі стали більш гігієнічними і раціональними. Нганасани перестали користуватися примітивними пристроями для зберігання продуктів, замінюючи їх покупної тарою.

Нганасани і зараз зберігають національні форми одягу, хоча виготовляють в даний час її не тільки з оленячих шкур, але також з сукна. Поряд з одягом старого покрою у вживання входять сорочки, піджаки, брюки, чоботи, гумове взуття, куртки та штани на ваті. Все більш входить в побут нижню білизну, якого раніше нганасани зовсім не знали.

В останні роки нганасани переживають період ліквідації своєї вікової відсталості і долучаються до радянської соціалістичної культурі.

Зі старих сімей-правових норм стійкіше всього зберігаються поки екзогамні заборони, хоча є вже випадки їх порушення. Багато чого з старого вже пішло в минуле. Зникло багатоженство. Зник калим. Змінилося в умовах колгоспного побуту становище жінки. Нганасанкі беруть участь у виробничій та суспільного життя колгоспів.

Культурно-освітня робота партійних і радянських організацій дала свої результати. Серед нганасанов з'явилися радянські, партійні, комсомольські та колгоспні працівники. Зросли і зміцнилися партійні та комсомольські організації в нганасанський колгоспах. Якщо в 1938 р. серед нганасанов був тільки один комуніст Турдагін Кондюо, то в 1950 р. партійні групи були вже в трьох з чотирьох нганасанський колгоспів.

Деякі нганасани пройшли курси і школи підготовки колгоспних кадрів - голів колгоспів, бригадирів-оленярів, ветеринарних фельдшерів.

Нганасани є членами виконкомів авамскіх і Хатангського районов.-Багато нганасанов, в тому числі і жінки, вибрано народними засідателями.

Діти шкільного віку всі вчаться, живучи протягом навчального року в інтернатах при початкових або семирічних школах на повному державному утриманні.

Велику допомогу нганасанам надає російський народ. Російські працівники в окружних і районних організаціях, у школах, лікарнях, магазинах, заготівельних пунктах, червоних чумах, кочових радах, колгоспах допомагають нганасанам подолати їх вікову відсталість, вчать їх дітей, лікують, ведуть культурно-освітню роботу, виховують нганасанський кадри. Допомагають нганасанам і їх більш культурні сусіди долгани. Зросли культурні запити і політична активність нганасанов.

Так в результаті послідовного здійснення національної політики радянської влади долучається до соціалістичної культурі і бере участь у будівництві соціалізму одна з найвідсталіших у недавньому минулому народів північної Сибіру.