Найцікавіші записи

Селькупи. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

Селькупи. Загальні відомості

Селькупи належать до народів самодійського мовної групи. Сучасні самодийские народи склалися, як показали роботи радянських дослідників, в результаті тривалих і складних зв'язків аборигенного населення півночі з самодійськими за мовою племенами, распространившимися на ці території з області Саянського нагір'я в перші століття нашої ери. У процесі цих пересувань самодийских груп в тайговій смузі басейну Обі склався селькупська народ, по господарству, побуті і культур більш наближається до своїх сусідів Хант і КЕТАМ, ніж до споріднених з мови північним самодійським народам - ​​ненцям, енцам і нганасанам.

Вже після приходу до Сибіру росіян, в XVII ст., частина селькупов переселилася з басейну Обі на р.. Таз, а потім і на р. Турухан. На тазі селькупи засвоїли оленярство. Так склалася група північних селькупов, відокремлена від Обськой хантийського населенням на р. Вах і кет-ським по р.. Елогуй. Раніше селькупов> так само як і Хант і кетів, росіяни називали Остяк; в етнографічній літературі вони були відомі під назвою Остяк-самоїдів.

Так як південна група селькупов в XVII ст. входила головним чином в Наримський повіт, а потім в Наримський округ, то їх називали Нарим-ськими селькупами. Селькупов-оленярів, що живуть на півночі, в басейнах рр.. Тазу і Турухан, називали Тазовськой-Туруханского, або північними. Раніше Тазовськой селькупи називалися також тимско-каракон-ськими Остяк, а Туруханского - баіхінскімі Остяк.

Чисельність селькупов за переписом 1926-1927 рр.. визначалася так: північних селькупов було 1500 осіб, Наримського близько 4500, всього близько 6 тис. осіб.

Значна частина Наримського селькупов, особливо проживали але Обі, вже з XVI ст. увійшла в тісні дружні зв'язки з російськими селянами і рибалками, що заселили Об. Вже з XVII в. Наримського селькупи освоювали російську мову і до початку XX ст. обские селькупи були всі двомовні, багато з них зовсім втратили свою рідну мову і вживали в побуті російську.

Селькупи у минулому не мали єдиної самоназви. Найменування «селькупи» походить від самоназви північних селькупов. Північна, Тазовськой-Туруханского група селькупов іменує себе сдл'куп (на р.. Таз) або гідл'куп (на р.. Туру хан) - «тайговий людина».

Егаримскіе селькупи складаються з двох груп: тимской (по р.. критим), що іменує себе чумил'-куп - «земляний людина» (від чу - «земля»), і кетской (по р.. Кеть) сус-се кум, або шдш-кум - «тайговий людина» (від сут і гідт - «тайга»). Російські старожили Туруханского району називали північних селькупов, вихідців з Сургутського повіту, Сургут. Ненці, що живуть в низинах Таза, називали селькупов тасупг хаби - «та зове кі Остяк».

В даний час селькупи розселені в основному в Томській області та в Ямало-Неіецком національному окрузі. Наримського (південні) селькупи проживають в Томській області, головним чином у Каргасокском, Верхньо-кетском і Колпашевском районах. У Каргасокском районі селькупи розселені по басейну р.. Тою, в Тимском сільраді (до 1950 р. колишньому Тим-ським національним районом). У тому ж районі селькупи живуть в низов'ях р.. Васиоган і по його притоках - Чіжапке і Нюрольке, а також по верхніх притоках р.. Парабелі-Чузіку і Кенги. У Верхнє-кетском районі селькупи, що іменують себе тут суссе кум, в основному заселяють Максімо-ЯРОВСЬКИЙ сільрада, розташований по верхній течії р.. Кеть.

У Каргасокском і Колпашевском районах селькупи займають ряд селищ по самій Обі, до юрт Сондоровскіх на півдні (60 км вище м. Колпа-шева).

У межах Ямало-Ненецького національного округу селькупи компактною групою живуть у Красноселькупском, Тазовському і Пуровском районах. по р.Таз та його притоках і по середньому і верхньому течією р.. Пур. У верхів'ях лівих приток Таза селькупи живуть спільно з хантами, що населяють Ларьякскій район Ханти-Мансійського національного округу. У Пуровском районі селькупи проживають спільно з лісовими ненцами, в Тазовському - з тундровими ненцами. Баішенскіе (баіхін-ські), або Туруханского, селькупи населяють басейни рр.. Турухан, Елогуя, де живуть по сусідству з пакетами. Таким чином, Наримського селькупи, подібно ханти і мансі, живуть в тайговій зоні, а Тазовськой і Туруханского в лісотундрі.

Відповідно до зазначених вище трьома угрупованнями селькупов (шбль - сіль куп - на півночі, чумиль-куп - на Тиме і Суссе-кум-на Кеті), в селькупском мові розрізняються три діалекти: Тазовский (з прилеглим до нього говіркою баіхінскіх селькупов), тимскій і кетскій. Тазовский діалект об'єднує в собі цілий ряд ознак гимского діалекту, з одного боку, і кетского - з іншого. Морфологія селькупского мови відрізняється від ненецької великою кількістю відмінків. Різні в селькупском мовою відмінкові суфікси морського і неживих іменників, чого в інших самодийских мовах немає.

Словотвір дієслівних основ в селькупском мовою багатшими, ніж в інших самодийских мовами. За своїм звуковим складом селькупська мова близька до Кондинське говору мансійського мови та діалекту лісових ненців.

Сліди проживання аборигенних племен - предків сучасних селькупов - можна бачити в багатьох місцях нинішньої селькупском території, наприклад по рр.. Критим, Кеть, Парабель. По берегах вказаних річок є багато слідів старовинних землянок (Карам). Землянки ці зберегли тільки підземну частину; ніяких наземних споруд немає. Це ями правильної чотирикутної форми, здебільшогоквадратні, глибина їх нині доходить до 1 м. Вони занесені грунтовим шаром з давно вже розвиненої рослинністю, в деяких з них ростуть багаторічні кедри, сосни. Зустрічаються землянки, від яких відходить невеликий вузький коридор. . Земляйкі "наяодятгсй на відстані км і більше від сучасного берега річки. На Кеті зустрічаються цілі групи таких землянок. Навколо окремих груп землянок ясно помітний земляний вал, яким вони колись були обнесені. За словами Наримського селькупов, ще не так давно зустрічалися землянки, краще збереглися; там знаходили глиняну гостродонних посуд, мідні наконечники стріл, пряжки від поясів, прикраси жіночих кіс, котушки для жильних ниток з мамонтової кістки і рогу оленя.

Наримського селькупи вважають ці землянки житлом своїх предків і розповідають про них наступне. Землянки у вигляді печер викопували в крутих обривистих берегах річок. Коридор служив входом до печери. Виривали його на рівні води в річці, і він йшов, поступово підвищуючись, вглиб гори до самої печері. Стать печери також піднімалося від входу до задньої стіни, де знаходилася власне житлова площа - ліжку, домашнє начиння. Осередок був розташований у передньої сторони житла, збоку від входу, таким чином дим від нього виходив назовні по цьому коридору. Проникали в печеру з річки на човнах (обласков), які потім затягували всередину житла. У Тазовськой селькупов досі пені носять назву кат гіун'чі, що значить «нутро гори», а напрями до вогнища і від вогнища в старих оселях позначається древніми термінами карре - «під гору» і конне - «на гору». Безсумнівно, що вся ця термінологія збереглася від далеких часів їх проживання в печерах-землянках. На Турухане, його притоках, на тазі слідів таких землянок не зустрічається. Археологічного дослідження землянок в Наримському краї, на жаль, поки не проводилося.

Згадка в «Оповіді про человецех незнаних в східній країні» про те, що «в вгору тоя ж реки велика Обі є люди ходять по підземеллям», ймовірно, відноситься до древніх предкам селькупов, що жили в підземних Карам.

Перші достовірні історичні відомості про селькупами сходять до кінця XVI ст. Наримського селькупи називалися тоді в російських актах Пегой ордою.

Ця назва відобразило, ймовірно, той факт, що селькупи носили строкаті одягу, зшиті з шкурок дрібних звірів і птахів. На чолі їх в кінці XVI ст. стояв «князь» смердить, котрий надав запеклий опір російським воєводам. Маючи до 400 озброєних людей, смердить довго відмовлявся від сплати ясака, вступив у союз з татарським ханом Кучум і погрожував наступом на Сургут. Тільки з основою Нарима (1596 р.) Рябий орда була підпорядкована московському князю.

У XVII в. селькупи становили корінне населення Наримського і Кетского повітів. Крім того, частина їх жила на території Томського та Сургутського повітів. Територія розселення селькупов полягала в XVII в. з 27 «волостей» (кетском - 5, Наримського - 12, томських - 7 і Сургутских - 3).

На чолі «волостей» стояли «князьцами» з місцевого населення, колишні родові вожді та їхні нащадки. На початку XVIII в. селькупи зазнали масового хрещенню; поодинокі випадки хрещення мали місце ще в XVII ст.

Сплату ясака селькупи виробляли до 1880-х років хутром. У XIX в. при поганій видобутку хутрового звіра, вони часто змушені були купувати хутро для виплати ясака в російських купців. Обкладення селькупов не обмежувалася одним ясаком: в XIX ст., Крім ясака, вони платили губернські, земські та казенні збори, несли волосні по винності і витрати мирські, церковні та гоньбовие. Торговці вимінювали у селькупов хутро, рибу, птицю, горіхи, ягоди і поневолювали їх неоплатному боргу, переходили від покоління до покоління.

Загальне погіршення економічного становища селькупов посилюється в останні десятиліття XIX ст. у зв'язку з переходом їх кращих рибальських угідь до торговців і куркулям на сплату за борги шляхом оренди або прямого захоплення. Однак постійне спілкування з російським трудовим населенням розвинуло дружні відносини між селькупами та росіянами. Селькупи і росіяни спільно промишляли рибу в найбагатшому Обському басейні, звіра в глухих лісах Пріобья.

Росіяни, що прийшли на Об вже в XVII ст., користувалися на мисливському промислі вогнепальною зброєю. Але селькупи купувати його не могли, тому що за урядовим указом російські служиві люди не мали права продавати зброю і боєприпаси «інородців». Лише 'на початку XIX ст. рушниці примітивного типу з'явилися у заможних селькупов, а з другої половини XIX ст. вони отримують вже широке поширення. Поява рушниці значно змінило хутровий промисел у обских, а потім і у всіх інших груп селькупов. Російські принесли з собою і більш досконалі знаряддя лову риби, досконаліші човна. Беручи участь разом з росіянами в промислах, селькупи стали переходити на осілий спосіб життя, міняти свої житла на хату російського типу. З'являються зачатки тваринництва і городництва; змінюється харчовий режим. У загальне споживання входить печений хліб. У селькупских поселеннях з'являються російські печі, які спочатку будували під відкритим небом, а потім і в хаті. Входить у вживання російська одяг. Все це разом узяте, значно підвищило культурний рівень Наримського селькупов, що живуть по Обі, відрізнивши їх від тих груп, які, живучи в глухих тайгових областях, не стикалися постійно з росіянами.