Найцікавіші записи

Суспільні відносини та релігія селькупов
Етнографія - Народи Сибиру

Суспільні відносини та релігія селькупов

У селькупов була територіальна сусідська громада, відносини та релігія складалася з ряду родинних і неспоріднених між собою господарств, але у великій мірі зберігала риси колишньої родової організації. Селькупська рід складався з групи родичів по чоловічій лінії. Пологи були об'єднані в екзогамні фратрії.

Північні селькупи ділилися на дві екзогамні «половини» - фра-трії: лімбил' пелаккиль тамдир («орла половинний рід») і коссил' пелаккиль тамдир («кедровки половинний рід»), кожна з яких * ділилася на ряд пологів.

Тимскіе селькупи (чумиль-куп) у свою чергу вважали себе належали до «половині» коссил' кула - «окуневі люди» (р. критим по-селькупском називається коссиль-ки-«окунева річка»). Ця «половина» ділилася на роди: коркил'-тамдир («ведмежий рід»), кулан-тамдир («вороняче рід»), мулінт-тамдир («шулік рід»), чінгкил'-тамдир («лебединий рід»), карел'- тамдир («журавлиний рід»), сенгкил'-тамдир («глухариний рід»). У XVII-XVIII ст., Наскільки ми можемо судити з наявних історичним данвим і переказам селькупов, кожен рід мав свою територію. Охотвічьі й рибальські угіддя, які перебували на цій родової території, вважалися колективною власністю всіх членів роду.

Річка критим в цілому вважалася власністю всіх проживали на ній пологів, і весняний лов риби проводився в низинах Тима спільно, всіма родами, з'їжджали до початку лову в центральний пункт - юрти Напас. Однак, як зазначалося, у XIX ст. селькупська рід вже не являв собою економічної одиниці. Широко застосовувався в полюванні і рибальстві колективна праця об'єднував групи господарств звичайно незалежно від родової приналежності. Традиції цього колективної праці зберігалися у селькупов до недавнього часу. Найбільш поширеним видом колективної праці був лов риби запором (або заколи), у спорудженні якого зазвичай брало участь кілька господарств. Риба, видобута таким запором, підлягала колективному розподілу між усіма учасниками споруди запору. Селькупи нижньої течії Таза влаштовували колективну полювання на лінних гусей, колективні облави на дикого оленя. У туру ханських селькупов колективна праця застосовувався при спорудженні оленним сараїв, в яких олені, що належали зазвичай декільком господарствам, містилися в період, коли їх необхідно було вберегти від гедзів і комарів.

Існувала взаємодопомога; широко було розвинене гостинність, яке поширювалося не лише на родичів, а й на членів інших родів. Надати притулок гостю селькупи вважав своїм священним обов'язком.

Виник майнової нерівності в селькупском суспільстві і поява початків класової диференціації було пов'язано з розвитком обміну, який привів до відокремлення селькупском сім'ї в самостійну господарську одиницю. Спочатку, до проникнення до селькупами грошових відносин, обмін був натуральним. Об'єктами обміну були продукти промислу (різна хутро, риба, у північних селькупов - продукти оленярства) і всілякі вироби, серед яких чільне місце займали лук і стріли.

З часу приєднання Сибіру до Росії і проникнення в селькупском суспільство нових товарно-грошових відносин внутрішній натуральний обмін все більше і більше витіснявся обміном продуктів промислу (головним чином хутрового) па привізні товари - різні металеві вироби, зокрема сокири, напилки, ножі, котли ін, мануфактуру, борошно, чай, цукор, тютюн, горілку та ін

Оленярство Туруханского селькупов ніколи не було великим: господарства з поголів'ям понад 20-30 оленів нараховувалися одиницями, і у зв'язку з цим майнова диференціація серед цих селькупов була виражена значно слабкіше, ніж, наприклад, у ненців. Але незважаючи на це, існували виразно виражені форми експлуатації.

Найбільш характерними формами експлуатації бідноти великими оленеводами у північних селькупов були наступні: 1) роздача бідняцьким безоленним і малооленпим господарствам товарів, особливо продуктів харчування та боєприпасів, «під промисел»; розплата за отримані в борг товари проводилася видобутої хутром, причому ціни на відпущений товар і на хутро встановлювалися довільно позикодавцем; 2) надання багатіями бідняцьким господарствам оленів на час промислу, розплата за користування оленями проводилася також добутої хутром; 3) використання робочої сили бідняка-родича за прокорм; в більшості випадків це були сироти, в ранньому дитинстві позбулися батьків і виховані родичами; в більш віддаленому минулому, в часи міжплемінних воєн, про які розповідають перекази селькупов, це були потрапили в полон діти чужинців.

Хоча жінка в сім'ї селькупов перебувала в підпорядкуванні у чоловіка, становище її не було приниженим: у багатьох відношеннях Селькупська жінка користувалася тими ж правами, що і чоловік. Так, наприклад, вона могла брати участь у промислах, у той час як у деяких народів Крайньої Півночі жінка не тільки не брала участь у промислі, але й не мала права торкатися до знаряддям лову щоб уникнути невдачі на полюванні, на рибній ловлі.

Система споріднення у селькупов - класифікаційна, такого ж типу, що й у ненців. Стійко зберігалися у селькупов ідеологічні зв'язку роду. У кожного роду був свій родовий шаман, свій цвинтар. У разі смерті селькупами на «чужій зе?? Ле », родичі були зобов'язані доставити його труп на« рідну землю »і поховати його на родовому цвинтарі. Ховали селькупи в довбані трунах, іноді в «гілках», закопували в землю і на могилі робили зруб («домовину»). З покійним клали його майно (все в зламаному вигляді). У переказах згадується, що перш ховали на деревах (на кедрині).

Селькупи, хоча і вважалися офіційно хрещеними, продовжували зберігати давні релігійні уявлення та обряди. Вони вірили в духа-«хазяїна» лісу (мачіл' лоз), духу-«хазяїна» води (уткил' лоз) і т. п. Для того щоб забезпечити успіх у промислі, «хазяїну» лісу і «хазяїну» води приносили жертви.

Добрим початком було, за поданням селькупов, божество Ном (Нум), злим початком був підземний дух Кизи. У цього Кизи було безліч духів-помічників, які, «як вітер", проникали в людське тіло навіть через шкіру і викликали хвороба, поїдаючи той чи інший орган. Вони вселялися в людини у вигляді черв'яка або комахи і рухалися по кровоносних судинах. Тому шамани, приступивши до лікування хворого, задавався метою вигнати з його тіла непрошеного гостя. Духи (лози) шамана починали «ганяти» в людині злих Лозового, намагаючись вигнати їх на поверхню тіла. Зі смертю людини погубили його лози не гинуть, а «на вітер ходять» і проникають в іншої людини. Причина хвороби пояснювалася і тим, що злий дух нібито викрадав у людини одну з його душ. У таких випадках шаман вирушав на пошуки викраденої душі; якщо йому вдавалося розшукати її і оселити назад, хворий видужував, в іншому випадку він помирав.

Одним із своєрідних обрядів у шаманстві селькупов (існували також у кетів) була церемонія «оживлення» бубна та інших предметів шаманського облачення. Селькупи вважали, що бубен є оленем, на якому шаман робить свої подорожі на небо або в підземний світ. Для того щоб здійснювати ці подорожі, шамана необхідно оживити свій бубон. Церемонія «оживлення» бубна приурочивалась зазвичай до весняного перельоту птахів і тривала десять днів. Центральним моментом церемонії вважалося подорож на південь, в країну, «де світять сім сонць, де камінь до неба дістає». Цю дорогу шаман здійснював нібито на олені, зі шкіри якого зроблений був «оживляти» бубон. Наближаючись до мети свого шляху, шаман починав сильно потіти; це служило вказівкою иа жаркий клімат тієї «кам'яної землі», яку він відвідував. Церемонія закінчувалася загальним бенкетом і годуванням ідолів, що уособлювали духів-предків. У цій церемонії знайшли своє відображення уявлення, пов'язані з конкретною історією селькупов. Взята в цілому церемонія може розглядатися як обряд шанування предків селькупов, що жили у високогірній країні, на півдні (на Саянах).

За поданням селькупов, шаманський дар обов'язково передавався у спадок. Звичайно один з синів успадковував цей дар від батька, матері або діда. У шаманстві селькупов видну роль грали сексуальні мотиви. За поданням селькупов, молодий шаман вступав у сексуальний зв'язок з Мачин лозит палячи - дочкою «господаря» лісу.

фратріальной і родові назви: «орлиний», «кедровий», «ведмежий», «лебединий», «журавлиний» і «глухариний», говорять про колись існували у селькупов тотемистических уявленнях. Про це свідчить також спостерігався до останнього часу серед селькупов звичай приручати таких марних птахів, як кедровка. Вира-Щіва також і орлят. У північних селькупов кедровка називалася братом всіх членів роду кедровки, а орел - братом всіх членів роду орла. Одна з селькупских приказок свідчить про те, що член роду кедровки не має права вбивати кедрівку - члена роду - свого брата.

У селькупов існували спеціальні жертовні місця - святилища, пов'язані з певними пологами і фратріями. Залишки цих святилищ у вигляді невеликих колод зрубів - комірок (лозил' сессан) з встановленими всередині родовими шайтанами (Парга) зустрічалися на р.. Тою в глухих куточках тайги до самого останнього часу. У ці комірки до 1930 р. приносили в жертву духам предків срібло, коштовні тканини і хутро. Недалеко від юрт Пилькарамо стояв комірку «ведмежого роду» з латунним зображенням родоначальника-ведмедя.