Найцікавіші записи

Кеті. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

Кеті. Загальні відомості

У XVII в., коли російські вперше прийшли на Єнісей, в басейні середньої його течії мешкав цілий ряд племен, які говорили на мовах, різко відмінних від мов оточували їх тюркських, самодийских і тунгуських народів. Розселення цих племен можна уявити собі за історичними джерелами XVII-XVIII ст. наступним чином: по р.. Кану (права притока Єнісею) були розселені котти, по рр.. Усолка і Оне (лівобережжя нижньої течії Ангари)-асани; на Єнісеї, в районі м. Красноярська, жили Аріни, вище правобережью Єнісею 'до гирла р.. Туби - ярінци і баікотовци. Кілька родів цієї мовної групи жило в районі м. Енисейска і у верхів'ях р.. Кеті. Нарешті, нижче по Єнісею і по його притоках Касу, зберу, Дубчесу, Єло-гую, Бахтов і по низов'ям Підкам'яної Тунгуски мешкали предки сучасних кетів.

У наступний час, в XVIII і першій половині XIX ст., майже всі ці племена втратили свою мову, злившись з російським населенням (котти), з евенки (асани), з тюркоязичнимі племенами, що увійшли до складу хакаського народу (Аріни, ярінци, байкотовци) та ін Тільки найбільш північні племена - предки кетів - зберегли свою мову, і, таким чином, кети є в даний час єдиними представниками перерахованої групи племен.

Найменування «кети» утворено від слова «кет», буквально «людина», «чоловік» мовою цього народу (множ. ч. «Денг» - «люди», «народ»). На початку XVII століття російські називали кетів на р.. Елогуй інбакамі, а інших - Остяк.

Але вже в середині XVII ст. назва «Остяк» поширилося на всіх кетів. Кети, що жили по рр.. Касу, зберу і Дубчесу, мають особливе загальну назву «югунь».

Кетскій мову, як уже зазначено, разом із зниклим Коттських, арінскім та ін, варто ізольовано серед мов усіх інших народів Сибіру. Писемності у кетів не було.

В адміністративному відношенні територія розселення кетів входить нині до складу Туруханского і Ярцевского районів Красноярського краю. У 1926 р. на кетском мовою говорило 1225 осіб. Майже всі кети знали поряд з рідним і російську мову, а багато також і селькупська.

На всьому протязі свого розселення по Єнісею кети живуть в тісному сусідстві зі старожільческім російським населенням; на сході вони Сусід з евенки, на заході - головним чином з селькупами.

Питання про походження згаданої вище групи племен, які говорили на мовах кетской мовної групи, поки ще далеко не дозволений. Безсумнівно, однак, що їхні мовні зв'язки ведуть далеко на південь. Аріни, ярінци, котти і байкотовци в XVII ст. були коняра і скотарями, які знали також землеробство і плавку заліза з руди. У матеріальній ^ культурі сучасних кетів також виявляються риси, що вказують на більш південні традиції (одяг типу халата, техніка ковальської справи, близька до шорской, та ін.)

У переказах кетів згадується про високий непрохідному хребті, через який кети проникли до Сибіру з півдня. Кети розповідали також, що в той час, коли вони жили далеко на півдні, на них нападали тисьтаді - гірські («кам'яні») люди. Через них КЕТАМ і довелося йти далі на північ. Потім на них напав з півдня могутній народ килики, і вони змушені були спуститися далі вниз по Єнісею. Більшість назв приток верхів'їв Томі може бути пояснено і переведено за даними кетского мови. Разом з тим в культурі сучасних кетів переважали північні елементи, характерні для мисливців і рибалок тайги (землянки, способи полювання та рибальства, зимова мисливський одяг та ін.)

Очевидно, кети склалися в результаті взаємодії стародавнього населення середнього Єнісею з етнічними елементами, распространившимися на північ з більш південних районів - області розселення Котто, Аріна і інших племен котто-кетской мовної групи.

Можна вважати, що кети увійшли до складу Московської держави в 1607 р., коли в північній межі їх території Мангазейское людьми служивих було поставлено Інбатское зимовище, в якому з цього часу стали платити ясак кетском групи - інбакі, земшакі і бог-денця . Пізніше Мангазейское ж людьми служивих було засновано поблизу гирла р.. Дубчес Закаменний зимовище, де платили ясак «Закамье-ні Остяк». Кети, що жили по рр.. Касу і зберу, з 1619 р. входили до Єнісейський повіт, а до цього з 1605 р. вони платили ясак в Кетскій острог на р.. Кеть.

Майже всі сучасні кети є нащадками інбаков, земшаков і богденцев XVII в. Але замість колишнього свого поділу на інбаков, богденцев і земшаков, вже у XVIII ст. кети розділилися на волості: Під-кам'яно-Тунгуську, Верхнеінбатскую і Ніжнеінбатскую; ці волості збереглися аж до революції. У середині XVIII ст. кілька сімей кетів переселилося на Курейко і увійшло там до складу місцевої селькупском Карасинський волості. Багато кетів-земшаков у XVIII ст. Перес-лилося на р.. Турухан і там, змішавшись з селькупами, сприйняло селькупська мова та утворило селькупском Баіхінскую волость. «Зака-менниє Остяк» з Дубчеса і кети з рр.. Сима і Каса утворювали Симско-Касскую волость.

Приєднання кетів до Російської держави припинило їх військові зіткнення з сусідніми народами і включило їх до сфери впливу російської культури. Але щорічна виплата у Яракуй п'яти і більше соболів (до 12) і різні неофіційні побори царської адміністрації підривали їх господарство. Епідемії, особливо віспи, приводили до помітного скорочення їх чисельності.

?? Лавной галуззю безоленного промислового господарства більшості кетів вже давно, з XVIII ст. принаймні, стала видобуток товарної хутра. Тому здавна господарство більшості кетів перестало бути натуральним і цілком залежало від скупників хутра, які одночасно займалися також торгівлею предметами першої необхідності, мисливським та рибальським спорядженням і систематично споювали населення. Багато кетів працювало у купців, куркулів, особливо часто в якості рибалок у Енісейськом г затоці. Виключне, навіть для старого півночі Сибіру, ​​зубожіння значної частини кетів, їх часті голодування і тому подібні факти неодноразово відзначалися в дореволюційній друку.

Основним заняттям більшості кетів було х озяйство та побут полювання. Головний об'єкт хутрового промислу - білка - до революції становила 80-90% вартості всієї видобувається хутро. Найсильніше білячий промисел був розвинений у південних кетів; на північ він поступово зменшувався. Крім білки, кети добували колонка, горностая, лисицю, соболя, дикого оленя, лося, а на півночі і песця. Вся хутровина пакетами продавалася. Для себе залишались тільки заячі і ведмежі шкури, а також шкури і велика частина м'яса видобуваються диких оленів і лосів. Вживали в їжу кети також пташине і біляче м'ясо. Але видобуток диких копитних і птиці грала в господарстві кетів меншу роль, ніж видобуток товарної хутра. Знаряддям видобутку служили перш луки і стріли, які були і військовим зброєю. Гострі наконечники стріл (пізніше і рушничні кулі) обмазувалися отрутою з розклалася риб'ячого жиру. У давнину кетском і селькупском луки під назвою остяцкіх славилися по всьому Єнісейського Півночі; лише на сході конкурували з ними якутські луки. Російські купці ввозили кетском луки до ненцям, Долганов і нганасанам. З появою рушниць луки майже вийшли з ужитку. Вже в останні перед революцією роки вони вживалися дуже рідко - при літній полюванні на птахів і зимової на білок. Влітку промишляли у великій кількості качок під час линьки. При полюванні на білку і глухаря користувалися собаками. Соболів ловили спеціальними мережами з дзвониками, запозиченими від російських промисловців XVII в. Потрапивши в мережу, соболь бився і заплутувався ще сильніше. На дзвін дзвоників приходив причаївся мисливець і душив соболя. Лисиць добували самострілами або труїли їх стрихніном. На диких оленів більше полювали північні кети. При колективному промислі охотіікі йшли великими партіями в безлісі простори боліт (тундри) між лісами і звідти, йдучи ланцюгом, заганяли оленів у ліс. Там, на глибокому і м'якому снігу, вони наздоганяли тварин на лижах і заколювали їх списами або ножами. Іноді вбивали з рушниці або цибулі самців диких оленів, прибегавших під час осінньої злучки до домашніх оленям. На лосів полювали кількома способами. Восени викопували ями на звіриних стежках в тайзі, взимку ганялися за ними на лижах, а навесні, при переправах лосів через річки, їх промишляли з гілок (довбані човників). На ведмедя полювали колективно з рушницями. Шкуру тварин отримував мисливець, вистежив його першим, м'ясо споживалося всіма на особливому, що мав релігійний характер, святі.

Друге місце після полювання в господарстві кетів займало рибальство. У північних кетів (особливо Курейская) рибальство навіть переважало над полюванням. У південних, Підкамінь-тунгуських і елогуйскіх кетів основним знаряддям лову була крючковая снасть - самолов, у північних - мережа-пущальня, що мала на півдні другорядне значення. Крім того, приенисейских кети запозичили у росіян невід. Самоловом (снастю з 30-40 залізних гачків, прив'язаних на довгій мотузці), що відрізняється від перемету відсутністю наживи, добували зазвичай стерлядей. Навесні в маленьких річках влаштовували запори з «мордами». Взимку в НЕ великих потічках споруджували земляний вал, перегороджують хід рибі з дрібних місць в глибокі. Восени, з настанням темних ночей, били рибу острогою. Два або три рибалки виїжджали на човні з берестяним факелом. Один з них тримав напоготові остень, щоб порізати освітлену сплячу рибу, інші гребли. Після замерзання річок рибалили мережами або вудками в ополонках.

Оленів мала раніше тільки близько 40% кетском господарств. Оленярство кетів було дуже примітивно. Навесні, на початку риболовного сезону, коли олені в якості їздових тварин ставали непотрібними, кети, як і селькупи, відпускали їх у ліс, де вони й перебували протягом усього літа без жодного нагляду. Іноді оленів відпускали навіть до отелення, і отелення відбувався, таким чином, без жодного нагляду. Тільки кети, що жили в районі Туруханска та с. Верхнеимбатськ, споруджували для захисту тварин від комарів сараї, куди заганяли оленів, і розводили димокура.

Приобретаемая у росіян на виручку від продажу хутра борошно вже давно стала основою харчування кетів. З неї кети пекли на вогнищі або в золі коржики. Іноді робили і невеликі печі, в яких самі випікали хліб. Часто домішували в тісто сиру рибу. Варили зрідка кашу з борошна на воді, іноді з додатком Порсена. М'ясо (оленя, лося, білки та ін) їли тільки вареним, навар пили.

Сиру рибу підсмажували, нанизавши на рожен. У теплі літні дні рибу в'ялили на спеціальних вешалах. З в'яленої риби готували Порсена: розкладали провяленную рибу на смуги вичиненою берести (лещата) і роздрібнюють її ударами великою дерев'яною калатала. З стерлядей готували варіння: варили їх в котлі до тих пір, поки не википала вся вода і не виходила густа каші?? А. З нутрощів риб виварювали жир. Влітку харчувалися качками, взимку куріпками. Качок і рибу в жаркий час зберігали в ямі глибиною в 1 м. Їх клали туди, очистивши від нутрощів, шарами, відокремлюючи один шар від іншого настилом з трави. Зверху все це покривали берестом і землею. Порса зберігалася в мішках з налимьей або щучої шкіри; для зберігання інших продуктів користувалися берестяними кошиками і туяскамі.

Рослинної їжі кети самі майже не добували. Навесні, при появі у лілійних рослин зелених пагонів, викопували спеціальними паличками цибулини, які їли сирими або вареними. Ягід не їли, за винятком морошки, яку варили з риб'ячим жиром.

Олень служив транспортним тваринам у північних кетів тільки взимку. Оленів запрягали в Нартов ненецького типу; верхом кети не їздили. Упряж у кетів ненецька (з передовим оленем ліворуч). Упряжного собаківництва кети не знали. Влітку впрягали одну або двох собак в човен, і вони тягнули її вздовж берега. У південних кетів взимку на полюванні одиночні собаки тягли невеликі нарти, слідуючи за людиною, що йде на лижах. Зазвичай мисливець сам впрягався в нарту, допомагаючи собаці тягти поклажу. При зимових кочівлях користувалися іноді волокушами з оленячих шкур. У шкуру поміщали різні речі, обв'язували її мотузками і впрягали оленів або собак; іноді впрягались самі.

Засобами водного пересування служили довбані човники-однодеревки з осики (гілки) з однолопастний коротким веслом, дощаті човни і ілімкі. Ілімкі - це великі човни, довжиною до 15 м, з критим приміщенням із прутів і бересту. Крите приміщення ділилося перегородкою на дві частини: передня - житло, задня - склад. На середині ілімкі встановлювалася довга щогла, прикрашена залізним тризубом або вимпелом. Ілімку тягнули по річці, уздовж берега, люди і собаки, веслами користувалися тільки при переправах; при вітрі устанав Ліван вітрило. Зовні ілімка з критим житлом на ній і щоглою нагадувала китайський Сампаю. Важкі ілімкі застосовувалися для далеких переїздів усім господарством, зручні і легкі однодеревки - для сполучення між стійбищами. Ілімкі мали Підкамінь-тунгуські і елогуйскіе кети, у північних кетів їх не було. Гілки-однодеревки і дощаті човни поширені серед всіх кетів.

На зимовому полюванні вживалися лижі, при твердому снігу вузькі, на м'якому, весняному, широкі. Лижі з нижньої сторони підклеювали оленячими або кінськими камусами. Вживалися і Голиці, тобто лижі без камусов.

Раніше навесні, влітку і в другу половину зими кети жили в конічних чумах діаметром від 3 до 4 м. Особливістю конструкції кетского чума було скріплення жердин річного чума дерев'яним обручем, прив'язаним мотузками на висоті 1.5 м. Остов покривався так званими лещатами - зшитими смугами вичиненою берести, довжиною 3 м і шириною м, легкими і непроникними для води. Лещата прострочуємо нитками і мали іноді дерев'яні поперечини для міцності. Вхід в чум завішували окремим орнаментованим шматком берести. У середині чума розкладали багаття. Над ним влаштовували з палиць триніжок з дерев'яним гаком для підвішування котла і чайника.

Влітку на місцях рибного промислу кети влаштовували іноді особливі курені. Талеві прути встромляли в землю двома паралельними рядами. Вершини кожної пари прутів з обох рядів зв'язували. Отриманий таким чином короткий склепінчастий коридор переплітався ще кількома горизонтальними Таліна і покривався лещатами. Двері влаштовували на одному з кінців коридору, тоді як інший кінець завішували лещатами. Багаття розводили зовні, перед входом. Цей принцип склепінного куреня лежав також в основі житла, влаштовується на ілімках.

У північних районах і взимку жили в конічних чумах, але покритих замість тисок оленячими шкурами, із залізною піччю замість вогнища.

Південні, Підкамінь-тунгуські і елогуйскіе, а в більш віддаленому минулому і північні кети восени, коли замерзали річки, влаштовували на зиму землянки. Це були чотирикутні ями, глибиною 0.5 м, шириною і довжиною в 3-3.5 м. Наземну частину землянки утворював двосхилий остов даху з колод і жердин, покритий суками або смужками берести. Все це засипали землею, залишаючи в даху тільки отвори для труби і світла. Невеликий вогнище робили з обмазаних глиною жердин і плах. Під час зимового полювання в таких землянках жило кілька сімейств. Близько землянок північні кети влаштовували конічні комірчину з жердин, криті хвоєю і корою. У них зберігали продукти і різне начиння. Влітку зимові речі зберігали в рублених комірках на палях. Для захисту від повені їх влаштовували на високих місцях. До господарських будівель кетів ставилися також Лабазов - широкі помости на стовпах висотою близько 1.5 м, устраивавшиеся в тайзі і служили для зберігання продуктів і різного майна.

Одяг кети ще до революції шили переважно з покупних тканин і сукна (сіряки) і з шкур домашнього й дикого оленів. Матеріалом для одягу служили також заячі та білячі шкурки.

Літній чоловічий костюм складався з короткого, до колін, суконного халата - котлами (від котл-«сукно»), заорювали справа наліво, з характерними нашивками з тасьми на плечах і по бортах, з матер'яних штанів, суконних або вовняних панчіх до колін і шкіряного взуття - чирков, часто пофарбованих відваром вільхи в червонуватий колір. Взимку халат замінювався такого ж крою шубою на заячому хутрі - бесем (від бесь - «заєць»), а чирки - камусной взуттям з довгимі сукняними халявами. Усередині взуття були устілки з м'якої трави, розчесаною спеціальним гребенем. Зимові шуби-халати по бортах і подолу обшивалися лапками білок та інших дрібних тварин у вигляді широкої (в 3 пальця) хутряної облямівки. Пояси були з матерії, орнаментовані шиттям з оленячого волоса. Халат і шуба заорювали і підперізувалися. Ця халатообразная кетском одяг різко відрізняється по крою від одягу всіх народів Східної Сибіру і зближується з одягом південно-і західносибірських народів. Але, крім халата і шуби, у кетів була зимова парку (хагит), коротка, з зав'язуються спереду полами, без коміра, викроювати цілком з однієї оленячої шкури.

Головним убором чоловіків і жінок служив і взимку і влітку ситцевий хустку, абсолютно не захищав від холоду. Шия залишалася від-критої. Іноді носили шапку з довгими загнутими вперед вухами, зроблену з шкури, знятої з голови теляти оленя. Під час поїздок на оленях чоловіки одягали ненецького покрою малиці і сокуй з капюшоном. Малиця покривали зверху грубошерстнимі сукнами яскравих кольорів. Жінки, так само як чоловіки, носили влітку суконні халати, а взимку - заячі шуби.

Частина чоловіків носила довге волосся, заплетене в одну косу, з підвішеними до неї спеціальними прикрасами; жінки заплітали дві коси і прикрашали голову пов'язками, вишитими бісером.

Донедавна у кетів зберігалися риси стародавньої дуальної організації - вони складалися з двох екзогамних фратрій (хуотпиль): Кантанг (Кентанденг) і Богдейгет (Богдеденг). Цей поділ можна простежити, починаючи з XVII в.

На початку XVII ст., коли кети увійшли до складу Російської держави, основна маса їх була відома в російських джерелах, як зазначалося вище, під назвами інбаков, земшаков і богденцев. Інбакі поставши лялі собою одну фратрію (предки пізніших Кентанденг), а земшакі і богденци - іншу (предки пізніших Богдеденг). Ці фратрії поділялися на кілька пологів (біснімденг, дослівно «братство»). Для кінця XVII в. відомо поділ інбаков на чотири роду: Хен-Тянского, Інбатскій, Бульванскій і Хонігетскій.

Ділення на ці пологи у кетів можна було простежити ще недавно. Окремі групи родичів, що носили вже російські прізвища, вели своє походження від певних родів XVII в.

фратріальной норми проявлялися у кетів, крім суворо дотримуватися фратріальной екзогамії, в ряді обрядів і в культі. Так, під під час весілля присутні розсідалися півколом один проти одного строго за фратріями. Заборонено було давати вогонь в оселі людей іншої фратрії. Убивши ведмедя, влаштовували церемонію для з'ясування, до якої фратрії він посланий померлими родичами. Повідомимо, фратрії кетів носили Тотемістичних характер: фратрія Кентанденг була пов'язана з орлом, фратрія Богдеденг - з зозулею. Існували заборони вбивати цих птахів людям відповідних фратрій. Є вказівки на існування в недавньому минулому ігрищ-змагань у стрільбі з лука та інших, що носили фратріальной характер.

Родові норми в значній мірі визначалися фратріальной. Крім того, існувала родова взаємодопомога, визначала обов'язки членів роду по відношенню один до одного, наприклад при сплаті калиму, при родової помсти. Були ідоли, що зображували померлих родичів і зберігалися в сім'ях даного роду; у разі, якщо рід вимирало, ці ідоли переходили в інший рід, але в межах тієї ж фратрії. Кетскій рід, наскільки ми його можемо простежити за наявними даними, був суворо патрилинейной. При цьому треба зауважити, що якщо в XVII і навіть XVIII ст. рід у кетів зберігав ще значною мірою територіальне і економічна єдність, то в пізніший час члени роду були розсіяні по різних і нерідко дуже віддаленим один від одного територіальним групам, і родові зв'язки в повсякденному господарської та життя змінилися зв'язками сусідськими, територіальними.

Мисливство та рибальство вироблялися колективно. Мисливець, вистежити великого звіра, ведмедя чи лося, сповіщав сусідів по стійбища. Для цього він, після повернення до стійбище, біля входу в свій чум голосно бив одну лижу про іншу. Сусіди збиралися в його чумі, намічали спільно план промислу і вирушали добувати звіра. Убивши звіра, обробляли тушу і залишали її на місці. Потім тушу привозили жінки.

Хоча знаряддя рибальства (неводи) і засоби водного транспорту і перебували у приватній Сообственно, користування ними було колективне. Так, неводами володіли 2 або 3 господарства, а промишляли ними всі мешканці стійбища. Чи не мали ілімок кети користувалися чужими, з дозволу їх власників. Кети також колективно користувалися і дрібними предметами домашнього вжитку. Продукція полювання та рибальства, добута колективно, розподілялася між усіма учасниками промислу. Існувала й сусідська взаємодопомога: прийом на втримання круглих сиріт, старих і безпомічних інвалідів; нужденним надавали трудову допомогу.

Основною господарською одиницею у кетів була сім'я. Після смерті батька майно сім'ї переходило до молодшого сина, так як одружений старший отримував свою частку раніше і жив окремим чумом. Молодший син виділяв з отриманої спадщини частки сестрам при виході їх заміж. Якщо після смерті батька залишалися маленькі діти, спадщину разде
лялось між ними порівну; майно діставалося також тим, хто жив довго разом з покійним, годував його і доглядав за ним останнім часом.

Майнова диференціація найвиразнішевиступала серед кетів, що мали оленів. Звичайною формою експлуатації заможнішими господарями своїх родичів була перепродаж під час мисливського сезону мисливського спорядження і продовольства.

Термінологія спорідненості у кетів класифікаційна. Група бісеп включає в себе членів моєї фратрії, покоління моїх рідних і двоюрідних братів і сестер, молодших братів і сестер батька, а також дітей моїх старших братів. З родичами бісеп не можна було вступати в шлюб, але їх можна було називати по імені. Група куй включає в себе молодших братів і сестер матері, дітей її старших братів, тобто покоління тієї ж категорії, як і бісеп, але інший фратрії. Родичів куй не можна було називати по імені і з ними також не можна було одружуватися, незважаючи на їх приналежність до іншої фратрії. Група кип (для чоловіків) дерев'яне зображення духу і стос (для жінок) включає в себе старше покоління, незалежно від фратрії, - дідів і бабок як з батьківською, так і з материнської сторони, а також старших братів і сестер батька і матері. Осіб, які належали до цієї групи, не можна було називати по імені. Група каль включає в себе молодше покоління, незалежно від фратрії, а саме дітей моїх синів і дочок (тобто онуків і онучок).

За наречену платили калим. При укладенні шлюбу не вважалися зі згодою нареченого і нареченої.

Религией кетів був шаманізм. Згідно з їх анімістичним уявленням, весь світ здавався їм населеним безліччю добрих і злих духів. Уособлення доброго початку (небу) Есю було протиставлено зле начало, уособлене в образі дружини еся-Хоседабам, скинутої чоловіком на землю і приносить людям і тваринам всіляке зло, нещастя і хвороби. Посередниками між божествами, духами і людьми виступали шамани. Функції шаманів були різноманітні. При камланиях вони надягали спеціальний костюм з металевими привесками і користувалися бубном, критим вичиненою шкурою дикого оленя з малюнками. Кетскій шаманський бубон і костюм нагадували селькупська. Крім шаманів (сенінг), у кетів були ще чаклуни (бонгос'). Останні не мали спеціального костюма. Значну роль у релігії кетів грало шанування ведмедя.

Кети ховали померлих у землі. Раніше під час похорону біля могили розпалювали багаття, який гасили, коли могилу закопували. З небіжчиком укладали і його речі: нарти, човник, ніж, трубку (все в зламаному вигляді); іноді вбивали собак. Дітей ховали всередині високого, розколотого вздовж пня кедра, спеціально зрубаного для цієї мети.