Найцікавіші записи

Одяг Євенко
Етнографія - Народи Сибиру

Одяг Євенко

Одяг евенків, незважаючи на її різноманітність, викликане близьким сусідством з іншими народ ностями , зберігала до певної міри свою специфічність. У всіх евенків збереглася взуття (унта), настільки пристосована для переходів по тайзі, що її запозичили і росіяни сусіди. Існує два типи унтів. До першого типу відносяться унти, підошва яких загинається догори зборами на носку і п'яті, до другого - унти, підошва яких викроєна по нозі і пришита внутрішнім швом. Різні види унтів мають свої особливі назви.

Унти робляться з ровдугі, сукна і шкіри - літні, камусов, «щіток», «лобів» - зимові. Довжина халяви унтів буває різна. Найкоротші унти (хомчура) покривають ногу лише трохи вище щиколотки, і їх тому носять з довгими ноговицами. Найдовші унти - до паху називаються хевері, Бакарі. Зимові унти носять зазвичай з хутряним панчохою.

Частиною одягу, характерною для всіх евенків, були натазнікі (херкі) з ровдугі, рідко з сукна, а також ногавиці (Арамус, гурума) - довгі гамаші з ровдугі або сукна.

Повністю старовинний національний костюм зберігався недавно тільки у евенків на захід від Єнісею. Частково він зберігався у евенків, що живуть між Єнісеєм і Оленою, і у евенків на схід від лінії Олена-Байкал; у останніх зберігалися тільки зимові хутряні парки та взуття.

Кафтан виготовлявся зі шкір оленя (літній - з літньої, осінній - з осінньої, зимовий - із зимової шкір). Спереду на грудях підлоги зв'язувалися вузькими зав'язками з ремінців; під кафтаном носили нагрудник. Нагрудник зав'язували ззаду тасьомками на шиї і на талії. Довжина нагрудника була дещо вище колін. Тип чоловічого і жіночого жупана був одним і тим же, але чоловічій нагрудник (Хелмі) закінчувався гострим кутом, а жіночий (Неллі) - прямим зрізом; другий тип жіночого нагрудника був іноді дуже широкий вгорі і закривав всю груди і плечі. Бахрома з козячого хутра, вставлена ​​в плечовій шов, охороняла від вогкості - краплі дощу скочувалися по хутру. Спинка парадного каптана була прикрашена на лопатках дрібним орнаментом з хутряних смужок. З таких же смужок зшивався цілком і буденний нагрудник; святковий, зшитий з ровдугі, зазвичай був покритий орнаментом з бісеру. Пізніше літній та осінньо-зимовий каптани (сун) стали виготовляти з сукна і тільки зимовий - парку (хегілме) - з хутра вбитого взимку оленя. Рукавиці з прорізом для кисті зазвичай пришивались до рукавів парки. У лісотундрі при далеких поїздках поверх парки або каптана надягали глухий хутряний сокуй.

На схід від лінії Олена-Байкал з національного одягу збереглися тільки унти і зимова парку. Евенки-конярі Забайкалля, а також манегри і солона носили халат з широкою, заорювали зліва направо порожнистої. Евенки, що живуть по сусідству з якутами, запозичили від них каптан з відкладним коміром (чоловіки) і безрукавку (жінки).

Нижня білизна з'явилося у евенків порівняно недавно. Російська жіноча сорочка, яку носили під сарафаном, перетворилася у евенків в сукні (урбаке), доповнити воланом по подолу. Розвиток російської торгівлі в тайзі ввело в побут чоловіків, особливо в східній частині, піджаки, жилети, брюки, у жінок в деяких місцях - спідниці та кофти.

Старовинний головний убір робили з шкурки з голови оленя (авун і мета - буквально «шкурка з голови оленя»), отвори від очей і рогів зашивали і орнаментували бісером. Сиру шкурку виробляли, витягали за формою голови і висушували, потім обшивали ровдужной облямівкою, також орнаментованої бісером.

Евенок Ілімпійского району носили шапки типу капора, облямованого навколо обличчя і шиї хутром. Святкова шапочка (елден, і дербекі) найдовше зберігалася у симскіх, а почасти і у ілімпійскіх евенків. Вона складалася з обода і двох-трьох перехрещуються на маківці смужок, розшитих бісером. На віскі і вуха спускалися петлями ровдуж-ні тасьми з нанизаними корольками. На південь від Нижньої Тунгуски серед чоловіків було широко поширене носіння складених широким джгутом хусток, які пов'язували навколо чола і потилиці.

К ороткіе, до плечей , волосся раніше носили розпущеним. Більш довге волосся пов'язували на маківці пучком особливої ​​орнаментованої бісером смужкою матерії (чірептун). На схід від Єнісею до Олени чоловіки і жінки, незалежно від віку, носили коси, але коси НЕ заплітали, а пучок волосся, міцно стягнутий на тімені, щільно обмотували смужкою ровдугі або тасьмою. На схід від Олени чоловіки підстригали волосся, жінки обмотували навколо голови два пасма волосся або коси, прикриваючи голову хусткою. У XIX в. у некото рих єнісейських евенків зберігалася ще татуювання особи. Сухожильной тонкою ниткою, змоченою в розведеною сажі, прошивали шкіру. Півовальні точкові лінії облямовували рот; у деяких татуювання було на щоках, на лобі і на руках.

Обов'язкову приналежність одягу становив у чоловіків пояс, з підвішеними до нього ножем у піхвах. Евенки, що жили від Олени на захід, піхви прив'язували до правого стегна. У жінок до поясу подвешивались ігольніца, сумочка для наперстка, трутніца і кисет з тютюном соціальний лад Передання евенків малюють їх далеке минуле в кілька войовничо-героїчних тонах. Важко по фольклорним даними повністю відновити реальну картину соціального ладу евенків в далекому минулому, а тим більше приурочити повідомляються факти до визначеннному історичному періоду, проте зібрані радянськими дослідниками фольклорні матеріали дають наступну реконструкцію соціальної організації напівлегендарного древнього періоду історії евенкійського народу. За переказами єнісейських евенків, їхні предки колись жили родами (Хала). Кожен рід мав свою назву, колишнє іноді ім'ям предка (Чапагір від Чапа, Кур-Кагіров від Курка і т. д.). Пологи були екзогамні. Кожен рід володів «річкою», тобто мав свою територію. Члени одного або декількох пологів влаштовували колективні полювання на дикого оленя, лося. Видобуток ділилася порівну між учасниками колективного промислу.

Вищим органом управління роду було родове збори («сагдагул, букв,« старійшини »), що складалося з дорослих чоловіків і жінок - голів дому. На зборах вирішували всі важливі господарські та громадські справи роду: брали і всиновлювали чужеродцев, вирішували питання війни і миру, кровної помсти, судили за провини. Зборів зазвичай приурочувалися до часу виконання різних обрядів. На них були присутні і шамани роду. Пологи евенків входили в більш великі об'єднання - племена. Пологи одного племені мали спільну територію, що знаходилася у володінні всього племені, були тісно пов'язані шлюбними відносинами та інтересами оборони від зовнішніх ворогів.

Причинами воєн були: викрадення жінок, кровна помста, іноді суперечки через угідь і спроб захопити майно, оленів і т. п. Зброєю служили цибулю (бер) і стріли, пальми (кото і уткен), мечі (туте- кен); у евенків були панцирі (селлулен) і шоломи (Селлі). Військове спорядження робили в кожному роді свої ковалі.

Кожен член роду був і мисливцем і воїном, який вміє володіти зброєю. Військовому мистецтву вчилися з малих років. Змагання в бігу, стрибках, у стрільбі з лука, фехтування мечами і вміння вивертатися від стріл - все це входило у військову підготовку.

При організації військового походу вибирали ватажка (нерамні, інічен, сонінг) з найбільш сильних і краще за всіх володіли військовим мистецтвом чоловіків. Ватажок набирав собі дружину з мисливців-воїнів роду. Крім військового ватажка і простих воїнів, в дружину входили часто люди похилого віку - для ради та участі в мирних переговорах і для догляду за пораненими, шаман - для забезпечення «допомоги» його духів-помічників, які повинні були вказувати шлях і місце розташування ворога, а також захищати загін від злих духів противника. Нерідко боротьба вирішувалася поєдинком богатирів-ватажків (сонінгов).

За переказами симскіх і амгунскіх евенків, при наближенні ворога розставляли чуми по колу і перед кожним з них робили огорожа (УРГА), через яку відстрілювалися. Усі дерева навколо стійбища стісують і на білому тлі їх навіть вночі було помітно поява ворога.

Чоловіків вбивали, дітей і жінок брали в полон і змушували їх виконувати господарські роботи, в окремих випадках переможці одружувалися на захоплених жінках. Іноді ворогуючі сторони дозволяли суперечки мирним шляхом. Один з переказів евенків яскраво малює картину мирних переговорів. Загін на чолі з шаманом переходить річку, доходить до табору супротивника і дає знати криком про своє прибуття. Противник виділяє двох бабусь з розв'язаними ремінцями унтів, що свідчить про їх мирних цілях. Їх приймають літні жінки загону і передають людям похилого віку і шамана умови укладення миру. Шаман відкидає ці пропозиції і наказує готуватися до бою. Потім приходять двоє дідів, також з розв'язаними зав'язками унтів і знову звертаються до людей похилого віку нападника загону. Шаман знову відсилає послів назад. Тоді прибуває сам шаман противника. Обидва шамана сідають по обидва боки увіткнених в землю схрещених мечів, спиною один до одного і починають переговори, що закінчуються сплатою викупу жінками та укладенням світу. У цьому переказі шаман виконує функції військового вождя загону.

Реальну картину соціального ладу евенків до приходу росіян у XVII в. можна відновити за архівними матеріалами, а також вивчаючи пережитки, що існували у евенків в подальший час.

Соціальний лад евенків в XVII ст. може бути визначений як патріархально-родовий. Олені в XVII ст. становили власність окремих сімей, економічно вже в значній мірі відокремилися. Характер сімей був різний. Поряд з великими патріархальними родинами, налічували кілька десятків членів, що володіли порівняно великими стадами, існували і малі сім'ї.

Нам відомі для XVII в. назви цілого ряду евенкійських племен (у російських документах того часу їх нерідко називають пологами): ванядири в басейні Хатанги, нюрумнялі у верхів'ях Вілюя, ніж-дали у верхів'ях Підкам'яної Тунгуски, налягіри у верхів'ях Олени, шілягіри на Олені і в верхів'ях Нижньої Тунгуски, шамагіри на Ангарі і ін Племена ці, як повідомляли козаки, часто ворогували один з одним. Племена ділилися на кровні, екзогамні пологи. Так, наприклад, плем'я ванядиров складалося з шести пологів. На чолі пологів стояли старші за віком люди. На чолі племен стояли військові ватажки, іноді порівняно молоді люди. Імена деяких з них відомі за архівними документами, які нерідко називають їх «князь-цями».

Розвиток торговельних відносин у зв'язку з розвитком російської торгівлі в Сибіру, ​​концентрація оленів в окремих господарствах вели до розкладання натурального господарства евенків і руйнували колишні родоплемінні зв'язку. Виснаження хутрових багатств, особливо соболя, і розширення територій, займаних осілим населенням, викликали перехід евенківв з одних районів в інші, що неминуче призводило до утворення громад, що складалися з представників різних евенкійських пологів, а також представників інших племен і народів. Такі територіальні або сусідські громади переважали до революції в усіх евенкійських районах.

Встановилося спільне володіння територією всіма членами громади, що належать до різних родів. Мисливські угіддя, пасовища, рибальські водойми знаходилися в загальному користуванні.

Змінилися і форми колективної праці. Замість колективної праці родичів у рамках великої сім'ї і роду з'явився колективний сусідський працю всередині громади. Для полювання, рибальства та спільного випасу оленів з членів громади створювалися тимчасові виробничі об'єднання, розпадаються після закінчення промислу, тієї чи іншої роботи або сезону.

Поряд з цим, ще необхідним колективною працею, все більш поширювався індивідуальний працю членів громади, що практикувався у всіх тих випадках, коли процес і знаряддя праці дозволяли обійтися одному, без допомоги колективу.

Поряд з індивідуальним присвоєнням хутра та продукції оленярства збереглися залишки колишніх форм колективного розподілу, а також звичаї гостинності та взаємодопомоги. Так, ще в XX ст. зберігалися риси колективізму у розподілі мисливської здобичі. Це особливо яскраво виступає у звичаї німат, що складається в тому, що мисливець зобов'язаний ділитися своєю здобиччю з усіма мешканцями стійбища, незалежно від їх родової приналежності. Існували також звичаї широкої взаємодопомоги, але за ними нерідко ховалися вже завуальовані форми експлуатації бідних родичів і одноплемінників евенкійське багатіями.

Сусідська громада евенків таїла в собі внутрішнє протиріччя. Суперечливими її елементами були, з одного боку, громадська власність на землю, колективна праця і колективне розподіл, і з іншого боку, приватна власність на оленів та інші засоби виробництва та індивідуальне привласнення найбільш товарної продукції господарства - хутра. Якщо перші відносини сприяли збереженню відносного первісного рівності, то приватна власність, особливо на оленів, навпаки, приводила до накопичення багатств в руках окремих осіб, підривала це первісне рівність.

Багато великих оленярі в ряді районів мали до революції тисячні стада оленів. Це відбилося і у відповідній термінології. Слово Абду, авду одночасно стало позначати і «стадо» (оленів) і «майно» (взагалі), слово абдучі отримало значення «багач».

Бідняк, який втратив оленів, у всьому залежав від багатого оленяра. Для виходу на промисел він повинен був звернутися до нього за необхідними для перекочівлі оленями. Не маючи можливості їздити за товарами у віддалені торгові пункти, бідняк змушений був брати у такого оленяра продукти харчування (борошно, чай, масло і цукор), мисливське спорядження (рушниця, порох, дріб і т. д.). Забиралося все це звичайно в борг перед промислом і уплачивалось після нього хутром. Але борги ніколи не виплачувалися повністю і, як правило, всі бідняки були в постійному боргу у багатих оленярів свого району.

Отримавши оленя в подарунок або в борг, бідняк вважав це проявом родової і сусідської взаємодопомоги. Тому бідняк вважав своїм обов'язком допомагати багатому оленярі в пастьбе оленів і іншій роботі. Таким чином, з великим оленярі, як правило, спільно кочувала група економічно залежних від нього бідняків. За свою працю вони отримували тільки дрібні подачки м'ясом, оленячим сировиною, кількома оленями; останніх багатії часто давали в борг. Значно менше розвинена була експлуатація у формі найманої праці. Постійних і сезонних працівників наймали переважно для перевезення товарів (у Аянском або Ілімпійском районах). Рідше використовувалася праця постійних і сезонних працівників для пасіння оленів у великих оленярів. Бідняк часто працював на такого оленяра кілька років, отримуючи від господаря лише поношений одяг або оленяче сировину і продукти харчування. Тільки при догляді бідняка господар давав йому за роботу кілька оленів.

Крім цієї торгової та виробничої експлуатації з боку великих оленярів евенків, мисливці евенки жорстоко експлуатувалися також росіянами, якутськими і бурятськими купцями. Проникнення товарних відносин до евенка особливо посилилося в XIX ст. У зв'язку з цим поглибилося майнова нерівність і залежність трудової бідноти від своїх одноплемінників - великих оленярів. Як вже вказувалося, положення евенків значно погіршився перед революцією, коли спостерігалося у них сильне зубожіння і підвищення смертності.

У XIX і початку XX в. звичайної господарської одиницею у евенків була вже індивідуальна сім'я; великі сім'ї зустрічалися рідко. Існувало суворе розподіл праці між чоловіком і жінкою: чоловік добував їжу, стежив за стадом оленів: всі інші роботи були покладені на жінку. Особливо багато праці падало на жінку під час хутрового промислу. Вона розбирала чум, складала і навантажувала речі на оленів, вела оленів з вантажем і дітьми. Її ж справою було розчистити від снігу місце для чума, поставити чум і приготувати їжу до приходу мисливців. Якщо в сім'ї було кілька жінок, то молоді займалися і полюванням. Відповідно до її великий господарської роллю, був порівняно високий авторитет жінки в сім'ї. Але панівне становище в сім'ї займав чоловік, який доставляв основние засоби існування. Олені перебували у власності всієї родини і в розпорядженні її глави. Частина оленів була в постійному особистому користуванні у окремих членів сім'ї (їздові олені - приплід від Важенков, яку дарували дитині в день його народження). В особистій власності членів сім'ї був одяг та взуття і той інвентар, яким вони користувалися у трудовій діяльності. Пастки, мережі були спільною сімейною власністю. При розподілі майна кожен брав собі особисті речі та отримував частину общесемейного майна, необхідну для ведення самостійного господарства. Батьки зазвичай залишалися жити разом з молодшим сином. Майно успадковувалося по чоловічій лінії і після смерті чоловіка залишалося в його роді.

Шлюб у евенків полягав різним чином: шляхом сплати калиму (Тері), обміну жінками (у західних евенків) або, нарешті, шляхом відпрацювання зятя в господарстві у тестя протягом декількох років. Весільний обряд складався з сватання, передачі калиму і весілля. Між сватанням і весіллям часто бували проміжки до року - термін, протягом якого приготовлялось придане нареченої, звичайно рівне Калиму (Тері позначало також пару рівних предметів).

У термінології спорідненості евенків збереглися риси класифікаційної системи. Чоловік, наприклад, кличе одним терміном (акінмі) всіх своїх старших братів і всіх молодших братів батька і матері. У разі смерті старшого брата, молодший міг одружитися на вдові. Всіх дружин молодших братів евенки називали кукінмі \ з ними старший брат не мав права вступати в статевий зв'язок. Для позначення поняття «батьки» досі переважає слово «матері» (ентил) над словом «батьки» (амтил).

Хоча в XX ст. евенки зберігали поділ на роди і племена, причому племена утримували ще відмінності в діалектах і деякі етнографічні особливості, зберігалася також і закріплена російською адміністрацією родоплеміннаорганізація управління (родові управи, родові «князьцами», старшини), фактично родова організація до цього часу, як вказувалося вище, майже повністю зникла. Найдовше утримувався звичай родової екзогамії