Найцікавіші записи

Релігія і народна творчість евенків
Етнографія - Народи Сибиру

Релігія і народна творчість евенків

Христианство у евен ков обмежувалося лише формальним виконанням обрядів православної церкви, які приурочувалися зазвичай до приїзду священика в тайгу. При цьому образи святих православної релігії перепліталися з давніми уявленнями про духів; наприклад Микола (святий Миколай) перетворився на товариша духа-господаря верхнього світу.

Релігія евенків представляє великий історичний інтерес, оскільки вона зберегла вельми ранні архаїчні форми релігійних вірувань. До початку нашого століття релігія евенків містила в собі пережитки різних стадій розвитку релігійних уявлень. До найдавніших уявленням відносяться: одухотворення всіх явищ природи, олюднення їх, уявлення про верхньому і нижньому світах як про нашу землю, уявлення про душу (омі), і деякі тотемистические подання. Існували різні магічні обряди, пов'язані з полюванням і охороною стад. Пізніше цими обрядами керували шамани. У зв'язку з шаманством розвинулися що були уявлення про духів-господарях, про душу, про духів-помічників, створилася космогонія з світом мертвих. З'явилися нові обряди: проводи душі померлого, очищення мисливців, присвяти оленя і безліч обрядів, пов'язаних з «лікуванням» і боротьбою з ворожими шаманськими духами.

Згідно шаманскому поданням єнісейських евенків, світ складається з трьох світів: верхнього, що знаходиться на сході, там, де починається головна шаманська річка енгдекіт, середнього світу - самої цієї річки, і нижнього - на півночі, куди впадає ця річка. У цієї річки багато приток з дрібними притоками - річками окремих шаманів. У пізніших уявленнях верхній світ став місцем перебування господаря верхнього світу (севекі, ексері, Маін) і омі - душ людей, ще не народжених на землі, а пониззі головною шаманської річки стало світом душ мертвих.

Загальні всім евенка стародавні уявлення про походження землі, людей і тварин були такі. Спочатку були два брати: старший - зле начало, молодший - добрий початок, став потім духом-господарем верхнього світу. Старший брат жив вгорі, молодший внизу. Між ними була вода. У молодшого були помічники: гоголь і гагара. Одного разу гоголь, пірнувши, приніс землю в дзьобі. Земля була кинута на поверхню води. На неї приходили брати працювати; молодший робив людей і «хороших» тварин, старший - «поганих» тварин, тобто таких, м'ясо яких не можна вживати в їжу. Матеріалом для статуї людей була глина. За варіантами переказів, помічником при творінні був ворон (у ілімпійскіх евенків), або собака (у всіх інших евенків).

З розвитком шаманства з'явилися уявлення про населяє землю масі добрих і злих духів-помічників шаманів (Севен, Хевен). Одні й ті ж Севен могли бути добрими до свого шамана і злими по відношенню до інших шаманів. За допомогою цих Севен шаман захищав членів свого роду від злих духів-помічників шаманів інших родів. «Помічники» в охороні території роду були скрізь: у повітрі, у воді і на суші. Вони вартували, відганяли і не пропускали злих духів на свою територію. Якщо ж ворожим духам все ж вдавалося потрапити на родову територію, люди даного роду починали хворіти і вмирати. Тоді шаман повинен був знайти і прогнати ворожих духів. Духи-помічники, за уявленнями евенків, завжди були тісно пов'язані з шаманом. Разом з його душею, після його смерті йшли і його духи. Це свідомість сильно діяло на людей з хворою психікою. Зазвичай хворий бачив сон, в якому в нього «приходили» духи померлого шамана і наказували йому стати шаманом. Так у спадщину в кожному роді, часто в одній і тій же сім'ї «передавався» шаманський дар. Разом з даром «переходили» і духи-помічники попереднього шамана. Шаманський дар міг «передаватися» як у наступне покоління, так і через покоління, як від чоловіків до жінок, так і навпаки, отже, по чоловічій і жіночій лініях. Іноді до однієї людини «переходив дар» двох шаманів. У рідкісних випадках шаманський дар «виходив» не в спадщину.

До приладдю шамана ставилися: шаманський каптан (лом-болон, самасік), шапка обов'язково з бахромою, що спускалася на обличчя; бубон (; унгтувун, німнгангкі) неправильно овальної форми з калаталом (гісу), а іноді посох і довгий ремінь. У цілому костюм повинен був символізувати тварина (оленя чи ведмедя). Найбагатшим за кількістю бахроми і металевих нашивок, схожим на суцільний панцир, був шаманський каптан у евенків, що живуть на захід від Лени і ближче до Єнісею. На схід від Олени на кожусі шамана було менше нашивок, і шапка не завжди робилася з металу у вигляді вінця з рогами оленя, частіше вона була з ровдугі також у вигляді вінця, на кожусі ж переважала довга ровдужная бахрома з підвішеними між нею дзвіночками. Відрізнявся цей каптан і по крою.

В основі великих релігійних церемоній евенків лежали найдавніші мисливські та оленеводческие обряди. Дрібних шаманських камлання було безліч: іллемечепке - «лікування хворих», севенчепке - «посвята оленя», камлання, пов'язані з різними випадками життя і звернені до одного з духів-господарів, і, нарешті, спеціальні камлання шамана - «боротьба» з шкідливими духами , «вблаганнє» своїх духів і т. д.

На камлання, пов'язані з великими релігійними церемоніями, шаман завжди одягав спеціальне вбрання, у решті випадках він міг камлать в звичайному одязі, але все шамани обов'язково повинні були закривати обличчя спущеним з голови хусткою. Під час камлатьия в чумі мав бути напівтемрява, тому багаття прігашівалі, тліли одні вугілля. Кожне камлання починалося ударами в бубон і співом шамана, яким він скликав своїх парфумів-помічників.

У релігійних обрядах евенків були обряди, пов'язані з ведмедем, його вбивством, розкриттям туші і пристроєм спеціального лабазу (чуки) для поховання його голови і кісток.

У переказах єнісейських евенків ведмідь - герой, який пожертвував собою, щоб дати людині оленів. На крайньому сході зберігалися обривки міфу про народження дівчиною ведмежати і хлопчика. Виросли брати, вступили між собою в боротьбу, і переміг осіб.

У ведмедя було до 50 алегоричних назв. Білувати тушу завжди запрошувався людина з іншого роду. Розрізаючи шкуру ведмедя, «заспокоювали» його, примовляючи, що це «мурахи бігають». При обробленні туші не можна було перерубувати або переламувати кістки. Всю тушу рознімали по суглобах. З'ївши м'ясо ведмедя, збирали всі його кістки і розкладали їх на щільно укладені вербові прути в тому порядку, в якому вони були в живому ведмедя. Потім ці прути згортали і обв'язували. У західних евенків в'язку з кісток ставили «на задні лапи», і хлопчик «боровся» з нею. Після цього в'язку з кістками «ховали» - насаджували її на високий пень або на два пня головою на північ або ж клали на поміст. Східні евенки «ховали» окремо голову і інші кістки; голову насаджували на стовбур, кістки клали поруч на сук дерева або на лабаз. Крім цього обряду, зберігалися і інші мисливські обряди, в яких шаман не брав участі.

Частина степових забайкальських евенків-скотарів ще у XVIII ст. прийняла ламаїзм і його обрядову сторону. Ламаітамі були і Ірою-ські евенки в північній Монголії.

Народна творчість

Всі види свого фольклору евенки поділяю пісні-імпровізації, давлавур - нові пісні; німнгакан (німнгакавун) - міфи, оповідання про тварин, сказання типу билин; неневкел, тагівкал - загадки; у брешу рил - розповіді історичного і побутового характеру.

Пісні евенки імпровізували по будь-якому приводу на мотив музичної стротш. Слова цієї музичної рядки, що служили для ритму (одна-дві 8-10-12-силабічні рядка) вже давно втратили своє значення і зберігалися у вигляді приспіву до імпровізації. Широко поширена у евенків імпровізація зі вставкою мови для збереження ритму. Спосіб імпровізації з додаванням цих складів був використаний і при створенні сучасних пісень і віршів.

Міфи відбили стародавні уявлення про світобудову, про походження землі, людини, тварин, окремих форм рельєфу, тіснин, страшних порогів і т. д., в них знайшли своє відображення також уявлення про шаманських світах, про головній річці енгдекіт, її мешканців - різного роду чудовиськ і т. д.

Виліт нас і ряд міфів про перші шаманів, про змаганнях в «мистецтві» шаманів різних родів. Розповіді про тварин, що перетворилися в наш час у казки для дітей, майже у всіх випадках «пояснюють» походження тих чи інших зовнішніх особливостей звірів, птахів і риб, а також особливостей характеру деяких тварин. Особливо багато епізодів у розповідях про тварин відноситься до лисиці.

Улюбленим жанром евенків був билинний і героїчний епос. Спосіб передачі цього виду фольклору різниться від інших. Якщо всі інші види просто розповідаються, то билини і розповіді про героїв, крім того, і співаються. Речитативом або співом передається пряма мова героя. Оповідач, проспівавши слова героя, іноді повторює їх, і разом з ним хором співають слухачі. Оповідання билин відбувалося в темряві. Починалося воно зазвичай увечері і часто тривало всю ніч до ранку. Іноді розповідь про довгі походеньки не закінчувався в одну ніч, його продовжували і закінчували в наступні ночі. У окремих груп евенків були свої сонінгі - герої. Так, у ілімпійскіх евенків улюблений сонінг був - Урен, у евенків басейну Подкамен-ної Тунгуски - Хевеке і т. д. Сонінгі зазвичай малювалися уяві евенків ідеальними людьми з усіма рисами, до яких міг прагнути первісний мисливець: «ведмедів через голову кидав», «цвірінькають, кукующей над головою пролітати не давав - всіх стріляв» і т. д.

Заповітна мрія всіх героїв - пройти подалі, побачити побільше, зустріти суперника і помірятися з ним силою і спритністю. У всіх переказах описуються поєдинки богатирів. Зазвичай переможець бере собі в дружини сестру чи дружину переможеного супротивника. У переказах східних евенків сонінгі стикаються з сонінгамі інших племен - Сівірі, Кедан, Кеян, Оха та ін, що мають оленів і коней, але по зовнішності і побуті відрізняються від евенків. Живуть деякі з них у восьмигранних напівпідземних оселях з виходом через димовий отвір або в квадратних будинках. У евенків існували оповідання про ворожі людям чудовиськ і людожерів (чулугди, еветил, ілетил, деп-тигір).

Історичні оповідання відображають явища порівняно недавнього часу. У них вже говориться про появу багатства у окремих родоначальників, наводяться певні родові назви, що існують до цих пір. У таких оповіданнях багато говориться про міжродових зіткненнях. Ряд переказів відображає взаємини евенків з купцями, російськими селянами, царською владою.

До тем побутових оповідань належать випадки на полюванні, висміювання людських недоліків (ліні, дурості, хитрості). Такі численні розповіді про Івуле (у західних) або Мівче (у східних евенків),?? Остроеніі на грі слів. У Івуля є розумний старший брат. Брат цей посилає Івуля принести необхідні для виготовлення човна коріння шелюги (нгінгтел). Івуль замість цього вбиває дітей і приносить дитячі п'яти (неінетил). Брат просить його принести затискачі-щеміла для човна (нінакір), Івуль призводить собак (нгінакір). Його посилають за ребрами для човна, а він приносить ребра убитої ним матері. Брат просить перекочувати і поставити чум на крутому березі (ніжу), Івуль ставить чум на помості - лабазу (неку); його просять влаштувати стоянку біля річки (біраду), він намагається поставити чум на річці і т. д.

У евенків, що жили суміжно з іншими народностями, побутували у своєрідному переплетенні з мотивами, а іноді й сюжетами власного фольклору, казки й перекази, які проникли від сусідів. Сюди відносяться, наприклад, російські казки про «Івана-дурника», названому у евенків Учана-Тонганай, Бурятське переказ про «Хані-Хубун-Хехер-Богдо» та ін