Найцікавіші записи

Долгани. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

Долгани. Загальні відомості

Долгани складають основне населення Таймирського національного округу. В даний час долгани говорять на особливому діалекті якутської мови. Склалися вони з груп різного походження. Ядро Долганов становили чотири родові групи тунгуського походження - долгани, Еджен, Каринтуо і Донгот.

Долгани називають себе дулгаан. Це самоназва однією з родових груп в XIX ст. поширилося на всіх Долганов. Багато долгани, однак, ще недавно називали себе по імені тієї групи, до якої належали: Еджен, Дон- Каринтуо. Таким чином, раніше у них не було спільної самоназви. У районі Норильська деякі долгани називають себе також тиа кісіте (по-Якутськ «лісова людина») або Тезе (по-евенкійського «плем'я», «народ»). Іноді долгани називали себе тунгусами, але відрізняли себе від місцевих евенків Таймирського і Евенкійського національних округів. Вони не вважають себе якутами і етнографічно відрізняються від останніх.

Чисельність Долганов становила в 1897 р. 1224 людини, а в 1926 - 1927 рр.. 1445 чоловік. З початку XX в. до Долганов зараховували себе зазвичай крім «справжніх» Долганов і інші різні оякутівшіеся групи (так звані затундренпие селяни, місцеві евенки), а також і частину якутів, що живуть в тому ж районі. Фактично Долганов можна вважати майже все корінне населення авамскіх і Хатангського районів, за винятком нганасанов, а також евенків, живуть на південь від р.. Хети і в її витоки, і все корінне населення Норильськ-Пясшгского сільської ради Дудинського району Таймирського національного округу. Невеликі групи Долганов живуть також на Єнісеї в Дудинський і Усть-Епісей-ському районах.

До революції долгани утворювали такі адміністративні «пологи», котрих очолював родовими старостами, або «князьцами»: дол-Гано-епісейскій (власне долгани), Долгано-тунгуський (Доігот), жи-ганського-тунгуський (Еджен) і боганідско- тунгуський (Каринтуо). Якути, що злилися з Долганов, утворювали Нижньо-затундріпское «родове» управління, частиною входили в наслегов Бету (Чорд) та ін

Мова Долганов є діалектом якутської мови, що відрізняється наявністю евенкійських слів. Ступінь близькості Долганського діалекту до якутської мови зменшується у напрямку зі сходу иа захід.

За даними російських джерел, в XVII ст. територія розселення сучасних Долганов була зайнята предками нганасанов. Згадані вище групи, склали в подальшому ядро ​​Долганського народу, жили тоді в порівняно далеких від Таймиру районах: група долгани займала райони гирл Вілюя і Муни на Лені; група Еджен (Азян) жила в низинах, а Донгот - у верхів'ях Оленека. На Оленека, ймовірно, мешкали і предки Каринтуо.

Пологи з назвами долгани, Едян (Еджен) були широко поширені серед Евен та евенків. Так, Долганський пологи відомі в районах Анадиря, Гижига, на Камчатці, Охотському узбережжі; едженскіе пологи - в басейні Алдана, в районі Аяна па Охотському узбережжі і т. д.

Протягом XVIII в. предки сучасних Долганов переселилися на північний захід: групи долгани - на рр.. Попігай і Хатангу, Донгот і Еджен - в район Норильських озер, Каринтуо - в басейн р.. Боганиде. Решта на Лені долгани увійшли до місцевих якутські наслегов в якості окремих родів.

В кінці XVII в. в басейні Хатанги на р.. Хеті з'являються перші якути-переселенці, приплив яких все більш посилювався. З цих якутів в XVIII в. утворилася Нижньо-затундрінская Якутська волость.

Ще раніше якутів, з першої половини XVII в., оселилися по рр.. Пт-синьо, Дудипте, Боганиде, Хеті, Хатанге російські промислові люди, що поклали початок старожилів російському населенню цих місць, який став відомим надалі під назвою затундренних селян. Вони займалися головним чином рибальством, меншою мірою полюванням. Від них, зокрема, долгани і нганасани навчилися споруджувати пастки-пащі на песця. В оселі і побут Долганов вже здавна, після переселення їх на Таймир, позначався вплив їх російських сусідів.

Протягом XVIII і XIX ст. посилено протікав процес взаємного зближення культури і побуту цих різних груп населення розглянутій території. Панівним ставав якутський мову, освоюваний не тільки Тунгуського за походженням групами, але й здебільшого затундренних селян. Взаємні шлюби все більш прали колишні відмінності між евенками, якутами та росіянами.

Система царського адміністративного управління нічим не відрізнялася тут від існуючої в інших районах північної Сибіру. Долгани, якути, евенки як «інородці» платили ясак, утворювали «пологи», котрих очолював князьцами, між тим як затундренние селяни були обкладені подушної кріпаками, становили «суспільство» і очолювалися старостою. Віддалене иа багато сотень кілометрів від найближчих центрів, місцеве населення перебувало в економічній залежності від купців, що зосередили у своїх руках все постачання району, що скуповували хутро і жорстоко експлуатували населення.

Основними заняттями Долганов були минулого оленярство і полювання, а в окремих районах рибальство. Ще недавно долгани вели кочовий спосіб життя. При цьому їх кочівлі в основному зводилися до двох типів. У районі Норильських озер і в басейні р.. Попігай долгани зберігали більш архаїчний порядок кочівель, не виходячи в загальному із смуги лісотундри, взимку тримаючись лісистих долин річок, а на літо откочевивая в безлісі Лису гору. Зимові стійбища інших груп Долганов були витягнуті в смузі лісотундри від оз. Пясіпа до низин р. Попігай. Це були типові мешканці «краю лісу». Зиму вони проводили в лісотундрі, трохи відступаючи на південь від північного кордону деревної рослинності, літо - в тундрі, дещо північніше цього кордону. Перехід з зимових на літні стоянки і назад відбувався навесні і восени.

Взимку сім'ї (господарства) норильських і Попигайського Долганов жили відокремлено один від одного, часто по-одиночці. Решта долгани, що кочували вздовж північної межі лісу, утворювали ланцюг «верстатів» (станцій) зимового тракту Норильськ-Попігай і стояли групами в 5-10 господарств, причому частина цих верстатів представляла навіть групи постійних жител - хат. Але так як олені вимагають частої зміни пасовищ, то стійбища окремих сімей і цілі верстати, а також і пастухи оленів Долганов, що жили на верстатах в хатах, повинні були міняти своє місцеперебування кілька разів протягом зими.

З настанням весни, після того як знімалися верстати, долгани утворювали кочові групи. Ці кочові групи були об'єднаннями за територіально-сусідському ознакою господарств, пов'язаних спільними економічними інтересами. За таких об'єднаннях скорочувалася кількість необхідних для випасу оленів пастухів, так як догляд за одним великим стадом вимагає менше людей, ніж за кількома нечисленними. Навесні, при появі трав, і влітку, в період появи комарів і гнусу, долгани охороняли свої стада цілодобово, виділяючи каральних від кожного господарства по черзі. Кочові групи Долганов розмежовувалась свої кочовища по озерах, річках і горах. Восени, з зникненням гнусу, кожна річна кочова група знову розпадалася на окремі сім'ї, які кочували біля своїх песцевих пащ, виправляючи їх до зими, або полювали поодинці па диких оленів, поки не приходила пора ставати на верстати.

Оленярство Долганов поєднувало в собі традиції тунгуського верхового оленярства з прийомами і технікою, запозиченими у оленярів самодійського групи. Так, долгани вживали оленів під сідло і в'юк (влітку) і разом з тим широко застосовували упряжку оленів в Нартов (взимку). Але ще в першій половині XIX в. долгани в деяких районах їздили на оленях тільки верхом. Типи НАРТ в основному подібні з Ненецького і нганасанський, але є і нарти якутського типу - з низькими прямо поставленими Копилов. Спосіб упряжки відмінний від ненецького; передовий олень запрягається і управляється вожжой праворуч, тоді як у ненців, енцев і нганасанов передовий олень запрягається і управляється віжок ліворуч (у цьому зв'язку можна відзначити, що евенки і долгани і при верховій їзді сідають на оленя праворуч і управляють вожжой праворуч же). Зберігається у Долганов характерне для евенків доїння оленів; вживається пастушача собака, як у ненців і нганасанов. Сідлай спосіб їздити верхи у Долганов - тунгуського типу.

Долгани полювали на песців, диких північних оленів і птахів - гусей, качок, куріпок. Ще недавно широко застосовувалися на полюванні луки, які долгани отримували від кетів за посередництвом російських, а також від якутів і південних евенків. Мали долгани і самостріли для полювання на диких оленів, які ставили в засіках, розташованих на схід від Хатанги. За переказами, у далекому минулому долгани полювали на диких оленів пращами і метальними стрілами.

Велике значення в господарстві Долганов мали і осінні колективні поколкі диких оленів при переправах їх через річки і різні способи полювання з рушницею, що змінив старий цибулю. Восени, під час гону диких оленів, промишляли їх за допомогою спеціально дресированих домашніх оленів-маниціков. Взимку полювали на диких оленів з рушницею і цибулею майже виключно гоном: запрягали в легені нарти чотирьох сильних оленів і ганялися годинником за вислеженний стадом. Інша форма зимового полювання з рушницею була пов'язана з маскуванням: мисливці підкрадалися до стада під прикриттям щитка, поставленого на полози. Взимку мисливці одягали білі сокуй з нагрудниками з шкури білого собаки, що давало можливість безшумно підповзти по снігу до оленя, влітку - захисну, сіру Малиця під колір кам'яної тундри. Влітку і восени, до першого снігу, вистежували диких оленів за допомогою мисливської собаки. Долгани вживали отруєні кулі (минулого, ймовірно, і стріли). Отрутою служив прогірклий жир дикого оленя. У Долганов, що живуть в лісотундрі, зустрічалися широкі лижі тунгуського типа. У тундрі ними не користувалися через заструг.

Видобуток дикого оленя мала значення лише як джерело одержання м'яса і шкур для власного напівнатурального господарства.

Для полювання на гусей ставили капкани або петлі на гніздах, а також заганяли лінних гусей в заздалегідь розставлені сіті або труїли їх собаками і били палицями. На качок полювали зі спеціальними мережами, простягнутими над озерами. Також з мережами, але виключно взимку, полювали на куріпок. Іноді для приманки прив'язували у мережі живу самку куріпки.

Досить велике господарське значення мав промисел песця, що давав головну товарну продукцію. Промишляли песця в основному пастками-пащами. Песець, хапаючи наживу, витягав наживна паличку і кидав на себе колоду гнітка. Пащі були запозичені від росіян, до цього ^ на песців насторожували самостріли на кілках, забитих?? землю.

З знарядь рибальства найбільш поширені були і влітку і взимку при підлідному лові пущальні - ставні сітки довжиною від 6 до 30 м. Пущальні робили з ниток або кінського волоса, привозимо з Якутії. У Норильському районі пущальнямі неводом восени в гірських річках. Тягловою силою служив при цьому верхової олень, до сідла якого прив'язували мотузки від пущальні. Неводи вживалися дуже обмежено. Були поширені також перемети на стерлядь, палимо, щуку, харіуса і кунжу, з гачками, раніше виготовлялися із зігнутих 10-сантиметрових цвяхів. Налімов ловили також спеціальними кістяними спицями, заменявшими гачки.

Водні засоби пересування, пов'язані головним чином з рибальством, складалися з гілок-однодеревок, які привозилися купцями з Єнісею або купувалися у якутів. Човнів було мало - ними користувалися лише на рр.. Пясина і Хатанге.

Долгани харчувалися головним чином м'ясом і рибою. М'ясо і рибу варили і в'ялили; рибу їли і сиру морожену (строганину) і талу. Рибу зберігали також у ямах, де вона прокисають. Убитих гусей зберігали, закопуючи в землю. Їли також деякі коріння, які викопували оленячими посохами або особливими дерев'яними копалками.

Старим кочовим житлом Долганов був конічний чум тунгуського типу, покритий тонкими покришками з ровдугі (влітку) і оленячих шкур (взимку). Встаріну на зиму долгани влаштовували, як і евенки, голом і балагани якутського типу, але без вікон, нар і чувала.

З приходом російських голом і балагани поступово були витіснені нартянимі чумамі, або балками. Нартяние чуми являють собою будиночки на полозках. Каркас, зібраний з дерев'яних рейок, обтягається яскравим строкатим ситцем, зверху для тепла його обтягують покришкою з оленячих шкур, і для запобігання від вогкості - чохлом з парусини. У нартяпом чумі два засклені вікна, залізна піч, нари, стіл, іноді і стільці. У той час як установка Шестова чума вимагала під час зимових холодів багато праці, нартяной чум прямо підвозять до місця стоянки. Нартяние чуми були запозичені в минулому сторіччі від російських купців, які їздили в них по тундрі.

З господарських будівель можна відзначити комірки і Лабазов на високих стовпах для зберігання зимового одягу і начиння.

Відомо більше десятка різновидів Долганський національного одягу, що мали особливі назви, але відрізнялися один від одного дуже незначними деталями. Характерна особливість і чоловічого і жіночого одягу - кілька подовжений ззаду поділ. Самі долгани пояснювали це тим, що, сідаючи в чумі на холодну землю, вони підстилають під себе довгий поділ.

Вже до революції домашній одяг чоловіків і жінок шився з покупних тканин. Чоловіки носили сорочки і штани російського покрою, жінки - сукні, поверх яких одягали закриті фартухи. Чоловічі сорочки, так само як і жіночі фартухи, були майже завжди з бічними кишенями і прикрашені вузькими кантами з кольорової матерії і численними гудзиками. Нижньої білизни долгани не носили.

Чоловіки і жінки носили і влітку і взимку суконні каптани - сонтап. Взимку під них надягали песцеві або заячі шуби. Замість суконних каптанів взимку іноді носили оленячі орні дохи (парки) і глуху хутряний одяг з капюшоном, шиту вовною догори - сокуй. При поїздках поверх суконного каптана або оленячої парки чоловіки одягали сокуй. У дощову погоду влітку одягали суконні сокуй. Жінки взимку носили сон - довгі песцеві або заячі шуби, поверх яких одягали сонтап (суконні каптани) або сангьгйак (оленячі шуби). Чоловіки і жінки підперізувалися вишитими бісером поясами. Борошно-Каан - розшитий бісером чоловічий каптан (парку), був близький до Евенського каптані. Були подібні з Евенського і старовинні чоловічі та жіночі Долганський фартухи. Чоловічі і жіночі шапки (бергесе) мали форму капора. Верх кроївся з лисячих камусов або з сукна. Сукно розшивати бісером або оброблятися вузькими кольоровими смужками тканини. Зимове взуття з оленячих камусов двох видів, до колін і вище, відповідала евенкійське Унтамо; вона часто розшивався бісером.

Літня взуття шився з ровдугі. У середині підошви літнього взуття протикають отвір для стоку потрапляє під час ходьби води.

Родова організація у Долганов розпалася вже в XIX ст.

Розвиток торгівлі, проникнення більш досконалої техніки в основне виробництво Долганов - мисливський промис призвели до накопичення хутра в окремих осіб. Хутровина давно стала товаром. Товарне значення хутра відбилося на відносинах Долганов в області розподілу. Продукція охотина дикого оленя чи рибальства підлягала розділу між родичами та сусідами, а хутро (шкурки песця, горностая, соболя) вважалася безумовною власністю мисливця і розділу не підлягала. Найважливішим чинником соціальної диференціації у Долганов було зосередження основної частини оленячих стад, в цілому не особливо численних, в руках невеликої групи багатих господарств. На цій базі виникали різні форми експлуатації: позичання оленів біднякам, яке ставило їх у залежність від багато-оленним господарів; наймання пастухів, здебільшого сиріт або бідних родичів, та ін Кочові групи часто стали складатися шляхом об'єднання малооленних господарств навколо великого оленяра, який використовував працю своїх сусідів для випасу і охорони свого табуна про другій половині XIX в. серед Долганов з'явилася і мелкая агентура російської, а також і якутського купецтва, експлуатаційника своїх родичів.

Проте у виробництві і розподілі Долганов зберігалися численні пережитки первісно-общинних відносин. Сюди ставилися зазначені вище колективні форми промислу дикого оленя (засіки, поколкі), спільне видобування птахів, риби і т. д. Хоча засоби виробництва мисливства та рибальства давно стали індивідуальною власністю, продукція їх вважалася колективною власністю, особливо влітку, при спільному кочування декількох господарств . Полювань- ПШ Ч убивши дикого оленя, зобов'язаний був віддати шкуру і м'ясо сім'ям своєї кочовий групи, залишаючи у себе голову і шию. При колективній лові гусей мережами або при поколке диких оленів для поділу вибиралося особливе обличчя, і все здобуте ділилося по сім'ях, відповідно числу членів.

Місце літнього полювання і рибного промислу окремих кочових груп визначалося навесні, до появи комарів. Глави груп змовлялися, в яких місцях будуть полювати їх люди. При такому порядку кожна група щорічно займалася промислом на нових місцях. Інші форми мало володіння пастками на песців (пащами). Пащі були приватною власністю. При спорудженні нових пащ «позаду» (тобто південніше) старих ніякого дозволу не було потрібно, але якщо вони влаштовувалися «попереду» старих, тобто на північ від них, звідки йде песець, обов'язково потрібен був дозвіл власника старих пащ, так як при набігу песців вони траплялися головним чином в нові пащі. Промишляти інших тварин у місцях розташування пасти не заборонялося.

Система споріднення у Долганов була класифікаційна, термінологія споріднення - Якутська. Сім'я була патріархального типу, але молодь користувалася до вступу в шлюб великою свободою.

Хоча долгани і вважалися християнами та дотримувалися зовнішню обрядову сторону православ'я, вони зберігали і старі анімістичні погляди. Божества і духи, за поданням Долганов, ділилися, як і у якутів, на три категорії: іччі - безтілесні невидимі істоти, які, оселився в будь-який об'єкт, роблять його живим; айии-духи, доброзичливі до людей; абааси - духи, недоброзичливі до людям, які заподіюють їм різні хвороби і нещастя, і що живуть на землі і в підземному світі. Людина хворів і помирав нібито від того, що абааси викрадали душу людини та несли її в підземний світ і потім, поселяючись в людині, їли його. Захисниками людей від злих духів і посередниками між людьми і духами були у Долганов ойуп - шамани. Шаманське вбрання і бубон були у Долганов евенкійського типу.

У релігії Долганов мало місце шанування так званих сай-Тааніт. Сайтаанамі могли бути самі різні предмети, наприклад камінь незвичайної форми, потворний ріг дикого оленя. Сайтааном міг стати будь-який предмет, якщо в нього шаман поселив духу - іччі. Сайтаани дуже шанувалися як сімейні та мисливські покровителі.

Долгани ховали небіжчиків в землі. Західні (норильські) долгани зазвичай над могилою зрубу не робити, а обмежувалися земляним горбком, на який звалювали дерево. Східні долгани робили над могилою зруби, які часто прикрашали вигадливим різьбленням. Біля могили вбивали оленя; одяг, в якому померла людина, або залишали на землі, або підвішували на дерево.