Найцікавіші записи

Евени. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

Евени. Загальні відомості

Евени, відомі раніше під назвою ламути, за своїм походженням, мови та культури близькі до евенка. Вони розселені на північний схід від евенків і сусідів иа півночі і північному сході з юкагирами, коряками і чукчами.

Культура Евен, близька в основному до культури евенків, має, однак, і відоме своєрідність. Питання про ставлення Евен до евенка в науковій літературі вирішувалося по-різному. Старі автори (Миддендорф Шренка та ін) розглядали Евен лише в якості географічного підрозділу евенків; відомий сследователь тунгусов Патканов запропонував зовсім відмовитися від терміну« ламути »і« обмежитися застосуванням його лише як синонім для тунгусов деяких прибережних місцевостей ». Дійсно, провести розмежування між Евенського і Евенкійський родовими і племінними назвами скрутно. Ще в XVII ст. на Охотському узбережжі, за даними козачих відписок, одні й ті ж-пологи виступають то під назвою тунгусов, то під назвою ламути.

Самоназва Евен в різних районах їх розселення неоднаково. Самоназви евен та баран поширені серед Евен, що живуть в Охотському районі Хабаровського краю і Середньо-Канському районі Магаданської області, Пенжінском районі Коряцького національного округу, Анадирській, Марківському і Східно-тундрові районах Чукотського національного округу, Оймяконском та інших національних районах Якутській АРСР.

Велика частина Евен північній частині Охотського узбережжя (Ольского,. частково Середньо-Канського і Північно-Евенського районів) та Бистрінского району на Камчатці називають себе орочел (од. ч. орочами), що означає «олень». Осілі евени двох селищ Ольского району (Армань та Ола) називають себе мане, менел, що буквально означає «живуть на одному місці».

Термін «ламути», прийнятий в етнографічній літературі до встановлення офіційного єдиного назви «Евен», сходить до російським актам XVII в., в яких «ламути», «ламуткамі» або «ламуцкімі людями» називаються окремі територіальні групи цієї народності, мешкали по рр.. Яні, Индигирке, Колимі та ін Ці російські назви можна пояснити з евенкійського мови, в якому ламу означає «море» (наприклад Охотське), «озеро» (наприклад Байкал) і інші великі водойми. Одним з якутських найменувань для ламути є термін ломук г ломут. Швидше за все саме через якутів цей термін могли запозичити росіяни.

У деяких районах в якості самоназв фігурують старі родоплемінні назви. Так, евени колишнього Тюгясірского «роду» Саркирирского району Якутській АРСР називають себе Тюгесен; евени Усть-янського і Аллаіховского районів - нащадки юкагиров - називають себе дуткіль. З 1930 р. одне з самоназв ламути - «евени» - стало офіційним і широко застосовується в спеціальній літературі в якості назви для всієї народності в цілому.

За переписом 1926-1927 рр.. значилося всього 2109 Евен, але ця цифра явно непохибно. Значна частина Евенського населення Якутії та інших районів (наприклад, Охотського узбережжя від Гижига до Вулики) була врахована разом з евенки. У числі Евен враховані були лише евени Камчатської області (тоді округу) і лише невелика частина Евен Якутії; фактична чисельність Евен досягала 7 тис.

Евенський (ламутскіх) мова належить до північної (тунгуської) підгрупі тунгусо-маньчжурських мов і має багато спільного з евенкійське. Особливості Евенського мови, що відрізняють його від евенкійського, проявляються як у лексиці, так і в фонетиці (опускання кінцевих приголосних і голосних в основі слів, наприклад евенкійське умукта, Евенського Умталі - «яйце», евенкійське дюке, Евенського дюк - «лід» та ін .).

Евенський (ламутскіх) мова може бути поділені на дві групи говірок - східну і західну. У східну групу входять говірки колимських-Омолонскій, Ольскій, камчатський, охотский і деякі інші; в західну групу - Индигирский, томпонскій, аллаіховскій та інші говірки Евен Якутській АРСР. Крім того, особливо виділяється арманскій діалект (у Ольского районі), який не має широкого територіального поширення. За основу літературної мови прийнятий один із східних говірок - Ольскій, як говір найбільш численної групи Евен.

Різні групи Евен, що входили в минулому в зіткнення з іншими народами і нині живуть в оточенні інших народів, запозичили багато чого від своїх сусідів і в свою чергу впливали на них. Так, евени, які переселилися до 40-х роках XIX ст. на Камчатку, зазнали впливу коряків. На півночі евени у великій мірі асимілювали юкагиров, в результаті чого утворилося змішане, Евено-Юкагирськоє 'населення. Евени Охотського узбережжя (мене) зазнали послідовно впливу осілих приморських коряків, потім росіян. Евени Якутії випробували вплив якутів і в мовному і в культурному відношеннях. В даний час всі евени, що живуть в Якутській АССР, двомовні.

Походження Евен нерозривно пов'язане з походженням евенків. На всій великій території басейну Колими, Яни і Індігірки, а можливо, і далі на захід носії давніх тунгуських мов вступали в тісні взаємини з древніми юкагірская племенами і сприйняли багато що з юкагірской культури. У районах північно-східної Азії в результаті змішування тунгуського і юкагирського елементів йшло формування Евен. Цікаво відзначити, що ще в XVII ст. документи говорять про «ламуцкіх юкагировах »Чанжіна роду, що кочували разом з ламути.

Зазначена вище територія розселення Евен склалася порівняно недавно: ще у XVIII ст. північна частина Охотського узбережжя аж до р.. Оли на півдні була заселена осілими коряками. Їх зазна-чали тут у XVIII ст. мандрівники Крашенинников, Лінденау, Лессепс. Просування Евен на Схід в північну частину Охотського моря відноситься вже до наступного періоду, а на Камчатку евени потрапляють лише в 40-х роках XIX ст.

Основна маса Евен до революції була ти типові кочовими оленеводами і мисливцями.

оленярів вони були вже в XVII ст., коли російські вперше ознайомилися з ними. Серед кочових охотско-колимських Евен розрізнялася група господарств з великим радіусом кочівель, яка охоплювала басейни Колими, Омолон, Індигірки, і група господарств з малим радіусом кочівель, що трималася головним чином у басейні Охотського моря.

Крім цієї основної маси кочових оленярських і мисливських Евенського господарств, існувала на Охотському узбережжі ще невелика група напівосілі Евен, переважним заняттям яких було рибальство і морський промисел. Транспортним тваринам у цих господарствах служила собака. Лише деякі господарства мали по декілька оленів, які паслися в стадах їх кочових родичів.

Основу відносного добробуту Евенського кочового господарства в минулому становила забезпеченість необхідною кількістю їздових оленів. Тільки за цієї умови сім'я могла здійснювати далекі кочівлі, пов'язані з м'ясною і хутровий полюванням і з річним виходом на річки для рибальства. У минулому евени, що втратили оленів, прирікалися зазвичай на голодування і неминуче потрапляли в залежність від великого оленяра.

Евенський олень відрізняється від Коряцького і чукотського великим зростанням, силою і витривалістю. Чукчі і коряки охоче вимінювали своїх оленів на Евенського, віддаючи за одного Евенського оленя двох своїх.

оленегонних собаки евени не знали. Єдиним способом використання собаки в оленярстві був наступний: восени, коли олені раз бігати в пошуках грибів, пастух прив'язував мисливську собаку до довгого ременя і змушував її гавкати. Лай собаки лякав оленів, які негайно ж починали груди в купу. Собак завжди тримали на прив'язі і ніколи не пускали в череду. Для захисту тварин від комарів пастухи влаштовували іноді димокура. Оленів евени раніше не доїли, виняток становили лише евени Охотського району.

Евени використовували оленя для верхової їзди і під в'юк. Дітей при перекочевке укладали в спеціальну колиску. Запряжці оленя в нарту була винятком і практикувалася тільки на Камчатці і в інших місцях, прикордонних з чукчами і коряками. Олень запрягався в характерну для чукчів і коряків нарту з гнутими Копилов, запозичену у них Евен разом з усією оленячої упряжжю. У басейнах Індигірки та Яни евени також знали упряжное оленярство і використовували нарти і упряжку, запозичені від якутів.

Найважливішою галуззю господарства Евен було полювання. Під час зимових кочівель полювали на хутрового та м'ясного звіра. Хутрова полювання мала товарне значення. Вона приносила до самого останнього часу близько 90% грошового доходу. Головним об'єктом хутрового промислу була білка у видобуток якої пов'язана з охопленням згачітельной мисливської території.

Велику роль грала і полювання на північного оленя, лося, гірського барана, рідше иа ведмедя. Евени переслідували північного оленя поодинці - верхи на олені або на лижах (лижі у Евен такі ж, як у евенків), з рушницею і мисливським собакою. На Камчатці ця собака була відома під назвою ламутскіх і цінувалася дуже високо (в кінці XIX ст. Вона коштувала не менше 100 руб.). Собака застосовувалася на Камчатці для полювання на соболя, а на Колимі та Охотському узбережжі - на білку і лисицю. Поширена була полювання на дикого оленя з оленем-манщіком. На вовка евени встаріну ніколи не полювали: так само як і у чукчів, вовк вважався у Евен забороненим тваринам.

Рибальство у тих колимських Евен, які не виходили навесні до Охотського моря, мало лише підсобне значення. Так, в гірських річках ловили харіуса та іншу рибу. Рибу били острогою, ловили удій в ополонці або ополонці. Спосіб видобутку риби запорами для Евен ні характерний. Правда, колимські евени його застосовували, але «морди» самі не виготовляли, а вимінювали їх у юкагиров.

Найбільш розвинене було рибальство у Евен Охотського узбережжя. Вони промишляли лососеву рибу (горбушу і кету) під час її масового ходу. Знаряддям лову служили острогу, а також мережі з кінського волоса і прядива. Встаріну мережі в'язали з кропив'яного волокна.

У осілих Евен Охотського узбережжя мав значення і морський промисел. Восени мисливці об'єднувалися в артілі (з 4-5 осіб) і вирушали на собаках до крайки льоду. Раніше тюленів били гарпунами, пізніше з рушниці. Навесні, коли берегової лід починав ламатися, полювали на Байдаро (шитою з дощок човні), підкрадаючись до лежбищ, що знаходяться на крижинах. Для маскування одягали білі матерчаті халати - камлейкі. Особливо поширена було полювання на тюленів з палицями. Цей спосіб полювання мав ту перевагу, що не лякав? Тварин звуком пострілу. У середині XVIII ст. на Охотському узбережжі існував архаїчний спосіб полювання на тюленя з плавучий гарпуном довжиною до 30 м. Такі гарпуни були відомі у орочей, ороков, нівхів і ульчей ще в 20-х роках нашого століття.

Між осілим і кочовим населенням Охотськ?? Го узбережжя здавна відбувався діяльний обмін. Осілі постачали кочових, зокрема, нерпічьей шкірою, яка йшла на оленячі аркани, підошви та інші потреби; кочові давали в обмін осілим олень м'ясо та шкури.

У підлозі осілих або осілих Евен, головним заняттям яких були рибальство в гирлах річок і морська полювання, транспортним тваринам, як вказувалося, служила собака. У середині XVIII ст. евени Охотського узбережжя запрягали в нарту по 5-7 собак «змійкою», тобто не попарно, а по черзі, прив'язуючи собак з однієї й іншої сторони від потяга. Цей древній спосіб собачої упряжки існував ще в кінці XIX ст. у нівхів та інших груп Приамур'я. У XIX-XX ст. упряжное собаківництво Евен ставилося вже до так званого восточносибирской типом. Цей новий тип парти, упряжки і збруї з'явився під впливом російських. Подекуди на Охотському узбережжі користувалися для транспорту і конем. Коні перебували круглий рік на підніжному корму, і піймання їх завжди була пов'язана з чималими труднощами.

У Евен існувало два типи переносних жител: дю і чорама-дю. Дю - це поширений у минулому в Сибіру конічний чум, характерний також і для евенків. Такого роду чуми, криті берестом, були поширені у Евен Охотського району. Чорама-дю - вельми оригінальне за своєю конструкцією житло. Воно мало також конічну дах, але для його конструкції характерно була наявність невисоких вертикальних стінок. При спорудженні житла цього типу ставили спочатку чотири головні опорні жердини, сходившиеся між собою вершинами. Після установки опорних стовпів над місцем вогнища до них прив'язували горизонтальну жердину для підвішування котла, а потім починали збірку каркаса вертикальних стін з палиць однакової довжини, що називалися Чора. Кожні три палиці були пов'язані між собою ремінцем, пропущеним в отвір на кінцях палиць. Дві з цих палиць ставили по колу майбутньої площі чума, під гострим кутом один до одного, третя йшла горизонтально і служила для зв'язку з двома іншими палицями, поставленими на землю аналогічно попереднім, і т. д. вживаю парне число таких зв'язок з трьох палиць: 8,10,12,14. утворитися каркас стіни палиці (Чора) представляли, таким чином, ряд гострих трикутників, що стоять один від одного на деякій відстані; горизонтально розташовані палиці, з'єднували вершини цих трикутників, становили замкнуте кільце, що переривався лише двома розташованими один проти одного входами. Коли циліндрична стіна висотою близько одного метра бувала встановлена, до неї надбудовували дах з жердин (харанг), кінці яких сходилися у вигляді конуса. Вершина цього конуса спиралася на перехрест чотирьох головних опорних жердин. Ровдужние покришки житла (елбітинг) розташовували в три ряди, один над іншим. Вгорі залишали димове отвір. У Ольского районі Охотського узбережжя зустрічалися житла такого типу, що відрізнялися матеріалом свого покриття, зробленим з риб'ячої шкіри (Кеїли). Покришки з риб'ячої шкіри були відзначені Лінденау у XVIII ст. у так званих «піших» тунгусов Охотського узбережжя. Вхід у житло закривався ровдужной фіранкою, часто прикрашеної узорною аплікацією. На підлозі житла від одного входу до протилежного прокладали по землі дві слеги, відмежовує вогнище від житлових місць, розташованих з боків від вогнища. Стать з боків від вогнища встеляли невичинених шкурами Олеп та інших тварин. Конструкція Евенського чорама-дю була аналогічна конструкція чукотських і Коряцький яранг.

Житло осілих Евен відрізнялося великою архаїчністю. Зимовим житлом встаріну служила землянка. У середині XVIII ст. Лінденау ще застав на Охотському узбережжі землянку (Утан) з плоским дахом і входом через димовий отвір. Лінденау повідомляє також про інші землянках круглого плану, з конічним покриттям і з боковим входом.

Літнім житлом напівосілі Евен Ольского району Охотського узбережжя були літники * з кори модрини. Такі літники були подібні за своєю конструкцією та термінології, навіть у деталях, з житлом чо-рама-дю. Їх влаштовували на рибалках, і вони служили там кілька років. Палиці (Чора), що утворюють вертикальні стіни, при будівлі такого житла вбивали в землю. З огляду на те, що кора модрини не згинаються, житла ці мали форму швидше багатокутну, ніж круглу. Інші деталі: конічний дах, вогнище посередині, фіранки по стінах і ін збігалися з такими у чумів Евен-кочівників. У XVIII в. Лінденау описував їх як житла восьмикутні, з двома входами на схід і на захід, з вогнищем посередині. В якості господарських будівель кочовим Евен служили пальові комірки - невеликі зруби на чотирьох високих палях. Крім того, поблизу чумів евени влаштовували невисокі відкриті помости, на які складали м'ясо і різні господарські речі або ставили конічні курені з щільно складених колод, де і тримали запаси мороженої риби та юколу.

Старовинна одяг Евен схожа з Евенкійської. Чоловічого і жіночого верхнього одягом служили каптани, зшиті з пижика або з ровдугі. Спинку, полиці і верхню частину рукавів викроювали з однієї шкури. У нижній частині спинки було два прорізи, в які вставляли клини. Борти і поділ каптана обшивали хутряної смугою, що і було основною відмінністю Евенського каптана від евенкійського. Шов покривали орнаментованої бісером смужкою. Борти каптана не сходить на грудях, тому обов'язковим доповненням до каптані, як і у евенків, служив нагрудник. Евенський нагрудник (Нел) являє зобой власне нагрудник і короткий, до колін, фартух, зшиті наглухо один з одним або розрізані з одного шматка. До чоловічих нагрудники на рівні пояса пришивали нешироку ровдужіую бахрому, нижню частину жіночих нагрудників прикрашали орнаментом, вишитим бісером і подшейним волосом. До подолу пришивали ровдужную бахрому з численними металевими підвісками - дзвіночками, мідними литими бляхами, кільцями і срібними монетами. Нагрудники робили з ровдугі, зимові з пижика, ще недавно їх надягали прямо на тіло.

Одяг нижче пояса була така ж, як у евенків: натазнікі (херкі), ногавиці і унти. Ногавиці, залежно від пори року, бували рів-дужние та хутряні. Херкі - дуже короткі, ровдужние або хутряні натазнікі - викроювалися з цілісного шматка шкіри, без всяких вставних частин.

Взуття Евен мала більш-менш високі халяви з ровдугі або камусов оленя.

Головним убором, чоловічим і жіночим, була щільно облягає голову шапочка, розшита зазвичай бісером, особливо багато у жінок. Замість шапочки іноді надягали хустку. Зимою поверх шапочки носили велику хутряну шапку.