Найцікавіші записи

Громадські у сімейні стосунки у Евен
Етнографія - Народи Сибиру

Громадські у сімейні стосунки у Евен

Ще на початку XX ст. евени зберігали пережитки патріархально-родової організації. Вони разделя лись на екзогамні патрілінеіние пологи. Окремі пологи були часто розсіяні на величезних просторах. Деякі Евенського пологи вели своє походження від коряків і юкагиров. Такі, наприклад, рід Чагачібаірах (перший Гіжігін-ський), що вів своє походження від коряків, рід Дудки, пов'язаний з юкагирами, і т. д.

В основу офіційного адміністратдвно-родового устрою Евен в період царату були покладені їх кровні пологи, які у них знайшли русичі в XVII ст. Зважаючи їх розкиданості на дуже великій території, ці пологи дробилися, і частини їх отримували тому додатково до родового назвою ще порядкові номери. Так, за офіційними документами значилося десять Уяганскіх, сім Долганський, кілька Делянскіх пологів і т. д. Деякі пологи не отримали офіційного найменування і входили в той чи інший з адміністративних «пологів». Такий, наприклад, рід Дойдал на Охотському узбережжі.

На чолі адміністративного роду перш стояв виборний староста, представник «роду» перед російською адміністрацією, зазвичай із заможних Евен. На ньому лежали такі обов'язки: збір ясаку, отримання з казни пороху, його хропіння і розподіл серед членів роду, виконання судових функцій, в тому числі розгляд різних порушень звичаєвого права. Помічником старости був «капрал», що здійснював управління в територіально роз'єднаною частп «роду».

Родові зв'язки серед деяких груп Евен (наприклад, серед Евен, що виходять для рибальства до усть рік Охотського узбережжя) до початку XX в. були втрачені. У спільно кочують групи і стійбища входили евени з різних пологів. Вже за даними XVII в. можна констатувати у Евен далеко зайшло розкладання кровного роду і, зокрема, значну майнову диференціацію всередині роду. Соціальна диференціація знайшла своє відображення у відповідних термінах Евенського мови: келменчі бай-«господар» («людина, що має багато працівників»); кел'ме - «наймит», «працівник»; бууч, джогрі - «бідняк», «незаможний». В основі соціально майнового розшарування лежало володіння оленями. В кінці XIX в. були господарства, які володіли стадами понад 5000 оленів і мали кілька десятків працівників. У передував колективізації період в групі Евен з 202 господарств, які тяжіли до Наяханскому району Охотського узбережжя, 13% господарств володіло трьома чвертями всього поголів'я оленів. Разом з великим оленярів кочували його працівники та групи малооленних господарств, які не мали можливості кочувати самостійно.

Звичайним явищем була прихована форма експлуатації під виглядом допомоги незаможним родичам-і родичам або просто незаможним сусідам, незалежно від їх родової приналежності. Поряд з виробничою вже давно була розвинена також і торгова експлуатація. Крупний оленяр закуповував товари на ярмарках, що відбувалися щорічно в певних місцях скупчення кочових Евен, або купував їх у факторіях на узбережжі. Потім він збував ці товари в обмін на хутро тим одноплемінникам, які не мали можливості через нестачу транспортних оленів самостійно купувати потрібні товари. Залежні від багатія групи Евен нерідко називали за його прізвища: «Зибінскій рід», «Валтухінови люди», «Хабарова люди».

Крім цього типу вимушеного об'єднання трудових господарств навколо великого оленяра, об'єднання, що супроводжувався експлуатацією залежних Евен, існував, особливо у Евен з невеликим радіусом кочівель, інший тип об'єднання, що минає своїм корінням в первісно-общинний лад. Це були групи господарств, об'єднаних загальним районом кочових і риболовческіх угідь, спільним випасом своїх невеликих оленним стад і спільним ловом риби. У такій кочовий групі окремі сім'ї зазвичай по черзі пасли стадо оленів; влітку частина сімейств залишалася при оленях, інша займалася заготівлею юколу, яка розподілялася між усіма, в тому числі і між пастухами.

До самого останнього часу серед Евен можна було спостерігати древній общетунгусскій звичай німат, що випливає з первісно-об-щінного способу розподілу. Цей звичай полягав у тому, що мисливець, який убив якесь м'ясне тварина, зобов'язаний був віддати його своїм сусідам по стійбища. Звичай німата поширювався також на морського звіра і птицю, а з деякими обмеженнями і на хутрового звіра, незважаючи на те, що хутро вже кілька століть мала товарне значення і, більше того, служила грошовою одиницею. Якщо двоє Евен полювали разом, то хутровий звір, навіть найцінніший, віддавався мисливцем, які вбили звіра, товаришу (причому не обов'язково сородичу). Звичай німат поширювався і на чужинців. На недотримання німата раніше навіть скаржилися старости, який мав право накладати за це стягнення.

Сім'я Евен в тому вигляді, в якому ми знаємо її за матеріалами XVIII, XIX і початку XX ст., була родиною патріархальної, однак особи, що спостерігали сімейні відносини у Евен, відзначали сравнительна незалежне становище жінки в сім'ї. Сини до розділу з батьком, тобто до одруження, були в повній залежності від нього; вони зобов'язані були, наприклад, здавати батькові всю здобуту ними хутро. За наречену сплачували калим - торі.

До початку XX в. відзначалися поодинокі випадки багатоженства. В окремих слу?? Чаях мали місце нерівні за віком шлюби: малолітньому сину «купували» дорослу дружину. Відомі випадки заручин малолітніх. Шлюби укладалися через сватів.

У камчатських Евен відзначений звичай, за яким батьки нареченої і сама вона висловлювали згоду на шлюб прийняттям від сватів розкуреної трубки, що переходила від батька до матері і, нарешті, до нареченої. Взяти дівчину із заможної родини міг тільки такий же заможний наречений. Вартість калиму перевершувала часто в 2-3 рази придане. Після сплати калиму батьки та інші родичі нареченої привозили її з приданим до батьків нареченого. Наречена три рази об'їжджала по сонцю навколо чума, і потім батьки брешу чалй її нареченому. Після цього обряду наречена входила в чум, де вже був повішений новий полог для молодих (перший час молодята звичайно жили у батьків чоловіка). Наречена виймала свій котел і варила м'ясо вбитого оленя. Придане розвішували поза чума для огляду.

При народженні дитини йому виділяли в стаді певну кількість оленів. Весь приплід від цих оленів вважався особистою власністю підростаючого дитини. При виході дівчата заміж вона отримувала в придане стадо, що утворилося від розмноження цих оленів.