Найцікавіші записи

Нанайці. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

Нанайці. Загальні відомості

У нижній частині басейну Амура, в Примор'ї і на Сахаліні розселений ряд сибірських народів, подібних між собою за мовою, господарству, побуті і історичного минулого. Це нанайці, ульчі, удегейці, ороки, орочи і негідальці. Всі вони говорять на близьких один одному мовами тунгусо-маньчжурської групи і протиставляються в цьому відношенні ще одному народу Амурського лиману і Сахаліну - палеоазіатів-Нівхи.

Акад. Л. Шренка, що подорожував по Амуру в 50 роках XIX ст., виділив у населенні Амура всі зазначені вище групи в якості окремих народів. Найбільший дослідник народів Амура Л. Я. Штернберг вважав нанайцев, ульчей, ороков і орочей однієї народністю. Він виходив при цьому з наявності у всіх цих груп терміна «нані» в якості одного з самоназв. Штернберг пропонував називати нанайцев (гольдів) ніжнеамурскімі нані, ульчей - нізовоамурскімі нані, ороков - Сахалинскими нані і орочей - південно-східними нані. Безсумнівно, що в культурі всіх цих груп є багато спільного; багато в чому подібні і їхні мови. Аналіз родового складу (наявність багатьох спільних родових назв) також свідчить, що за походженням вони тісно пов'язані один з одним.

Вище, в розділі, присвяченому стародавнього населенню Сибіру, ​​було зазначено, що в неолітичну епоху на нижньому Амурі була поширена культура, різко відрізнялася від культури Прибайкалля і північно-східного Сибіру. Для амурського неоліту характерні підземні житла, що відображають осілий спосіб життя неолітичних мешканців берегів Амура, плоскодонна кераміка зі спіральним орнаментом, різко відмінна від круглодонпой кераміки з прямолінійно-геометричним орнаментом неоліту Сибіру. Кераміка Амура тяжіє до неолітичним культурам Маньчжурії і Північного Китаю.

Головним заняттям неолітичного населення Приамур'я і Примор'я було рибальство, чим і слід пояснити його осілий спосіб життя. У культурі населення Амура можна простежити цілу низку рис схожості з неолітичної культурою цієї області. Ця схожість простежується в культурі всіх етнічних груп Амура, але безпосередніми нащадками неолітичного населення Амура слід, очевидно, вважати палеоазіатів нівхів. Палеоазіатські з мови племена, якоюсь мірою споріднені Нівхи, були безсумнівно поширені в минулому значно вище по Амуру. Є підстави вважати, що для цих палеоазіатів Амура були характерні: осіле рибальство, землянки, їздова собаківництво зі специфічним типом упряжки, збруї і нарти, одяг з риб'ячої шкіри, собачих, а в гирлі Амура і з тюленьих шкур, деякі риси культу, пов'язані з рибальством і шануванням річки. Окремі ці риси ми простежуємо у всіх народів Амура.

В даний час, за винятком нівхів, корінне населення Нижнього Приамур'я говорить, як відомо, на мовах тунгусо-маньчжурів-ської групи. Вже це одне вказує на тісні історичні зв'язки цих народностей з евенки Сибіру. У мовах народів Нижнього Приамур'я лексичні та граматичні елементи евенкійського мови переважають над елементами маньчжурської мови.

У складі нанайцев, ульчей та інших тунгусо-маньчжурських народностей Нижнього Приамур'я простежується цілий ряд пологів евенкійського походження. У культурі народів Амура простежуються також особливості, властиві більш північної тайгової культурі евенків. Такі евенкійського типу великі лижі, підклеєними камусом, конічний чум, човен-Берестянка, дуже характерна для евенків форма колиски, така своєрідна деталь одягу, як нагрудник, і деякі інші елементи культури.

Але поряд з цим, всі народи Амура (особливо нанайці) випробували на собі, крім того, багатовікове вплив маньчжурів і китайців. Це вплив позначився, наприклад, в широко поширеному типі одягу - халаті, заорювали направо, зимовому житло типу фанзи з опалювальними нарами - канами, в начиння, прикрасах, деяких мотивах орнаменту і т. д.

Найдавніші китайські известия називають населення Амура, Сунгарі і Уссурі II-I тисячоліття до н. е.. загальною назвою «Сушені». Сушені описуються як дикий народ, який не знав хліба і що харчувався сирим м'ясом. Вони виробляли стріли з кам'яними наконечниками, жили в землянках, займалися полюванням і рибальством. У I в. до н. е.. китайські известия називають тут тунгуські племена ілоу. Ілоу, як і сушеними, входили до сфери впливу Китаю. Вони займалися полюванням і рибальством, але почасти запозичили у китайців землеробство, розводили свиней, коней і рогату худобу. Частина ілоу, що жила по нижньому Амуру, зберігала побут рибалок-мисливців і не визнавала влади Китаю. У V-VII ст. н. е.. населення цієї області відомо було в китайських джерелах під назвою «уцзі» і «мохе». Ці племена мало відрізнялися від ілоу.

На початку VIII ст. на території Маньчжурії та Північної Кореї складається держава Бохай, в межі якого входила і значна частина сучасного Примор'я. Бохайське держава (719-925 рр.. Н. Е..) Зробило безсумнівно вплив на народи Примор'я. У цю епоху в низов'ях Амура, у оз. Кізі, китайські історики називають племена кушо (кушо-бу), в яких можна бачити айнів (куші, куї - так іменували айнів ітельмени Камчатки, народи Амура, а також маньчжури і китайці).

Основні етапи поз?? Дальшої історії Приамур'я малюються наступним чином. Після падіння під натиском кидання Бохайської держави, а потім і в період держави чжурчженей - нюйчжей (1125-1280 рр..), Велика частина розглянутої нами території не входила до складу держав кидання і чжурчженей. У китайських джерелах пониззя Амура в цей період описуються як земля цзи-ля-ми (ги-ля-ми), тобто нівхів. В [переказах народів Амура відбилася і епоха монгольської династії в Китаї (1280-1368 рр..).

Великий інтерес представляє пам'ятник, що відноситься до мінської династії в Китаї (1368-1644 рр..), - знаменита плита з написом на трьох мовах (китайській, чжурчженском і монгольському ), поставлена ​​на Тир-ському кручі проти впадання Амгуні в Амур. Цей напис повідомляє про те, що в 1413 р. сюди прибув із загоном китайський чиновник іших, обклавши населення даниною. Іших пише, що країна ця населена цзи-ля-ми і «іншими дикунами», які не знають землеробства, «розводять собак», «займаються рибальством, харчуються м'ясом, одягаються в шкури і люблять стріляти з луків». Той же іших У 1434 р. повторює свій похід.

За археологічними даними, в мінську епоху вже широко були поширені житла з теплими нарами - канами, посуд та інші предмети маньчжури-китайської культури.

У 40-х роках XVII ст. на Амур проникають перші загони російських козаків. Перші звістки про Амурі росіяни отримали ще в 30-х роках від евенків і юкагиров. У 1643 р. на Амур спускається по Зее «письмовий голова» Василь Поярков, у супроводі 130 осіб козаків і промислових людей. До 1649 відноситься перший похід на Амур Є. П. Хабарова.

За відомостями козаків, етнічний склад населення Амура в першій половині XVII в. малюється таким чином. Верхнє протягом Амура вниз до гирла Зеї було заселене даурами. Даури говорили на монгольській мові, займалися землеробством, жили у великих укріплених поселеннях, мали в значній кількості худобу і коней. Нижче за течією Амура жили дючеров (дзючери, джучери). Вони говорили на маньчжурської мовою. У басейні р.. Зеї жили евенки - манегри, а в басейні Бурею - бірари, мали коней. Нижче гирла Уссурі, де кінчалися в той час поселення дючеров, жили Натки (їх називали також ачанов). Є всі підстави думати, що Натки (ачани) - це нанайці.

У пониззі Амура, за його лиману, жили гіляки (нівхи). Гіляки в XVII ст., Повідомимо, називали і ульчей. У цілому етнографічна карта Амура (нижче Уссурі), мабуть, не відрізнялася від розселення цих народів у середині XIX ст., Коли їх вивчав Л. Шренка. Можна вказати хіба лише на розселення в XVII ст. в районі сучасної території ульчей айнських груп, відомих в російських джерелах того часу як куї, КУВІ (повідомимо, вони ж Куяру, про які повідомляє російський посланець в Китай Н. Спафарий, який проїхав через Маньчжурію в 1676 р.). Російськими був заснований на Амурі р. Албазин, що став центром російського Приамур'я.

Після Нерчинского договору 1689 та офіційного відходу росіян з Амура китайці намагалися втягнути в сферу свого впливу і пониззя Амура. Вони призначали з населення старшин, наділяли їх відзнаками та доручали їм збирати ясак і лагодити суд. Але, якщо ці Халадо (родові старшини) і гасянда (сільські старшини) і мали вплив серед нанайцев, то серед інших народів низовий Амура воно було незначним.

У 1858-1860 рр.., коли по Айгунскому і Пекінському договорами весь лівий берег Амура і Уссурійський край відійшли до Росії, почалася масова російська колонізація. Пониззя Амура і Сахалін заселялися в адміністративному порядку козаками, вільними колоністами і засланцями. Пізніше розвинулася тут капіталістична рибопромислової. Відтискування населення з кращих рибальських угідь, торгова експлуатація призвели корінне населення до зубожіння. Особливо загрозливих розмірів прийняла експлуатація цього населення в 90-х роках минулого століття, на що змушена була звернути увагу навіть місцева адміністрація. У той же час розвиток рибної промисловості та транспорту, заснування міст, постійне сусідство і спілкування з трудовим російським населенням сприяли проникненню до народів Амура більш високої культури. Вони стали заводити коней, а разом з цим і займатися сінокосіння, влаштовували городи; в їх рибальство проникли більш досконалі знаряддя. Окремі нанайці, ульчі, нивхи стали вчитися грамоті.

Серед тунгусо-маньчжурських народів Амурського басейну найбільшим є нанайці. Основна маса нанайцев живе в Радянському Союзі; вони розселені по обох берегах Амура, вниз від гирла Уссурі і до с. Карги, а також по притоках і озерах системи Амура, найголовніші з яких Тунгуска з її притоками, оз. Болонь, рр. Горін, Хунгарі (гирло), Анюй, Уссурі і його права притока Бікін. Нанайці зустрічаються також за межами зазначеної основної території, наприклад у місцях розселення ульчей і нівхів. Нанайці, що живуть за кордоном, населяють правий берег Амура (від гирла Сунгарі до гирла Уссурі), лівий берег Уссурі і його ліві притоки - Нор, Доман, Мурен, почасти р. Білу. Серед цієї групи нанайцев проживає багато китайців.

За даними всесоюзного перепису населення 1926-1927 рр.., нанайцев налічувалося на радянській території 5757 осіб, з них 2964 чоловіки і 2793 жінки. За літературними даними 1928 р., зарубіжних нанайцев налічувалося близько 1500 чоловік.

В адміністративному відношенні основна маса нанайского населення Радянського Союзу зосереджена в Нанайском, Комсомольському, Кур-Ур-мійском, почасти Вяземському районах Хабаровського краю.

У верхньому своїй течії, на территор?? І розселення нанайцев, Амур протікає серед плоскої низини і розбивається на протоки між островами. Нижче гирла Хунгарі такі ділянки чергуються з плесами, де гори обриваються на правобережжі безпосередньо до русла річки; тут Амур несе свої води одним потужним і широким (близько 2 км) потоком. Потім, в межах Удиль-Кізінской улоговини, річка знову розбивається на протоки. Амур і найголовніші його притоки (ліві - Тунгуска з Урми і Кур, Горін, Лімуру; праві - Анюй, Хунгарі) служать найважливішою транспортною артерією області і в той же час багаті рибними ресурсами, особливо прохідними лососевими (кета і горбуша), осетровими та ін .

Зима тут, незважаючи на південне положення (48-51 ° с. ш., тобто широта Харкова), сувора, з холодними вітрами і потужним сніговим покривом. Літо більш тепле вище по Амуру, а на півночі більш прохолодне. Швидкі і сильні, іноді спустошливі розливи річок бувають у другій половині літа і на початку осені (липень-вересень), в період мусонних дощів, коли випадає головна маса річних опадів.

Долина Амура в цьому районі обмежена з півдня височинами хребта Сіхоте-Аліна, схили якого місцями обриваються до русла річки, а частіше відокремлені від нього широкої долинною низовиною. На лівобережжі Амура, де розташовано найбільше оз. Болонь-Оджа, височини майже всюди віддалені від Амура.

Рослинність області строката і багата в південній частині, більш одноманітна в басейні Горіна, північніше його і у віддалених від Амура гірських районах. У багатьох місцях - серед низовин, в гірських падях з пологими схилами і т. д. - широко розвинені марі - болота, відкриті та з рідкісною кріворослой модриною. У заплаві Амура і по заливним його островам поширені вербові (тальніковие) зарості і кочкарниє вейніковие луки. Взагалі вздовж річок, аж до середньої течії Горіна, простягаються прирічні ліси з густим і високим трав'яним покривом - різноманітні, повиті ліанами листяні породи і чагарники (тополі, черемха, ясен, амурський бузок, клени, жимолость, спірея і пр.). На гірських схилах - змішані ліси з кедра, модрини, ялини, ялиці, жовтої берези, осики, липи, кленів, дуба, бузку, ліщини і т. д. У басейні Горіна зустрічається вже сосна, а північніше, в нижньому поясі гір, переважають одноманітні модринові лісу. На висотах близько 1400 м і вище розвинена альпійська рослинність з кедровим ліщиною і лишайниковим покривом на кам'янистих ділянках.

Тваринний світ представлений маньчжурськими і сибірськими формами. Поширені білка, лисиця, видра, соболь; аж до басейну Горіна зустрічається єнотовидний собака, заєць, ведмідь, кабан, тигр, лось, кабарга. З птахів - рябчик, чорний рябчик - дикуша, тетерев та ін

Основне самоназва нанайцев - нанай - «місцевий людина» (на - «місце», «земля», пай - «людина»). З інших самоназв вкажемо на кілі і акання. Самоназви «нанай», «кили» і «акання» відповідають трьом групам нанайского населення, що відрізняється деякими особливостями в області господарства, побуту, мови та фольклору. Але незважаючи на відмінності, ці групи не є в даний час самостійними етнічними одиницями. Представники цих груп живуть більш-менш змішано один з одним, але власне нанай розселені найбільш компактною масою в основному в долині Амура. Місця найбільшої концентрації кили - рр. Курей і Горін, система оз. Болонь і правобережжі Амура, від оз. Гасячи до р.. Хунгарі. Акання населяють переважно ліві притоки Уссурі, Сунгарі і Уссурійськ-Сунгарійской межиріччі і є, таким чином, зарубіжними нанайці.

Назва «кили» зустрічається в літературних джерелах XVII - ст. в різних варіантах: кіль, кили, кили, кіленг, Кілер, Чілін-Даза і т. д. Вивчення назв, застосовуваних різними народами Амура для позначення цієї групи нанайцев, дозволяє висловити припущення про її Евенкійському походження.

Назва «акання» відбувається, можливо, від слова аха, що значить по-нанайского «раб», «слуга». Це обумовлено, ймовірно, тим, що зарубіжна група нанайцев експлуатувалася маньчжурами і китайцями більшою мірою, ніж інші нанайці, і справді перебувала на становищі рабів.

Найменування «ачани", що зустрічається в російських історичних документах XVII ст., що відноситься до нанайці і ульчі, є, очевидно, видозміною терміна «акання».

Серед різних груп нанайцев існували, залежно від їхнього місцеперебування у верхній або в нижній по відношенню до іншої групи частини річок, два основних взаімоназванія: хедзеен (що живуть нижче по річці) і гол'ді (що живуть вище по річці), що зустрічалися в самих різних варіантах. Маньчжурський варіант назви «хедзеен» - хечжень ставився спочатку до всіх народів Амура, а згодом закріпився за нанайці і ульчі. «Нижні» нанайці називали нанайцев, що живуть вище за течією Амура (від Комсомольська до гирла Уссурі) Голді, а ці останні іменували зарубіжних, тобто самих «верхніх» нанайцев, - СОЛДЕ, солдон. Ульчі називали нанайцев голди, орочи - гогда, негідальці - Голда, удегейці - мангму (амурські), нивхи - янти (нижні), чолдох, чолдок (решта). Японці називали нанайцев сята, Сантана та кордекке. Термін «Гольде» увійшов у літературу в середині XIX ст. як загальна назва для нанайцев.

Тадзіо, Тауз (укр. «тази») - загальна китайська назва ніжнеамурскіх народів. Варіантом його є юпітадзи, тобто «рибокожіе тази» - термін, в основному відноситься до нанайці. Називали нанайцев китайці також ши-щоань-бу, тобто «користуються собаками », туанг-мао-цзе, тобто« бритоголові »; найменування нанайцев в сучасних китайських географічних та етнографічних описах - ва-ер-ка.

У російських вістях XVII в., крім терміна «ачани», мається найменування «Натки», яке можна розглядати як похідне від «нгаткі», «нгатку», «нгаткуй»-найменування нанайцев і ульчей евенками, якутами і негідальці.

Крім перерахованих назв і самоназв нанайского народу існують численні позначення територіальних груп нанайцев. Жителі власне Амура називають себе мангонкан (диалектологических мангу, мангбо) - «амурські», «большеречние», слово похідне від Манго, яким позначається велика річка взагалі і Амур зокрема. Жителі приток Амура називають себе біранкан або онікан - «річкові», оскільки слова біра і вони означають «ріка». Жителі озер називають себе хевенкен - "озерні", від Хевен - «озеро». Крім того, вживаються терміни, пов'язані з найменуванням річки або озера; наприклад: урмін-кьн - «жителі Урміна», урсункен - «жителі Уссурі» або боланкан - «жителі озера Болонь» і т. д.

За мовою нанайці ставляться, як вказувалося, до маньчжурської підгрупі тунгусо-маньчжурської мовної групи. Мова нанайцев включив елементи мов племен, що увійшли до складу цього народу, а саме: ряд елементів маньчжурської мови, значну кількість елементів евенкійського мови і, нарешті, ряд елементів більш давніх мов, що відклалися у всіх тунгусо-маньчжурських мовах нижнього Приамур'я і Примор'я.

Основні дві групи в лексиці - общетунгусская і маньчжурська, незначний відсоток складають китайська і якась більш давня лексика. Як і всякий язик народів Радянського Союзу, нанайський мова має значну кількість російських слів. Нанайський мова об'єднує дві групи говірок: Верховську (вгору по р.. Амуру від с. Найхін) і НИЗІВСЬКИЙ (вниз від с. Найхін).

Проблема походження сучасних нанайцев вкрай складна. Найбільш поширена теорія їх маньчжурського походження. Представники цієї концепції, акад. Л. Шренка, І. Лопатин та ін, вважали, що батьківщина нанайцев знаходилася по сусідству з маньчжурами, біля підніжжя хр. Шан-Аліна (Чан-бай-шана), звідки маньчжури поширилися по басейну Сунгарі, а нанайці спустилися в долину Уссурі і досягли нижньої Амура. Цей погляд суперечить фактичному матеріалу, який свідчить про незрівнянно більш складної історії освіти нанайцев. Іншу точку зору на походження нанайцев розвивав Л. Я. Штернберг, який вважав, що нанайці «за складом та історії своїх пологів представляють конгломерат родів самого різного походження», і розглядав групу кили як нащадків евенкійських пологів. Точка зору Штернберга правильно підкреслює складність родового складу нанайцев.

Проблема походження нанайцев нерозривно пов'язана з питаннями походження всіх інших амурських народів, в тому числі і нівхів. По відношенню до нанайці можна навести такі факти, пов'язані з їх історією і вказують на наявність в їх складі як нащадків древнього аборигенного населення, так і різних тунгуських і маньчжурських груп і навіть китайців і, може бути, монголів.

Серед нанайських пологів виділяється група (наприклад пологи Гаіл, Гейкар, кілька підрозділів роду Бельдій та ін), яка вважає себе аборигенної. Ця частина нанайцев, за фольклорним даними, завжди займалася рибальством і полюванням, тримала їздових собак. У складі нанайцев роду Бельдій намічається ряд підрозділів, серед яких є і айнського за походженням. Нанайці цього підрозділу іменують себе в переказах куї і ведуть своє походження від господаря моря Тему. Споконвічним місцем життя їхніх предків, за переказами, були острови, звідки вони переселилися на материк. Група нанайських пологів - Донкан, Юкемін-кен, Удинкен, Самагір та ін - називає себе кили. Л. Я. Штернберг вважав кили кочовими Тунгуського пологами, осілими серед нанайцев. За даними нанайських історичних переказів, кили серед нанайцев являють собою ряд пологів, що включають в основному нащадків Биджан-ських, курей-Урмійского і Амгуньского евенків, минулого оленярів. Самагір (Самар) - рід евенкійського походження, пізніше інших влився до складу нанайцев. Думка про тунгуське походження кили підтверджується вищенаведеними даними про самоназві, а також мовними та фольклорними матеріалами. Мова кили (особливий діалект нанайского мови) за своїми фонетичним, морфологічним і лексичним особливостям може бути зближені з евенкійське. Переважання у кили полювання над рибальством також зближує їх з евенки.

Є підстави для припущення, що до складу нанайцев увійшли також чжурчжені (маньчжури). У районі Хабаровська виявлено багато поселень, що складалися з жител з канами (опаленням маньчжурського типу). Історичні вісті приписують такі селища чжурчженями, або нюйчжам, - предкам маньчжурів. Корінним місцем життя нанайських пологів Одзял і Пассар перекази вказують р. Сунгарі (по сусідству з маньчжурами), де вони крім полювання займалися землеробством, городництвом і розводили коней.

Серед нанайцев є групи, що ведуть своє походження від китайців; у складі нанайцев Хедзер підрозділ Сандукан веде своє походження від одного з шаньдуньскіх китайців. Нанайці роду Наймука ведуть своє походження від китайця (раба) і т. д. Серед численних підрозділів нанайцев Бельдій малося підрозділ Моріа, яке вело своє походження прот монголів.

Як вказувалося, нанайці протягом декількох століть перебували під безпосереднім впливом маньчжурів і китайців і піддавалися з їхнього боку жорстокої експлуатації. На території розселення нанайцев існували постійні сторожові пости і місцеперебування маньчжурських чиновників. Такі, наприклад, пости Джангджу, Гайді, Хехцире, Джоада, Шайь'ен і Милькі. Пости ці, як зазначає Л. Шренка, були місцями справляння податей, торгівлі - обірательства і хабарництва маньчжури-китайської влади. Все доросле чоловіче населення (від 15 років і старше) зобов'язана було платити щорічно данину в розмірі однієї соболиній шкури з людини. Для справляння податі існувала особлива система. Територія, зайнята нанайці, ділилася в адміністративному відношенні на округи.

В окрузі на чолі кожного роду стояв призначений з середовища нанайцев маньчжури-китайськими властями в Саньсін родової старшина (Халадо), якому підпорядковувалися сільська старшина (гасянда) і сільський виконавець (седіхіен). Основним обов'язком цих осіб був збір ясака для передачі його маньчжурським чиновникам, а також облік померлих та новонароджених у своєму роді. Відсутність окладних листів при справлянні данини посилювало свавілля і насильства над податним населенням з боку збирачів податків. Нанайські старшини представляли собою привілейовану категорію нанайского суспільства. Маньчжури наділяли цю групу осіб не тільки званнями маньчжурської чиновної ієрархії (Халадо, гасянда і т. д.), а й відповідними службовим званням відзнаками. Всі ці особи отримували спеціальну грамоту на маньчжурської мовою, определявшую їх права та обов'язки. Основний привілеєм цій частині нанайского суспільства було закріплення за нею маньчжурськими владою ь довічне і спадкове користування мисливсько-промислових угідь, тобто основних засобів виробництва. Це створювало базу для експлуатації старшинами маси населення.

Торгові зносини нанайцев з Китаєм почалися, повідомимо, задовго до встановлення там маньчжурської династії. Центрами китайсько-нанайской торгівлі в період маньчжурського панування були Сан-Сін на Сунгарі і Дерен в нижній течії Амура. Досить жвавими торговими пунктами були с. Дондон (на території нанайцев) і Кулі (на території ульчей). В обмін на продукцію нанайцев з китайського ринку надходили продукти сільського господарства (пшоно, ячмінь, боби та ін), тютюн, горілка, різні китайські тканини (паперові, вовняні, шовкові, оксамитові), шовкові халати, заткані золотом і сріблом, китайські шуби , різні прикраси та господарські речі. Обмін проводився безпосередньо в Сань-синьо і Дерен або на місцях за допомогою китайських і нанайських торгових посередників. Історичні вісті XVII і XVIII ст. вказують на торговельні зв'язки нанайцев з народностями нижньої течії Амура і з Японією. Торгівля з японцями відбувалася головним чином в Сіранусі, на південно-західному узбережжі Сахаліну. У середині XIX ст. вона перервалася.

Оцінювальної одиницею був китайський лан. Серед китайських товарів дуже важливе значення отримали розшиті халати, шматки шовкового матеріалу і багато інших предметів, вся сукупність яких позначалася терміном Джака.

Торгово-лихварська експлуатація періоду маньчжурського панування лягала важким тягарем на трудове населення. Китайські купці, в основному вихідці з Сунгарі і Уссурі, споювали і оббирали нанайцев і робили їх неоплатним боржниками шляхом постачання в кредит за високими цінами необхідними товарами. Центрами китайської торгівлі на території розселення нанайцев були до середини XIX ст., За відомостями Л. Шренка, торговельні пункти в нанайських поселеннях Ца, Він-мій, Милькі, Цянка, Кзурмі і Аді.

Крім китайських купців, серед нанайцев селилися китайці-хлібороби і городники, які займалися в невеликих розмірах тваринництвом і дрібними ремеслами. Значне китайське хліборобське населення було серед Сунгарійской і уссурійських нанайцев, а на нижньому Амурі зустрічалися лише господарства одиноких, безсімейних китайців-городників. Ця трудова частина китайського населення надавала позитивний вплив на нанайцев, прищеплюючи їм навички землеробства і тваринництва.

Торговельні відносини росіян з народностями Амура не припинялися і після Нерчинского договору 1689 р., а з середини XIX в. російське населення остаточно влаштувалося в цьому краї. З поверненням російських на Амур там з'явилися поштові станції, пароплави, телеграф, почалося будівництво гаваней і міст. На території розселення нанайцев був заснований в 1858 р. пост Хабаровськ, нині центр Хабаровського краю. Набули широкого поширення вогнепальна зброя, порох, свинець та ін Російське населення принесло з собою елементи нової культури, більш високу техніку і ремесла. Від російського населення нанайці отримували сокири, пилки і напилки, сани, навчилися будувати більш теплі колод хати із стеклами у вікнах, з стелею і підлогою. Старі жирові лампи замінялися гасовими, з'явилася російська меблі, російська взуття, головні хустки, російські фабричні тканини, посуд, ложки і ножі. Під впливом російського народу відбулися зміни і в харчовому режимі нанайцев. Вони стали споживати печений хліб, картопля, масло, крупи, молоко, цукор. У художній вишивці нанайцев

з'явилася техніка вишивання хрестом і мотиви, близькі до російського народному орнаменту. Всі ці нові елементи культури були, однак, поширені до революції незначно, головним чином, у населення А?? Урської магістралі. Торгівля з російськими сприяла прискоренню процесу розкладання натурального господарства нанайцев. В на-чалі XX в. господарство нанайцев було вже полутоварним.

Царські власті ввели серед народностей Амура інститут сільських старост, які підпорядковувалися окружним начальникам (справникам). Але й після переходу в підданство Росії нанайці зберігали свої старі зв'язки з маньчжурами і китайцями. Вони збували частина мисливсько-рибо-ловецької продукції китайським купцям, які постачали їх необхідними товарами і тримали попрежнему в кабалі.

Жорстокою торгово-лихварської експлуатації піддавалися нанайці з боку торговців зі свого середовища. До цього приєднувалася важка експлуатація трудящих нанайцев з боку російських купців і промисловців, наживати величезні багатства при скупці хутра та риби у населення. Куркульська частина російського селянства захоплювала кращі рибальські ділянки, експлуатувала нанайцев як дешеву робочу силу иа покосах і рибалках.

До революції на території розселення нанайцев і ульчей було всього 8 шкіл (найхінская, Торгонська, кондонская та ін) - Школи тулилися в димних, брудних і темних фанзу. Населення не бачило користі від школи і неохоче віддавало туди дітей; до школи потрапляли головним чином сироти та діти бідноти, так як заможна частина населення откупалась від неї хабарами. Результатом такої «просвітньої» діяльності було майже повна відсутність грамотності серед нанайцев.