Найцікавіші записи

Нанайці в післяжовтневий період
Етнографія - Народи Сибиру

Нанайці в післяжовтневий період

злиденній, політично безправною, жорстоко експлуатованої була трудова частина нанайского населення напередодні Великої Жовтневої соціалістичної революції. Після Великої Жовтневої революції на Далекому Сході почалася тривала громадянська війна. Вона походила на найголовніших шляхах сполучення, в тому числі і в басейні Амура.

Героїчна боротьба далекосхідних партизанів і народнореволюціонной армії була нерозривною частиною загальної боротьби трудящих Далекого Сходу; народності Амура не залишалися осторонь від партизанського руху. Там, де вони входили до тісне зіткнення з партизанськими загонами, вони в значній кількості вливалися в ці загони і брали безпосередню участь у боях. В організованому спеціальному загоні лижників брали участь нанайці, ульчі, нивхи та інші народності Амура. На Кізі і Де-Кастрі, у Ніколаєвську-на-Амурі під час провокаційного виступу японців загін цей надав суттєву допомогу в боротьбі з інтервентами. У с. Болонь нанайці власними силами ліквідували банду, тероризувала місцеве населення грабежами і вбивствами. Решта населення чинило посильну допомогу партизанським загонам. Жінки шили теплий одяг та взуття партизанам, годували проходять через тайгу загони. Чоловіки постачали партизанів зброєю, боєприпасами, засобами пересування та надавали діяльну допомогу в якості провідників і розвідників. Відомий Волочаєвський бій, який увійшов в історію під назвою Далекосхідного Перекопу, вирішив результат боротьби на користь народнореволюціонной армії, надихати більшовиками.

Громадянська війна на Далекому сході закінчилася в листопада 1922 Планомірне радянське будівництво серед корінного населення Далекого Сходу почалося з 1924 р., з часу організації при Відділі Управління Далекосхідного революційного комітету тубільного підвідділу з інститутом районних уповноважених з тубільним справах. 15 червня 1925 Дадьревком скликав перший Далекосхідний тубільний з'їзд. У 1926 р. ВЦВК затвердив «Тимчасове положення про управління тубільних народностей і племен північних околиць РРФСР», в основу якого було покладено принцип самоврядування у формі родових і тубільних рад. У Хабаровському окрузі родові ради не створювалися, оскільки родовий склад жителів окремих селищ був різний. Початок організації національних районів серед народностей нижнього Амура відноситься до 1926-1928 рр.. У ці роки був організований Нанайский район.

З радянізацією Далекого Сходу корінне населення Амура стало поступово залучатися через місцеві органи в загальне державне, господарське та культурне будівництво. Почалася соціалістична реконструкція нанайского господарства.

Соціалістичне будівництво викликало великі зміни в господарстві, побут і культуру нанайцев.

Поява перших колгоспів серед нанайцев відноситься до 1930 У початку вони об'єднували незначна кількість господарств, але з плином часу колгоспний рух набуло широкого розвитку; переважною формою колгоспів стали артілі. Соціалістична організація праці зробила можливим розвиток усіх галузей господарства нанайцев - передусім рибальства, сільського господарства та полювання.

Рибальство - це споконвічне основне заняття населення басейну Амура - змінило свій характер. Колгоспи озброєні більш високою, не відомої перш технікою - неводами, моторними човнами, катерами; всюди в районах створено підприємства з переробки продукції рибальства. У ряді районів організовані моторно-риболовецькі станції (МРС). Побудовано рибоконсервні заводи з підсобними підприємствами: засольнимі, коптильними, солехраніліщамі, пристанями для прийому риби, майстернями. Нанайські колгоспи постачають ці підприємства сировиною. В даний час нанайці в ряді колгоспів займаються ловом риби протягом усього року. У деяких колгоспах практикується цілодобовий лов риби, а також маневрений лов за допомогою моторного човна. Рибалки по кілька разів змінюють місця лову, що не очікуючи підйому води, коли риба спрямовується в протоки і затоки.

Слід зазначити, що зараз нанайці практикують також лов риби в морі, яким "раніше вони не займалися. У цій області багато колгоспів добилися великих успіхів (наприклад, колгосп« Рибак Півночі »Нанайского району). Нерідкі випадки, коли рибалки-колгоспники в кілька разів перевиконують річні завдання. Багато нанайські рибалки нагороджені значками «Відмінник рибної промисловості», почесними і похвальними грамотами і отримували право брати участь на Всесоюзній сільськогосподарській виставці.

Поряд з рибальством розвивається й інше споконвічне заняття нанайцев - полювання. На території мисливських угідь нанайських колгоспів побудовані мисливські хатинки; в них мисливці отримують притулок і забезпечуються всім необхідним.

У колгоспному господарстві нанайцев крім споконвічних промислів розвивається і землеробство, майже зовсім не відоме до революції.

Багато колгоспів сіють пшеницю і овес. На колгоспних городах обробляють картоплю, помідори, капусту, моркву, цибулю, огірки, куку-Рузу, дині, кавуни, гарбузи, тютюн і ін Поряд з цим у колгоспників є індивідуальні городи. Колгоспна сінокісна площа, що вперше з'явилася в 1934 р., безперервно зростає. Сільське господарство з кожним роком все більш і більш механізується. На колгоспних поййх працюють трактори, молотарки, сінокосарки, вяза-залки, сівалки, жниварки.

За останні роки в нанайських колгоспах з'явилася така галузь господарства, як бджільництво; створені колгоспні пасіки, організовані спеціальні бригади бджолярів. Вже в 1949 р. нанайські колгоспи мали близько півтори тисячі бджолосімей.

Від російських колгоспників нанайці засвоюють навички садівництва; в поселеннях Сі-Качи-Алян, Найхіне та інших нанайці розводять сливові дерева. Успішно розвивається тваринництво. У багатьох колгоспах мається рогата худоба, створені конярські, свинарські і молочнотоварні ферми.

Нова бригадна організація праці дає можливість одночасно розвивати всі галузі комплексного колгоспного господарства. У багатьох колгоспах працюють бригади: мисливська, риболовецька, городня, бджолярська, рільнича і лісозаготівельна.

ЙЧ Перед відходом мисливських бригад у тайгу правління колгоспів відправляють в намічений район попередню розвідку. У бригади входять досвідчені кадрові мисливці. Масове поширення сучасного вогнепальної зброї значно підвищило техніку промислу.

У риболовецькі бригади входять досвідчені рибалки. Вони добре знають місця, багаті рибою, дно річки, знають, при якому лові які потрібні мережі, аналогічно як досвідчені мисливці знають мисливські угіддя, повадки звіра, найбільш сприятливі умови видобутку звіра і т. д.

Зростання і зміцнення нанайських колгоспів, поява нових галузей господарства, поліпшення технічного оснащення наочно ілюструються діяльністю окремих колгоспів. Колгосп «Новий шлях» Нанайского району розташований в с. Найхін. Основна галузь його господарства - рибальство. Поряд з риболовлею колгоспники успішно займаються полюванням і сільським господарством. Ще в 1938 р. цей колгосп отримав валового доходу 1150 тис. руб. Чистий прибуток виразилася в 266 тис. руб., З яких 136 тис. руб. було зараховано до неподільного фонду. У тому ж році колгосп вклав власні кошти в капітальне будівництво і зробив великі придбання на 137 тис. руб. Були побудовані будинки для колгоспників, дитячі ясла, лазні, овочесховище і риболовецький стан. Придбано два катери і автомашина. У цьому колгоспі мається електростанція, школа-десятирічка і лікарня. На будівлю нового клубу (старий вже не задовольняв зрослих потреб колгоспників) було асигновано 80 тис. руб. У 1940 р. колгосп «Новий шлях» добився нових великих успіхів і здобув право брати участь у Всесоюзній сільськогосподарській виставці.

Самовіддано працювали члени цього колгоспу в дні Великої Вітчизняної війни. У зв'язку з відходом на фронт багатьох нанайцев провідну роль у колгоспі стали грати жінки. Член партії Катерина Оненко успішно керувала роботою риболовецької бригади. Її бригада, в основному складалася з жінок, вважалася однією з кращих не тільки в колгоспі, а й в усьому Нанайском районі. У дореволюційний час, як відомо, нанайкі ловом риби не займалися. Вони гребли, коли заводили невід, на їх обов'язки лежала також чистка і засолення риби.

У 1940 р. грошові доходи колгоспу «Новий шлях» від сільського господарства і тваринництва склали 70351 рубль, а в 1944 р. вони досягли вже 344 800 руб.

Успішно розвивається господарство колгоспу «Новий шлях» і в повоєнні роки. Провідною галуззю господарства колгоспу раніше залишається рибальство, все ширше розвиваються землеробство і тваринництво. У 1952 р. було засіяно вже 90 га зернових культур, овочів і картоплі. Збільшується поголів'я рогатої худоби, коней, свиней і птахів. Все більша увага приділяється подальшій механізації сільського господарства, яка дозволить вивільнити людей для рибного промислу.

Великих успіхів домоглися й інші нанайські колгоспи.

В даний час нанайці працюють не тільки в колгоспах. Частина їх зайнята в промисловості. По сусідству з нанайськими селищами в глухій тайзі виростають міста і промислові підприємства, прокладаються залізниці. На території розселення нанайцев виник новий місто Комсомольськ.

Нанайці працюють зараз на різних підприємствах, заводах, новобудовах м. Комсомольська. Серед них з'явилися за останні роки хороші фахівці - слюсарі, бетонщики, електромонтери, ливарники, будівельники, швидко освоїли нові для них галузі праці. Петро Туманного із с. Нижня економ в 1942 р. вперше побачив слюсарні лещата, а незабаром сам став досвідченим, кваліфікованим робітникам і навіть винайшов прилад для якнайшвидшої складання деталей. Інший нанаец Лука Кілі прибув до Комсомольськ ще в 1935 р., коли будівництво цього міста було в повному розпалі. Побачивши місто, юнак вирішив залишитися в ньому і працював спочатку бетонщиком, потім захопився Електромонтаж і став працювати в тому ж місті слюсарем-електромон-тером.

Нанайці працюють на рибозасольних заводах, в бондарних майстерень, на цегельному заводі в Найхіне, на лісозаготівлях. Вони освоїли професії різьбярів, електропільщіков, лісорубів та інші.

За останні роки відбулися суттєві зміни в галузі транспорту та зв'язку. Багато нанайські колгоспи мають свої човни та вантажні машини. Поширений велосипед. У деяких колгоспників маються мотоцикли. Всі райони розселення нанайцев пов'язані регулярним повідомленням глісер, літаків, аеросаней. Пошта, телеграф, телефон стали звичайними засобами зв'язку.

Старі засоби пересування - плоскодонка, різні види оморочек, взимку лижі і собача нарта - зберігаю?? своє значення і зараз, поряд з новими видами транспорту. В якості їздового тваринного служить також кінь - верхова і в упряжці (взимку на санях, влітку у возі).

За роки радянської влади сильно змінився і вигляд нанайських селищ. Невпізнанним, наприклад, стало с. Троїцьке на Амурі - нинішній центр Нанайского району. За останні роки там побудовані двоповерхові будівлі Будинку рад і школи, пологовий будинок, аптека, літній та зимовий кінотеатри, а також багато житлових будинків. Нові житлові будинки-зазвичай рубані хати російського типу - з'явилися і в інших поселеннях нанайцев. Іноді споруджуються і великі багатоквартирні будинки. Допомога в будівництві нових будинків надають нанайці російські колгоспники.

Поряд з новими видами житла, зустрічаються ще, особливо у віддалених від Амура районах, і описані вище старі типи, в яких, однак, істотно змінилося їх внутрішній устрій, в першу чергу освітлення та опалення. Глинобитні печі зі Вмазати зверху китайськими чавунними котлами змінюються плитами і російськими печами. Керосиновое освітлення повністю витіснило старовинні жирові світильники. У ряді нанайських селищ працюють колгоспні електростанції. У зв'язку з розвитком колгоспного тваринництва в багатьох нанайських поселеннях споруджені спеціальні отепленной обори. Зі старих господарських споруд ще зустрічаються комори на палях.

Істотні зміни за останні роки зазнала одяг нанайцев.

В даний час широко поширені покупні матерії і готове плаття, білизна, взуття і головні убори. Жінки носять білизну і міське плаття, але іноді поверх них надягають національний халат. Національний одяг зберігається головним чином серед старшого покоління. Особливо міцно збереглися взуття, панчохи і рукавиці.

Харчування населення також змінилося. Широко поширилося споживання хліба і продуктів харчової промисловості. У колгоспних селищах є хлібопекарні. Про популярність виробів харчової промисловості свідчить, між іншим, вміст посилочек, які нанайці, користуючись всякої оказією, посилають своїм друзям в сусідні селища. Тут поряд з національними ласощами - «черемхове» коржиками (дутун), різними видами юколу (борохсі баді) та ін, є і цукор, пряники, цукерки, борошно, крупа і т. д.

У колгоспах, колгоспних бригадах, на рибальських станах, на дитячих майданчиках, в яслах і шкільних інтернатах організовується громадське харчування.

До Жовтневої соціалістичної революції медичне обслуговування нанайцев здійснювалося одним фельдшером, часто залишалися до того ж без медикаментів. Епідемії тифу, віспи, кору несли багато людських життів. У селищах, які зазнали епідемії, вимирало нерідко до трьох чвертей населення. У силу релігійних забобонів жінку видаляли під час пологів з житлового приміщення і позбавляли необхідного їй в цей час догляду.

В даний час на території розселення нанайцев відкриті десятки фельдшерських пунктів, кілька лікарень та сільських пологових дол, ряд амбулаторій та дитячих до уль-Тацій. З крайового цент} 1рА-КТВК часті виїзди висококваліфікованих лікарів. У числі місцевих медичних працівників є зараз і нанайці, які отримали спеціальну освіту в Хабаровському Державному медичному інституті.

Значні успіхи нанайцев у всіх областях культурного будівництва, Здійснено загальне початкове навчання. Крім початкових шкіл, відкритих в більшості нанайських селищ, є і неповні середні школи. В даний час майже повністю ліквідовано неписьменність серед дорослого нанайского населення.

У нанайцев з'явилися свої педагогічні кадри. Серед педагогів є і жінки. Вчителька школи дорослих Поліна Онінка випробувала в минулому долю багатьох жінок нанаек. Малолітньої вона була продана заміж. Чоловік не дозволяв вчитися. Вона пішла від нього і в 1932 р. навчилася читати і писати. Потім вступила до комсомолу, що послав її вчитися в технікум народів Півночі в Николаевск-на-Амурі. Закінчивши його, вона стала працювати вчителькою в школах неписьменних і малограмотних. Поліна Онінка організувала перший гурток лікнепу в с. Джари, де, крім неї, не було жодного грамотного нанайці. У школу спочатку йшли неохоче. Але потім у школі навчилися писати і читати більше 50 осіб. У 1938 р. там вчилися останні 10 неписьменних.

З кожним роком зростає число нанайцев, що навчаються у вузах і технікумах. Багато нанайцев навчається в хабаровських інститутах, медичному та педагогічному, в Педагогічному училищі народів Півночі у Ніколаєвську-на-Амурі, в Державному Університеті і в Педагогічному інституті ім. А. І. Герцена в Ленінграді, в морехідної школі у Комсомольську та інших навчальних закладах. Успішно закінчив Педагогічний інститут у Хабаровську Кіріс Конгановіч Кілі. Він залишений при інституті для викладання нанайского мови. Сулунг Миколайович Оненко в 1952-1954 рр.. проходив аспірантуру на Північному факультеті Ленінградського Державного університету, захистив кандидатську дисертацію і в даний час складається науковим співробітником Інституту мовознавства Академії Наук СРСР.

В даний час в підготовчому, 1-м і 2-му класах початкової школи викладання ведеться Нанайском мові; в 3-му і 4-му класах - російською мовою і триває навчання рідної мови. Нанайський алфавіт і орфографія були розроблені і затверджені на початку 30-х років на міжрайонної мовної конфер?? Нції в с. Вознесенському. В основу літературної мови був покладений найхінскій говір.

Велику допомогу в розвитку нанайской писемності надав свого часу Інститут народів Півночі, що розробив буквар, граматику, підручники і словники. З 1932 р. регулярно видається навчальна, масово-політична та художня (перекладна і оригінальна) література. На нанайський мову переведений ряд творів класиків марксизму-ленінізму, а також окремі твори Пушкіна, Крилова, Тургенєва, Маміна-Сибіряка, Толстого, Горького та ін У післявоєнні роки на нанайський мовою перекладено багато книг для юнацтва, серед них: «Син полку» В. Катаєва, «РВР» А. Гайдара, «Талек і його хоробрий Ліліт» Т. Сьомушкіна, «Дванадцять місяців» С. Маршака. У перекладі цих творів на нанайський мову брали участь нанайці С. Н. Оненко, Н. Б. Кілі, М. туман і ін

З'явилася і оригінальна література на Нанайском мовою - розповіді К. Гейкера і вірші А. Д. Самар, полеглого смертю хоробрих у боях під Сталінградом. У посмертна збірка його віршів «Пісні нанайці» увійшли твори, написані і опубліковані автором у різний час. Серед них пісні про Батьківщину і її вождів, пісні про природу і людей рідного краю, пісні і казки нанайского народу, оброблені поетом.

Художня спадщина нанайцев - їх національний фольклор - широко побутує і в даний час. Це - багатюще джерело для вивчення неписаної історії народу. І в даний час чоловіки і жінки, люди похилого віку і молодь люблять слухати і розповідати насичену влучними, образними виразами казку. Серед оповідачів виділяються великі майстри. Казка розповідається зазвичай на дозвіллі, після трудового дня як вдома, так і на промислі. Головний зміст старовинних казок складають поєдинки народних героїв з богатирями іноземного походження. Дійові особи можуть бути розбиті на дві групи: з одного боку, це народ, трудове населення, з іншого - група завойовників (Мохан, батур і едзенхан), що живе головним чином за рахунок експлуатації трудящого населення підкорених земель і за рахунок воєнної здобичі. Особливо популярні герої нанайських казок Мерген і Пудін. Мерген - працьовитий мисливець-богатир. Пудін - головний жіночий персонаж; по одним варіантам вона живе до заміжжя самотньо і займається полюванням, ходить у чоловічому одязі, має сагайдак і стріли. За іншими, Пудін - дочка едзенхана, наділена надприродними рисами. Зазвичай вона займається шиттям і вишивками, але також бере участь у боротьбі героїв. Окрім людей, дійовими особами в казках виступають тварини і зооантропоморфних істоти.

Передання, на відміну від казок, сприймаються як розповідь про реальні історичні події. Однак аналіз їх дозволяє виділити з їх складу, крім історичних переказів, також легенди про героїв і міфи про тигра, ведмедя і т. д. Загадки, також поширені у нанайцев, пов'язані в основному з рибальством і полюванням, з домашнім господарством і основними знаряддями чоловічого і жіночої праці.

Поряд з фольклором багатющої областю народної творчості є нанайський орнамент. Велику роль у розвитку цієї галузі мистецтва відіграють жінки. Використовуючи кольорові нитки і матерію, вони майстерно орнаментується одяг, взуття, подушки, килими.

Для нанайского орнаменту, особливо вишивки, характерне переважання кривих ліній, зокрема спіралей. Із зображень найчастіше зустрічаються риби, птахи, змії, жаби і ящірки. Хвостів риб і птахів, а також зміям придаются форми спіралей. Переважання спіралей ріднить сучасний нанайський орнамент з орнаментом, знайденим иа залишках неолітичної кераміки Амурського басейну. Крім вишивки кольоровими нитками, велике місце в декоративному мистецтві займають аплікація з кольорових тканин, тиснення і різьблення по бересті, накладної та сповнений фарбами орнамент по риб'ячої шкірі.

У процесі історичного розвитку образотворче мистецтво нанайцев випробувало на собі деякий вплив маньчжури-китайського мистецтва і його символіки. Особливо виразно простежується цей вплив в жіночій вишивці, менш помітно - у різьбленні по дереву і кості. Серед мотивів нанайского орнаменту нерідко зустрічаються, наприклад, такі явно китайські мотиви, як парні і одиночні дракони, кажани, півні, метелики, зображення мідних китайських монет з квадратним отвором посередині та ін Однак більшість цих мотивів представлено в Нанайском мистецтві в значно переробленому вигляді .

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції в нанайского мистецтво увійшли мотиви радянської емблематики - п'ятикутна зірка, серп і молот, колосся та ін У нанайцев створені артілі вишивальниць. Одна з них організована в с. Сікачі-Алян, жителі якого об'єднані в колгосп, що носить ім'я відважного сина нанайского народу, героя Радянського Союзу Максима Пассар, полеглого смертю хоробрих, в дні Великої Вітчизняної війни. У цій артілі вишивальниць працює відома в районі майстриня художньої вишивки Майла Єгорівна Актанка. У 1936 р. вона їздила зі своїми виробами до Москви на Всеросійську виставку колгоспних художників. За свою довге життя М. Є. Актанка вишила десятки килимів, сотні скатертин та інших виробів. Її твори відрізняються оригінальним орнаментом і тонким малюнком. Великі вишивки носять картинний характер і присвячені якій-небудь темі, наприклад «Великий Амур», «Перший сніг», «Мужність нанайських рибалок» та ін До 25-річчя вустановленія радянської влади на Далекому Сході М. Є. Актанка і її учениці В. Оненко, С. Удінка і М. Дункан виконали великий шовковий килим із зображенням герба Радянського Союзу. Життя підказує майстриням все нові і нові теми для малюнків, які збагачують нанайского мистецтво творами національними за формою і соціалістичними за змістом. У 1949 р. один з килимів, виконаний Майлі Єгорівною, отримав на крайовій виставці робіт сільських художників першу премію.

Великий інтерес представляють твори станкового живопису нанайцев, їх акварелі і малюнки олівцем. На Ленінградській виставці, влаштованій в 1939 р. в Будинку письменника, успіхом користувалися витончені акварелі нанайці Кілі Пячкі і вишивки Ольги Бельдій. Професійної зрілістю відрізняються роботи нанайських художників Віктора та Андрія Бельдій. Цікаві, зокрема, ілюстрації Віктора Бельдій до нанайской казці «Мерген».

Нанайці дуже люблять театральне мистецтво. Зародилося воно в них у 1934 р., коли група колишніх студентів Інституту пародов Півночі стала виступати зі своїми постановками не тільки в Нанайском районі, але і в Хабаровську. У репертуарі театральної групи були перекладні російські та оригінальні нанайські п'єси. В даний час драматичні гуртки є в багатьох колгоспах; постановки гуртківців користуються великою популярністю. Учасники гуртків під час збиральних кампаній виїжджають у поле. На крайовому огляді сільській театральної самодіяльності високу оцінку отримала в 1950 р. постановка «Рев лахтака» у виконанні драматичного колективу хати-читальні колгоспу «Інтернаціонал». У 1953 р., на огляді художньої самодіяльності Нанайского району великий інтерес викликала постановка п'єси «Балана ЕСІ» («Колись і тепер»), написаної завідувачем клубом с. Дада нанайці Гейкер. На крайової олімпіаді дитячої художньої самодіяльності в Хабаровську в 1952 р. виконувалися на Нанайском мовою російські і радянські пісні. Заслуженим успіхом користується виконавиця нанайських пісень Мейл Бельдій. Факт публічного виступу жінок-співачок свідчить про відмирання стародавнього звичаю, що забороняв співати нанайке. Відмирають і багато інших звичаї, багато років сковували нанайський народ, все ширше розгортається соціалістичне будівництво серед нанайцев.