Найцікавіші записи

Суспільні відносини, релігія і народна творчість орочей
Етнографія - Народи Сибиру

Суспільні відносини, релігія і народна творчість орочей

Колишня родова організація орочей зберігалася до революції в значній кількості різних пережитків. У орочей було ще на початку XX ст. шість родових екзогамних об'єднань. Кожне таке об'єднання включало від 2 до 7 пологів (хала), пов'язаних родинними стосунками - доха. У більш ранній час кожен рід брав собі дружин з іншого певного роду і своїх жінок віддавав у цей же рід; представники таких двох родів були пов'язані один з одним відносинами Сенг.

У кожного роду була минулого своя родова територія, на якій він і був переважно розселений. У членів роду було загальне родове ім'я, пов'язане часто з географічною назвою річки або урочища. Члени роду були зобов'язані годувати зубожілих і допомагати хворим родичам. Родичі були зв'язані зобов'язанням кровної помсти: рід у цілому за вбитого чужеродцев сплачував штраф (у рідких випадках - дівчину, частіше - китайську матерцю, чавунні котли, халати, гроші тощо). При спадкуванні майно не повинно було виходити за межі роду. У роду було своє кладовище. Родичі влаштовували ведмежий свято: купували або добували ведмежати і спільно його вигодовували. У приготуванні святкового частування брали участь усі родичі: кожна сім'я вносила на «бенкет» свій внесок продуктів. Члени роду брали участь у щорічних дворазових жертвоприношеннях родовим богам. Родовим духом була, між іншим, «господиня» родового вогню Пудья. У орочей, як і ульчей, існували норми междуродового суду.

Патріархально-родовий побут орочей почав розкладатися особливо швидко з середини XIX в. У цей час інтенсивно розвивається економічна нерівність, з'являються свої торговці - скупники хутра, конкуруючі з російськими та китайськими скупниками. Старшини заводять російські колод будинки з меблями, гасовими лампами, посудом, дзеркалами і пр.

Орочская сім'я, як і сім'я нанайцев та ін, була заснована на нормах батьківського права, за наявності полігамії. Хоча жінка у орочей займала підлегле становище, вона користувалася у них, але відгуками всіх дослідників, значно більшою незалежністю і самостійністю, ніж, наприклад, у нівхів. Були поширені нерівні але віком шлюби і заручин дітей, які не досягли шлюбного віку. За жінку платили калим (ТЕ) - китайські шовкові халати, котли, списи і гроші (до 300 руб.). Дружина приносила придане, часто але менше калиму. На пам'яті орочей ще практикувався шлюб за відпрацювання. Система споріднення у орочей була класифікаційної, близької до систем спорідненості інших тунгусо-маньчжурських народностей Амура. Улюбленою формою шлюбу був взаємний обмін сестрами з боку чоловіків, що належали до різних родів.

Весь побут орочей, їх особиста і соціальна життя були обставлені численними заборонами і обрядами, гальмували розвиток їхньої культури.

Найдавніший шар в релігії орочей - культ «хазяїв» природи - тайги і моря (води), культи вогню і окремих тварин: тюленя, ведмедя, тигра, косатки. До пізнішого прошарку належить шаманський культ. І, нарешті, найбільш пізніше па-шарування - буддизм і християнство. «Господарем» тайги вважався буа, що власне означає «всесвіт», «хороша погода», «небо» (у шаманському комплексі буа не фігурує). Йому приносили в жертву собак або рослинні продукти.

Уявлення про буа дуже давнє і відомо всім тунгуським народам. «Хазяїн» моря - теему - зображувався у вигляді антропоморфізірованним-ного хижого китоподібного - косатки. Морю робилося щорічне жертвоприношення, як у нівхів і ороков.

Жертвопринесення покладалися і «господині» вогню вогнища. Культ нерпи був аналогічний нівхского і орокскому.

Він був пов'язаний з уявленнями про Нерпі як про людину і виражався зазвичай в ритуальному споживанні її м'яса, в похоронах черепа, у ряді мисливських табу. Культ косатки висловлювався в жертвоприношенні черемші на морський полюванні, похоронах кісток і черепа викинутих морем на берег косаток, у дотриманні на полюванні різних табу по відношенню до касатці і до пораненим нею тюленям. Орочскій культ косатки був близький до нівхского. Культ тигра був яскраво виражений у орочей, так само як у удегейців і нанайцев. Тигр - це амба, начальник, господар усіх звірів тайги. Полювати на нього заборонялося. Вбивали його тільки в порядку родової помсти за вбитих ним родичів. Кістки тигра ховали так само, як кістки ведмедя.

Перекази про походження окремих родів орочей носять часто Тотемістичних характер. Вони повідомляють про походження пологів від неживих предметів, рослин і тварин. Так, деякі пологи вважаються відбулися від скель, інші - від морських водоростей, треті - від качки, четверті полягають у спорідненості чи властивості з тигром і т. д. Так, наприклад, рід Емінка вів своє походження від тигра. Тільки представники цього роду мали право поїдати убитих тигром тварин.

За своїм характером культ ведмедя у орочей був близький Ульчском і нівхского. З ним було пов'язано виховання ведмедя в клітці, пристрій свята за особливим ритуалом, обрядове споживання його м'яса, принесення йому в жертву собак і священних стружок і похорони його черепа і кісток і т. д.

У орочей існували особливі кумирні, де шамани приносили своїм духам-покривІТЕЛ в жертву свиней, птахів, собак; в певних місцях, найчастіше у дерев, встановлювали різьблені стовпи з антропоморфними і зооморфними зображеннями і дерев'яні зображення тварин і птахів. Стовпи (ту) робили іноді висотою в 8-10 м. Скульптурні зображення птахів на вершині стовпа досягали іноді 1 м. У цих кумирню шамани здійснювали свої камлання з метою забезпечити успіх промислу і для проводів душі в загробний світ. Шамани здійснювали також особливі ритуальні поїздки по селах.

У орочей існували міфи про окремі парфумах-«господарів» (наприклад про «господарі» моря, про таежном дусі - какдзяму), про ведмедя і тигра. Серед космогонічних уявлень виділяється міф про Ха-дау - культурний герой, творця природи, звірів і людини, винахідника ковальства, улаштовувачі соціального життя.

Православні місіонери з'явилися серед орочей лише в другій половині XIX в. Християнська релігія не була сприйнята орочами. Християнські обряди в повсякденному побуті не прижились і виконувалися лише при вкрай рідкісних наїздах місіонерів. Хрещення і російські імена орочи брали формально. Деякий, хоч і вельми незначне, вплив на релігію орочей зробив буддизм.

Обряд поховання у орочей мав різні форми. Практикувалися общетунгусскіе форми поховання - на помостах, поставлених на палі, поховання в землі, установка труни в поховальному будиночку. Обряд поховання був пов'язаний з уявленням про життя тіла після смерті і спрямований на збереження його шляхом обгортання тканинами і берестом, приміщення в міцному гробі або колоді з подальшим зберіганням під дахом або під землею. Небіжчикові, готувалося для загробного життя багате спорядження. Передбачалося, що душа померлого відправляється у світ мертвих пішки.

Народна творчість

В усному поетичній творчості орочей можна виділити казки, історичні перекази і пісні, б итовие пісні носять характер імпровізації і в музичному відношенні прості і монотонні.

Казки за своїм сюжетом чарівно-фантастичні. Усілякі перетворення і оборотнічество грають в них велику роль. Вони наповнені, однак, конкретними побутовими подробицями, тісно пов'язаними з побутом мисливця. Багато з них дуже довгі. Історичний інтерес представляють перекази про зіткненнях між пологами, пов'язаних з кровною помстою, про родові судах, про втрату орочами писемності.

Старовинні музичні інструменти орочей - ударний інструмент (колода), що вживався раніше на ведмежому святі, варган з тростини, смичковий інструмент з одного струною і циліндричним резонатором (такий же, як і у нівхів).

Образотворче мистецтво орочей було представлено скульптурою, малюнком, різьбленням по дереву і кості, орнаментуванням по бересті і тканинам. Воно примикає за своїм стилем до мистецтва нівхів, ульчей та інших народів Амура. Орочами властива любов до яскравих фарб. Це проявляється в підборі тканин та інших матеріалів для одягу, в орнаментиці і, почасти, в забарвленні скульптури. Скульптура у орочей була майже виключно пов'язана з шаманством, але використовувалася також при виготовленні дитячої іграшки і похоронних будиночків. Малюнок також був пов'язаний з шаманством і зустрічався значно рідше, ніж у удегейців. Різьба по дереву і кості - область чоловічого мистецтва. Вона застосовувалася для прикраси побутових предметів: ложок, рукояток ножів, дерев'яних коробок і особливо ритуальної начиння, що вживалася на ведмежому святі-корит, ложок, ковшів.

Орнаментальні мотиви орочей - спірально-стрічкові, примикають до нівхского-Ульчском і відображають, незважаючи на свій зовні суто геометричний характер, конкретну тематику ведмежого свята: стовпи для прив'язування ведмедя, нашийники ведмедя і інші подібні мотиви.

Область жіночого художньої творчості - орнаментація різноманітних берестяних виробів та одягу з тканин, риб'ячих шкір і хутра.

Широко застосовувалися аплікації, вишивка гладдю та тамбурним швом. Найбільш багате були орнаментовані похоронні костюми. Складні візерунки відрізнялися дивовижною композиційної стрункістю і багатством. Узори вирізалися маленькими ножами на кроільних дощечках, кінці яких зазвичай також по криваете різноманітної зле жественной різьбленням .