Найцікавіші записи

Ороеі. Загальні відомості
Етнографія - Народи Сибиру

Ороеі. Загальні відомості

Перепис 1926 зареєструвала на північному Сахаліні 162 ороки, у тому числі 90 чоловіків. Крім того, близько 300 ороков проживало тоді в південній частині Сахаліну.

У недавньому минулому ороки кочували у східній частині Сахаліну, від зал. Терпіння на півдні до р.. Сабо, що впадає в Пільтунскій затоку, на півночі. Вони кочували невеликими групами (зазвичай складаються з представників одного-двох пологів) в районі морських заток, причому з весни до осені трималися ближче до моря й усть річок, а до зими віддалялися від берега в тайгу, в більш захищені від вітру місця. В даний час майже всі ороки північній частини Сахаліну об'єдналися в колгосп «Вал», центр якого розташований поблизу нівхского селища.

Нийво на східному березі Сахаліну. Ороки південній частині Сахаліну, що знаходилися з 1905 до 1945 р. під владою Японії, багато пережили за ці роки. Вони різко зменшилися в чисельності, зазнали насильницької японізації і тягнули жалюгідне існування. В даний час невелика група ороков південного Сахаліну живе осіло в декількох населених пунктах Поронайський району, а кілька сімей до останніх років кочували в горах по р.. Лухтоме в районі зал. Терпіння.

Мова ороков відносять до південної (маньчжурської) підгрупі тунгусо-маньчжурських мов. У ньому можна виділити ряд елементів, загальних як з нанайского і Ульчском, так і з мовами північної підгрупи (негідальскім і Евенкійський). Лексичний склад орокского мови поряд з основною масою общетунгусскіх слів має велику кількість слів нетунгусского походження.

Російська географічна література та російське населення Сахаліну часто називають ороков ороченов. Китайцям ороки були відомі під ім'ям «ороньчо». Етимологія цього і близьких до нього етнонімів пояснюється, ймовірно, з маньчжурського і тунгуського назви домашнього оленя оро, або Орон. Назви з цим коренем означають «Олені народ» або «оленярі». Самоназва ороков - ул'та (деякі пологи вимовляють ульчі). В основі лежить, ймовірно, той же корінь «ула» (мовою ороков «домашній олень»). Звідси «ульт» означає «олень». У ороков, крім основної назви «ульт», є друге - нані, спільне з іншими народностями Амура.

За своїми етнографічним особливостям ороки близькі до орочами і ульчі, але різко відрізняються від них своїм оленеводческім господарством. Перекази про походження ороков, зібрані серед них експедицією Г. І. Невельського і пізнішими дослідниками, говорять про їх материковому походження і оленеводческом минулому. Згідно з цими переказами, ороки переселилися на Сахалін пе пізніше XVII в.; Є підстави припускати, що предки ороков вийшли з Амгуні: у XVII ст. російські козаки повідомляли про Орільський Родена Амгуні. Близько 1745 Удське тунгуси розповідали учаснику Камчатської експедиції Академії Наук Якову Лінденау про рід Оріс, або Оріль, який жив на великому острові і підпорядкованому китайцям. Надіслані на Сахалін імператором Кан-Сі в 1709 р. маньчжури також повідомляли, що, крім осілих нівхів, там жив ще кочовий народ, який запрягав своїх домашніх оленів в Нартов.

У 1853 р. Г. І. Невельський оголосив населенню південного Сахаліну про державні правах Росії на цей острів, і 22 вересня (ст. ст.) було піднято російський прапор до зали. Аніва на півдні Сахаліну. В переданій Невельским японцям декларації вказувалося, що иа підставі Нерчін-ського договору між Росією і Китаєм є (1689 р.) «острів Сахалін, як продовження ніжнеамурского басейну, становить приналежність Росії» і що «ще на початку XVI ст. Удське наші тунгуси (тобто ороки) зайняли цей острів ». Важкі наслідки для ороков, як і для всього трудового населення Сахаліну, мали захоплення японцями південного Сахаліну в 1905 р. і японська інтервенція 1920-1925 рр.. Розкрадання природних ресурсів острова і пограбування його населення досягли величезних розмірів. Становленням радянської влади иа Сахаліні почався новий період в історії ороков. Незважаючи на наявність у ороков оленів, викликаю щих необхідність перекочівель, їх побут мав багато елементів осілості, пояснюється великою роллю рибного промислу.

Орокское рибальство було схоже по техніці з рибальством тунгусо-маньчжурів в низов'ях Амура. Важливою галуззю господарства був промисел нерпи. М'ясо і жир нерпи мали велике значення в харчуванні ороков. Їм добре відомі всі зоологічні підвиди тюленя і його різні вікові варіації; для всіх різновидів є своя термінологія. Це зближує ороков з орочами і ульчаміі відрізняє їх від евенків, у яких для всіх видів нерпи є лише один загальний термін. Ще зовсім недавно (у 1928 р.) полювали на нерпу за допомогою гарпуна. Ороки застосовували при полюванні на нерпу плаваючий гарпуп (Дарго), відомий Нівхи, ульчі і айнам південного Сахаліну, а у XVIII ст. застосовувався також безоленнимі евенками Охотського узбережжя.

У своїх найближчих сусідів, нівхів Сахаліну, ороки славилися як дуже вправні лісові мисливці. Полювали ороки тими ж знаряддями, що і орочи, удегейці, нанайці, ульчі і материкові нивхи. Луки в давнину були прості плоскі і складні вигнуті. На полювання мисливці відправлялися або на лижах, тягнучи за собою за допомогою собаки невелику мисливську нарту, або верхи на олені.

ороки раніше відпускали оленів влітку без пастуха. Це викликалося комплексним характером господарства: літня депасовище оленів відривала б частину робочої сили від самого потрібного сезонного справи - рибного промислу, що забезпечував населення харчуванням на цілий рік. Стада оленів у ороков, як і у інших тайгових мисливців, були невеликими: не більше 20 голів на господарство. Олень був транспортним тваринам, яким ороки користувалися під в'юк і для запряжці в Нартов.

Для пересування по затоках влітку ороки користувалися головним чином довбанки з тополі. За своїм типом орокская довбанка ідентична нівхского; пересувалися на ній за допомогою весел і жердин.

Як вже згадувалося, відносна осілість ороков була пов'язана з річним рибальством. Навесні, залишивши в тайзі оленів і зимові чуми, вони переселялися на береги заток і впадають у них. Літні стійбища представляли собою постійні селища і складалися з 3-10 жител. Поблизу них розташовувалися кладовища і шаманські кумирні. Недалеко від жител, вгору за течією річки, де-небудь у тайзі влаштовувалися пальові Лабазов.

Орокское літнє житло - великий двосхилий курінь (Каура) - було подібно в основному з літники орочей і удегейців (джугди). У літники жили часто дві-грі сім'ї, причому у кожної був свій осередок. В інші пори року кожна родина жила в окремому конічному чумі.

З настанням осені ороки залишали свої літні оселі і вирушали на човнах вгору по річках вглиб тайги для лову харіуса. У цей час вони знову збирали в стада бродили влітку без нагляду в тайзі оленів. На осешшх стійбищах жили в конічних чумах (аундау), критих корою; корьевое покриття із закінченням осінніх дощів і з настанням зими замінювалося покришками з риб'ячих шкір (Гуйда).

Старовинна одяг ороков була близька до одягу інших амурських народностей, по вже до початку XX ст. національний костюм ороков, і чоловічий і жіночий, був майже повністю втрачений і в основному замінений російської одягом.

Цікаво відзначити наявність в старовинному костюмі ороков тунгуського нагрудника, який носили під халатом, що вказує на побутування у них в минулому верхній тунгуської одягу. Широке поширення серед осіб обох статей мала коротка курточка з Нерпічье шкур. Чоловіки носили її на полюванні в комбінації з спідничкою (хосе) і наголенникамі з нерпічьей шкіри.

ороки ділилися в минулому на екзогамні патри лінійні пологи. На північному Сахаліні в 1928 р. були відомі наступні 9 пологів: Гетта, Торся, Бояуса, Сінаходо, ТУЕС, Муйотта, Намісса, сукта, Балита.

Родовий організації ороков, як і інших тунгусо-маньчжурських народностей Амура, був відомий інститут доха (об'єднання пологів). У відносинах доха знаходилися також підрозділи роду в разі його дроблення на частини і розселення цих частин на значній відстані від основної території первісного роду.

Донедавна зберігалися деякі пережитки первіснообщинного ладу, наприклад обов'язковий розділ м'яса убитої нерпи серед всіх сімей даного стійбища і т. д. Пережитки родової організації проявлялися в пристрої і проведенні ведмежого зимового свята: родичі будували разом великий конічний чум для учасників свята і спільно розчищали майданчик для стрільби в ведмедя. Упорядником свята, відповідальним за дотримання всіх звичаїв, вважався рід в цілому, всі члени його поставляли необхідну їжу для гостей - представників інших родів. Убитий ведмідь передавався старшому в роді, на якому лежала організація обрядової трапези.

ороки перебували у відносинах торгового обміну зі своїми сусідами-нивхами і айнамі Сахаліну, з ульчі, якутами та росіянами. Вони отримували через їх посередництво рис, борошно, просо, чай, цукор, тютюн, російську і китайську посуд, китайські матерії; в обмін вони віддавали хутро, жир, м'ясо та шкури тюленя. Вони їздили також обмінювати хутро до ульчі па Амур і вели мінову торгівлю иа самому острові з Ульчском і нівхского скупниками хутра.

Шлюб у ороков супроводжувався сплатою за наречену калиму (торі), цінність якого відповідала цінності приданого (мірахуні). Торі сплачували оленями і набором певних речей. У придане входили олені і ряд речей жіночої роботи: оленячі сакви, покришки для чума, одяг (зокрема, орнаментований халат з риб'ячих шкір, фартух - підлозі, орнаментована взуття-Утта, лисяча шуба), домашнє начиння з берести і дерева, а також металева - котли.

Весілля відбувалася, як правило, взимку або ранньою весною, так як звичай вимагав, щоб весільний поїзд їхав на оленях, запряжених у нарти. Верхова їзда на олені вважалася для нареченої негожої. При виході її з дому відбувався обряд «тупцювання котлів», аналогічний Ульчском, негідальскому і Евенкійський; наречена виходила зі свого чума за двома перекинутим котлам, з яких один входив до складу приданого, а інший - калиму.

Існував також шлюб за відпрацювання. Відомі були випадки викрадення нареченої.

У релігії ороков можна розрізнити три історично різних комплексу. Найдавнішим слід вважати культ «хазяїв» природи і елементи культу тварин; другим шаром - шаманський культ. Шаманство кілька змінило давній культ тварин і додало йому специфічні форми. Пізноейшім шаром було християнство, з обрядовою стороною якого ороки познайомилися в XIX в.

Навколишні ороков урочища, підземний світ, небо і вода представлялися їм населеними підземними, водяними і небесними людьми. Кожна зі стихій мала свого духа-«хазяїна», якому приносили жертви.

Жертвопринесення «хазяїну» моря Теуму відбувалися двічі на рік: навесні, після розтину моря від льоду, і восени, після закінчення ходу кети. Море «годували» холодцем (моїй) з риб'ячих шкурок. Цю їжу готували в особливих фігурних орнаментованих коритцях, що мали форму нерпи.

Жінкам присутнім при цьому не дозволялося. Обряд жертвопринесення морю був близький до нівхского.

З нерпою і косаткою у ороков були пов'язані уявлення, близькі нівхского і орочекім. Забій нерпи, вживання її м'яса в їжу носили ритуальний характер. Для м'яса нерпи існувала навіть особлива ритуальний посуд. Подібно орочами, ульчі, Нівхи і айнам, ороки вважали ведмедя священною твариною і виховували його в клітинах-зрубах поблизу своїх осель. По чотирьох кутах клітин. ставили ялинки і прив'язували до них стружки інау. При перекочевках ведмедя прив'язували до нарти і перевозили з собою. Ороки влаштовували ведмежий свято. Якщо нивхи, орочи, ульчі влаштовували на ведмежому святі гонки на собаках, то ороки замінювали їх перегонами на оленях.

Шаманство ороков було однотипним з шаманством нанайцев і орочей. У шаманському пантеоні фігурували відомі у нанайцев і орочей міфічні персонажі.

Стародавньої формою поховання у ороков були поховання в дощатих трунах, які ставили на висоті людського зросту в тундрі на поміст на чотирьох стійках (палях). Дітей ховали в невеликих колодах, які підвішували між двома стійками.

За старим поглядам ороков, небіжчик «їхав» в загробний світ (Буні) на запряженій оленем нарти. Разом з небіжчиком клали спис, олені сідло, олені посох та інші предмети. Похоронний обряд ороков вказує, таким чином, на дуже древні корені їх оленеводческого господарства.

ороки були хрещені в XIX ст., але християнство увійшло в релігію ороков тільки своєї зовнішньої, обрядової, стороною.

У міфах ороков можна виділити міфи космогонічного циклу. До них відносяться міфи про первісному творця і культурний герой Хадано, про створення людини і ведмедя, землі і небесних світил. Хадано приписується знищення двох «зайвих» сонць на небі, пристрій гір і річок, Чумацького шляху і т. д. Йому ж приписується встановлення релігійних обрядових дій.

У ороков існує багато переказів, що розповідають про прихід їх на Сахалін і про аборигенів острова - айнах і легендарних «тондо-зях», про голод і перекочевке роду Гетта з західного берега острова на східний; про загибель роду Бояуса від отруєння м'ясом кита; про спроби приручення дикого оленя та ін

Образотворче мистецтво ороков має багато спільного з мистецтвом інших народностей Амурського басейну. Орнамент спіральний, тому, наприклад, оленя сідло ороков з орнаментом на луках легко відрізнити від евенкійського.