Найцікавіші записи

Суспільні відносини, релігія і народна творчість нівхів
Етнографія - Народи Сибиру

суспільні відносини, релігія і народна творчість нівхів

Запитання стародавнього соціального ладу нівхів мають особливий інтерес у зв'язку з їх значенням для вивчення проблеми походження сім'ї та шлюбу. Завдяки відомим роботам російського етнографа Л. Я. Штернберга ми маємо в своєму розпорядженні докладною характеристикою родової організації нівхів (гіляки, як їх раніше називали) наприкінці минулого сторіччя. Штернберг протягом ряду років вів етнографічне вивчення нівхів і зібрав матеріали, що звернули на себе в свій час увагу Ф. Енгельса. Про ці роботи Штернберга Енгельс писав у спеціальній статті «Знову відкритий випадок групового шлюбу» (вперше надруковано в (е пеіе 2еН », 1892, а потім як додаток до видання« Походження сім'ї, приватної власності і держави »).

Нівхи поділялися на екзогамні пологи (кк'хал), яких було кілька десятків. Більшість їх називалося по річках, наприклад: Мибінг, тобто «на річці Ми живуть», Чомбінг - «на річці Чом живуть» і т. д. Вже в часи Штернберга рід нівхів не уявляв територіального та економічної єдності, в одному селищі жили члени різних родів. Але нівхскій рід зберігав багато форми соціальних зв'язків між родичами, ці зв'язки проявлялися насамперед у семейнобрачних нормах і релігійних обрядах і звичаях.

Рід у нівхів був батьківський, лише з дуже небагатьма пережитками більш давнього материнського. До таких пережитків можна віднести, наприклад, особливі відносини до брата матері, який брав участь в отриманні викупу за вбивство сина своєї сестри, існування звичаю посилати подарунки і частку від усякої видобутку зятям (можливий пережиток матрилокального шлюбу).

нівхского рід представляв собою групу родичів по чоловічій лінії, яких пов'язували: суворо дотримуватися правил родової екзогамії, взаємні обов'язки у сплаті викупу (тхусіпд), що замінив у нівхів кровну помсту, участь членів роду у сплаті калиму, у витратах з поховання членів роду і спільність родового культу (родовий вогонь, родова організація ведмежого свята, родової комора для зберігання предметів культу та ін.)

На відміну від тунгусо-маньчжурських народів Амура у нівхів існувало в шлюбних нормах правило, згідно з яким рід брав дружин не зі того роду, куди віддавав своїх жінок, а з третього роду. Таким чином, кожен рід опинявся пов'язаним шлюбними узами ще принаймні з двома родами. Наприклад: рід Хийегнунг брав жінок з роду Кегнанг, Кегнанг - з роду Тикфінг, останній - з роду Хийегнунг. Це було пов'язано з тим, що у нівхів, на відміну від їх тунгусо-маньчжурських сусідів, чоловік міг одружитися з донькою брата матері, але не міг одружитися з донькою сестри батька. Рід, з якого чоловіки даного роду брали дружин, був для нього ахмальк (тесть); і назад - рід> куди віддавалися дівчата даного роду, називався имг'і (зять). Звідси самі нивхи визначали рід так: «у нас ахмальк (тесть) - один (тобто загальний), им з ги (зять) - один, вогонь - один, ведмідь - один, тхусінд (віра) - один, гріх - один ».

Пологи нівхів могли дробитися, розміщуючись в різні місця, а також приймати до свого складу (адаптувати) людей іншого роду і племені. При поділі роду ламали кресало, яке зберігалося у старшого в роді (кресалом добували ритуальний вогонь, наприклад для варіння ведмежого м'яса), і вручали шматок його частини, що відділилася роду.

Колись у нівхів існував інститут кровної помсти. Всі члени роду повинні були за вбивство мстити всім чоловікам роду вбивці. Пізніше кровна помста, як уже зазначено, стала замінюватися викупом (ТХУ-синд). У примиренні пологів шляхом викупу головну роль грали посередники з нейтрального роду (хлай-нівх). На їх обов'язки лежали вмовляння і переговори про розмір викупу за вбитого. Коли угода бувало досягнуто, до кривдників приходили хлай-нівх з чоловіками з роду скривдженого у повному озброєнні та розігрувався поєдинок представників двох родів. Потім представники пологів вбивали по собаці, і світ вважався укладеним. Після цього передавали викуп, який складався з кольчуг, списів, шовкових матерій та інших цінних речей.

У нівхів була класифікаційна система родства, але на відміну від тунгусо-маньчжурської системи у них певний термін спорідненості ставився завжди до осіб однієї, а не різних поколінь. Як показав Штернберг, класифікаційна система нівхів ще в його час відображала цілком реальні шлюбні норми. У нівхів існували аж до кінця XIX в. деякі пережитки групового шлюбу. Ці відносини були можливі лише для осіб одного покоління і категорично були заборонені між особами різних поколінь.

Всі члени роду ділилися на чотири вікові групи: 1) дідів і прадідів (атак), 2) отців (Итик), його братів (тувне), чоловіків сестер матері і братів мужів сестер матері, 3) братів і сестер (тувнг ), 4) дітей (олу).

Торговельні зв'язки з Китаєм, перетворення хутровий полювання, а пізніше і рибальства в товарні галузі господарства стимулювали розкладання родового ладу нівхів, що сталася раніше всього у нівхів амурських. Останні рано почали вести торгівлю з маньчжурами. Торговці нивхи піднімалися по Сунгарі до Саньсін і обмінювали товар й білуги хребти на чай, тютюн, матерії та металеві вироби. Вони обмінювалися також з айнами, з японцями і з іншими сусідами. Представники роду Твабінг, наприклад, були довгий час посередниками між сах?? Лінський нивхами і айнамі. Таким чином, ще задовго до російської колонізації серед нівхів стали виділятися багаті і бідні. Багаті могли мати кілька дружин і 3-5 рабів. Калим багатого завжди включав безліч привізних цінностей. Але товарні відносини розвивалися слабо, оскільки в товарообіг включалася тільки хутро і меншою мірою риба. Основна маса нівхів продовжувала вести натуральне господарство.

Раби виконували виключно домашні роботи. Вони могли заводити своє господарство і одружитися на вільній жінці. Потомство раба в п'ятому поколінні вважалося вільним. У цілому рабство у нівхів було розвинене незначно і носило патріархальний характер.

Наприкінці XVII і в XVIII ст. маньчжури встановили у нівхів, як і у нанайцев, посади Халадо - родових старшин і гасянда - сільських старшин.

З середини минулого століття прискорилося розкладання натурального господарства нівхів. Після того як нивхи остаточно увійшли до складу Росії, рабство зникло; з'явилася нова форма експлуатації у вигляді інституту «полупайщіков». У полупайщікі потрапляли нивхи, які не мали засобів виробництва. Улов ділився за кількістю учасників, але Полупан-щик за користування чужими коштами виробництва повинен був залишати половину своєї частки власникові снастей.

До революції нивхи офіційно вважалися православними, але світогляд їх залишалося анімістичним. О. Сахалін вони уявляли собі людиноподібним істотою; такі ж уявлення були у них про дерева, горах, річках, воді, землі, кручах. Ластівка за поданням нівхів була изь - «господарем» інших тварин. Майже всі явища природи мали свого изь. Найголовнішими з них були Пал-изь - «господар» гір і тайги і Тайрнадз, або Тольизь, - «господар» моря. Як у житло Нівхи, так і в кожній річці були свої изь, які нібито дбали про людину. Небо, за поданням нівхів, було населене «небесними людьми». Небесні люди - сонце, місяць - не мали близького відношення до людини, з изь ж нивхи завжди перебували в тісних взаєминах. «Отримуючи» від них рибу, морського звіра і т. п., нивхи повинні були і «давати» їм - приносити жертви. Культ, пов'язаний з «господарями» природи, носив яскраво виражений родовий характер.

«Гірський людина», «морський людина» і ведмідь, як вважали нивхи, у роду спільні. І ведмежий свято (чхиф-лехерлд - «ведмежа гра») був родовим святом. Рід, що влаштовував свято, брав на себе витрати і турботи по влаштуванню його. Свято це був пов'язаний з культом мертвих, так як влаштовувався звичайно в пам'ять покійного родича. Добували в тайзі або купували ведмежати, якого поміщали в спеціальний зруб. Ведмежати вигодовували члени даного роду. У певні дні його водили на ланцюгу гуляти по стійбища. Медведя відгодовували кілька років. До свята всі члени роду передавали господареві ведмедя припаси і гроші. Сім'я господаря готувала частування для свята (який зазвичай бував у лютому), влаштовувала майданчик - стрільбище з однією або декількома парами дерев-стовпів, обвішаних ритуальними стружками (ІнАУ) і покритих різьбою. Між ними прив'язували ведмедя. Почесний обов'язок вбивати ведмедя надавалася нарх'ам - людям з «роду зятя» улаштовувача свята. Свято тривало кілька днів і представляв складну церемонію убієнія ведмедя пострілом з лука, ритуального частування ведмежим м'ясом, жертвопринесення собак і т. д. Шкуру ведмедя з головою спускали в юрту через димовий отвір на високій жердині. У проміжках між частуваннями влаштовували перегони на собаках, стрілянину з луків, фехтування на палицях, танці. Після свята голова, кістки ведмедя, ритуальний посуд та речі складалися в спеціальний родової комору. Де б нівх не жив, він зберігав зв'язок зі своїм родовим коморою, куди завжди приносив черепа вбитих ним ведмедів.

Похоронний обряд нівхів різко відрізнявся від похоронного обряду тунгусо-маньчжурів Приамур'я; характерним для нівхів було спалювання небіжчиків, але поряд з цим вони ховали їх також в землі. Під час спалювання ламали нарту, на якій привозили небіжчика, і вбивали собак; їх м'ясо варили у великих казанах і з'їдали відразу. «Проводи душі» влаштовували через кілька днів, в день «піднімання дерева». У кожного роду було своє місце «піднімання дерева», тобто кладовищі. Там влаштовували раф - будиночок для фігурки, що заміняв небіжчика. На кладовищі в цей день знову вбивали собак. Жінки шили одяг для фігурок. На фігурку начіпляли моделі промислових знарядь і поруч клали різну начиння. Справжнє рушницю, котел, чайник і інші предмети ламали осторонь. Вважалося, що в цей день душа на нарти переїжджає у світ мертвих, що знаходиться під землею. Ховали небіжчика тільки члени його роду.

Багато всіляких заборон було пов'язано з вогнем, дух-«господар» якого представлявся старою. Обов'язки шаманів у нівхів були пов'язані з «лікуванням» людини і постійною боротьбою зі злими духами мілк і Кінрю, причиняющими хвороба і смерть. Шамани мали своїх духів-помічників (кєхпа). Однак шаманство у нівхів не було розвинене. Цікаво, що в пологових культах нівхів шамани ніякої участі не приймали.

Народна творчість

Традиційне народне поетичну творчість нівхів різноманітно. Їм відомі різного роду пісні, казки, приказки, прислів'я, а також міфи, відображали найдавніші уявлення про світобудову, про походження всієї природи та окремих її явищ, про походження?? Ухов; епічні та історичні оповіді (тил'гуд), що описують мисливські походеньки, війни між пологами і т. д. Серед міфів нівхів є і тунгусо-маньчжурський міф про три сонцях. Люди, по одному з нівхского міфів, походять від дерев: нивхи - від модрини, орочи - від берези.

З декоративних мистецтв великий розвиток отримали у нівхів різьба по дереву і кості, вишивка і аплікація на халатах з матерії і риб'ячої шкіри. Більшість побутових предметів - дерев'яні коритця, ложки, ковші, берестяні коробки, рукоятки ножів, наконечники копій, подушки, ковдри, халати, шапки, рукавиці - покривалося спіральноленточним орнаментом, виконаним з великим смаком і майстерністю. Різьблений по дереву орнамент прикрашав також комори, похоронні будиночки, житла. За своїми мотивами і стилю нівхскій орнамент примикає до орнаменту ульчей і нанайцев. Основні мотдви орнаменту на одязі і берестяній посуді - симетричне поєднання вигнутих, часто наближаються до спіралі ліній і стилізовані зображення птахів. Накладки з риб'ячої шкіри, матерії і бересту вирізувались по берестяним або шкіряним трафаретами, передаються з покоління в покоління. Халати, берестяні коробки, шапки з берести та інші предмети мали стандартні сполучення орнаментальних мотивів, воспроизводившихся на предметах певної групи. Основними кольорами в аплікаціях з берести, риб'ячої шкіри і матерії були чорний, білий, червоний, синій. Аплікація на бересті, матерії, риб'ячої шкірі становила женское, різьба по дереву, кістки - чоловіче заняття. Багато жінок вважалися майстринями і славилися своїм мистецтвом.

Походження нівхского орнаментального мистецтва, як і мистецтва інших народів Амура, ще недостатньо з'ясовано. Деякі мотиви (наприклад, зображення птахів, драконів, змій-чудовиськ) безсумнівно навіяні китайським мистецтвом і міфологією, але піддалися своєрідною місцевої переробки; інші (спіраль) сходять, ймовірно, до неолітичної часу.

Дерев'яна скульптура релігійного призначення була схожа з орочами-ської, Ульчском і нанайской. Скульптурні фігурки ведмедя на ковшах і ложках, які вживалися на ведмежому святі, виконувалися тонко і носили реалістичний характер. Ведмежі ковші представляли собою нерідко чудову за своїм художнім виконанню посуд. На деяких ковшах вирезиваєтся за допомогою піктографічних знаків історія полювання або вирощування даного ведмедя. Різьба на ручках ковшів також мала свою символіку. У ній зазначалося різними знаками, убитий чи ведмідь на полюванні або вирощений в неволі, убитий чи він влітку і т. д.

Музична культура нівхів була дуже бідна. Грали на прийми-тивно. однострунні інструменті (т'ингринг) і на губном варган-Чіке (ккангга); на ведмежих святах замість музичного інструмента користувалися простим колодою, за яким жінки били палицями.

Освіта серед нівхів до революції було відсутнє. Написаний у 80-х роках минулого сторіччя місіонером Протодьяконовим нівхского-нанайський буквар ніякого значення для нівхів не мав.

У 1895 р. була відкрита у м. Маріїнську нижча школа, в 1899 р. ще дві, але до 1905 року за відсутністю коштів і вони були закриті. Лише одиниці серед нівхів навчалися в російських школах.