Найцікавіші записи

Сучасне життя нівхів
Етнографія - Народи Сибиру

Сучасне життя нівхів

У 1918 р., незабаром після встановлення на Далекому Сході радянської влади, цей край, в приватно сти басейн Амура і Сахалін, став ареною громадянської війни та інтервенції. Для відсічі білогвардійцям і інтервентам були організовані партизанські загони, які вступили в запеклу боротьбу із загарбниками, що тривала кілька років.

На початку 1920 р. трудящі Сахаліну скинули колчаківських ставлеників і знову встановили радянську владу, яка стала негайно налагоджувати зв'язок російських революційних робітників і селян з нивхами та іншими народами Сахаліну. Однак поради проіснували на Сахаліні всього три з лишком місяці. У квітні 1920 р. японці висадили десант і оволоділи містом Олександрівському. Слабо озброєні червоногвардійські загони змушені були відступити і сховалися в тайзі. Перейшовши потім на становище партизанів, ці загони, поповнені людьми, що бігли від інтервентів, повели вперту боротьбу з загарбниками. У цій боротьбі, поряд з росіянами, взяли участь і нивхи. Перевозячи на собаках загони з одного району в інший, вони надавали істотну допомогу партизанам. Боячись партизанського руху, окупанти почали жорстоку розправу з населенням. Багато борці за революцію були страчені. Насильства і терор тривали п'ять років. Лише 25 січня 1925, після вигнання японських військ з Далекого Сходу, Японія підписала угоду про передачу північній частині Сахаліну Радянському Союзу. ДО 15 травня того ж року червоні партизани повністю очистили північний Сахалін від залишків інтервентів, і з цього моменту там остаточно встановилася радянська влада.

У серпні 1945 р. Радянська Армія звільнила від японських загарбників південний Сахалін і на споконвічні російські землі прийшли радянські люди. На місці колишньої Володимирівки виріс Південно-Сахалінськ.

Період японської інтервенції приніс Нівхи великі лиха. Господарство їх було абсолютно підірвано. Японці безсоромно відбирали у них рибальські ділянки, насаджували пияцтво, сіяли ворожнечу між окремими нівхского пологами. П'яні матроси гвалтували нівхского жінок і били їхніх чоловіків. Нівхи терпіли крайню потребу і вимирали від голоду і хвороб цілими селищами. Японці завдали сильного збитку і природним багатствам Сахаліну. Вони хижацьки винищували соболя, кабаргу, дикого оленя; спустошували рибні водойми, бухти і дрібні річки. Ліси вирубували без жодного плану, засмічували лісосіки; не вели боротьби з шкідниками лісових масивів. Багато лісової площі було винищено пожежами. Так само хижацьки добувалися вугілля і нафту.

У 1925 р., після відновлення радянської влади на Далекому Сході, в Хабаровську був скликаний перший Далекосхідний тубільний з'їзд, на якому були присутні представники різних народів Далекого Сходу, у тому числі три Нівхи. З'їзд прийняв важливі рішення для поліпшення економічного і культурно-побутового становища далекосхідних народів.

У 1929 р. на Сахаліні на зміну первісним сільським та районним комітетам (ревкому) були створені тубільні сільські ради і 2 тубільних районних виконавчих комітету. Вже в 1933 р. в тубільні і росіяни сільради було обрано 63 Нівхи, в два тубільних районних виконавчих комітету - 30 нівхів і в Сахалінський обласний виконавчий комітет - 5 нівхів. Таке ж активну участь брали нивхи в сільських радах і на материку.

Неписьменні в минулому, вкрай відсталі в господарському і культурному відношеннях нивхи залучалися поступово в роботу різних радянських організацій і долучалися до нової, не відомої ним раніше, культурі; розвивалася і підвищувалася їх політична активність. Колишнє недовіру до росіян, посіяне свавіллям царської адміністрації, а пізніше - білогвардійцями, які орудували на острові і в низов'ях Амура разом з японськими інтервентами, стало зникати, поступаючись місцем новим відносинам, заснованим на дружбі і взаємній довірі. Не слід забувати про те величезній відстані, яке відділяло спочатку нівхів від радянської культури. З усіх приамурских народів нивхи, особливо сахалінські, були найбільш забитими. Це були люди, цілком залежали від навколишнього їх суворої природи, замкнуті у вузькому колі сімейних і родових інтересів, боязко боку нових, не відомих їм людей.

Корінним змінам піддалися в радянський час господарство і побут як материкових, так і сахалінських нівхів. Соціалістичну перебудову життя материкових нівхів розвивалося тими ж шляхами, що й у інших близьких їм по культурі та побуті народностей нижнього Амура - негидальцев, ульчей, нанайцев. Соціалістична реконструкція у сахалінських нівхів, що відрізнялися за своїм господарству і матеріальній культурі від вищеназваних народностей, йшла дещо іншими шляхами. Після вигнання інтервентів з північного Сахаліну радянські організації взялися за налагодження господарства острова, за правильну експлуатацію його природних ресурсів. Розгорнулося широке соціалістичне будівництво, яке справило великий вплив на розвиток економіки та культури нівхів. Багато з них стали працювати на підприємствах рибної та лісової промисловості. Перші найпростіші виробничі об'єднання були організовані у нівхів в 1927 р. Надалі нивхи стали усуспільнювати знаряддя і засоби виробництва - мережі, човни, собак і т. п., і перейшли до більш досконалої формі суспільного виробництва - сільськогосподарської артілі. Частина нівхского населення увійшла в російські колгоспи, розташованіпоблизу нівхского селищ.

Принаймні освоєння нових прийомів ведення господарства та збагачення колгоспів новою технікою нивхи стали успішно розвивати не відомі їм раніше галузі господарства: рільництво, городництво і тваринництво. Робота найпростіших виробничих об'єднань, особливо на східному узбережжі, де селища значно віддалені один від одного, носила спочатку сезонний характер. Сезонність виражалася в тому, що нивхи збиралися на рибальський стан з декількох найближчих селищ і протягом 3-4 місяців ловили рибу артіллю, а потім роз'їжджалися. Взимку вони займалися візництвом, використовуючи як їздових тварин собак. Згодом артілі ці стали постійними. Як правило, в колгосп об'єднувалося спочатку населення якого-небудь одного селища. Але виникали і більші колгоспи, наприклад «Чир-унвд» («Нове життя»), який об'єднав господарства трьох селищ середньої течії прищеплені (Кіровський район). При організації колгоспів значну роль зіграла нівхского молодь, в першу чергу комсомольці.

Організація колгоспів і успішне їх розвиток зустріли відкритий опір з боку багатих нівхів і колишніх старшин. Особливо сильний опір викликало будівництво нових колгоспних селищ і переселення колгоспників зі старих місць на нові. Переселення пов'язано було з необхідністю укрупнити селища, що складалися іноді з двох-трьох будинків, і перенести їх у більш зручні місця, розташовані поблизу від гарних рибальських угідь. Радянський уряд відпускало для цього значні кошти. Більшість колгоспників покинуло старі димні житла і переселилося в нові світлі будинку.

Важливе місце в господарстві нівхів займає в даний час рибальство. Колишні примітивні способи лову в колгоспах відійшли в минуле. Поряд з неводами встановлюються вдосконалені заездкі, ручні черпалками замінюються лебідками; рибу підвозять на кунгасів, застосовуються катери, широку допомогу колгоспникам надають моторнориболовецкіе станції (МРС).

Багато колгоспники нивхи виїжджають в даний час на експедиційний лов риби. З цією метою вони вирушають до Охотськ і інші райони. Експедиційний лов триває зазвичай з квітня по серпень. Проводиться він і на Сахаліні, куди для цього виїжджають також і материкові нивхи. Навесні на лимані і на Сахаліні члени риболовецьких колгоспів займаються промислом нерпи. Взимку колгоспники полюють на хутрового звіра.

Новою галуззю господарства сахалінських нівхів є сільське господарство. Перший нівхскій сільськогосподарський колгосп «Чир-унвд» був організований у 1930 р. на північному Сахаліні, в басейні р.. Тимь. У 1937 р. колгосп об'єднував вже близько 50 господарств. Посівна площа колгоспу збільшилася з 1.5 га в першому році існування колгоспу до 61 га в 1937 р. Головна культура - картопля. Колгосп має свої кваліфіковані сільськогосподарські кадри - бригадирів, ланкових, а був час, коли нивхи вважали землеробство великим гріхом: «хто почне рити землю або посадить небудь, - говорили люди похилого віку, - той неодмінно помре».

Колгосп «Чир-унвд» вже в передвоєнні роки домігся значних успіхів. У 1939 р. від Хабаровського краю на Всесоюзній сільськогосподарській виставці брали участь колгоспники - нивхи Куч, Плигірш, Урзюк і Тиксан. У 1951 р. колгоспники зібрали вже по 200 ц картоплі і капусти з кожного гектара. Всього за три роки, з 1949 по 1951, кількість орних земель збільшилася иа 30%.

Поряд з сільським господарством в колгоспі «Чир-унвд» розвивається і тваринництво. У післявоєнні роки значно збільшилося поголів'я великої рогатої худоби, створена вівчарська ферма. Є здобутки і в інших нівхского колгоспах.

У результаті зміцнення колгоспного ладу, застосування нових методів організації праці та постійної допомоги держави невпізнанно змінилося життя нівхів.

Необхідною передумовою для успішної організації та розвитку колгоспів було об'єднання дрібних селищ, розкиданих перш на значній відстані один від одного. Селища нівхів до революції, як уже зазначалося, часто складалися всього лише з 3-5 будинків. Але і в порівняно великих селищах будинку розташовувалися без жодного плану. Укрупнення старих селищ і будівництво нових населених пунктів особливо розвинулося після колективізації нівхского господарства. Сучасні селища нівхів являють собою упорядковані селища, збудовані за планом і мають вулиці. При будівництві пових селищ особливу увагу приділяється вибору для них зручних і здорових місць. До революції найбільш поширеним типом житла у сахалінських нівхів була описана вище землянка, а у материкових - наземне каркасне житло, близьке за формою до маньчжури-китайської фанзі.

Найбільш поширеним новим типом житла є тепла рубана російська хата. Поблизу будинків колгоспників розташовуються різні господарські споруди. У кожному колгоспному селищі є ряд громадських будівель: школа, хата-читальня, клуб, правління колгоспу, а також споруди господарського призначення (колгоспний гараж, кузня, овочесховище, обори та ін.) Майже у всіх колгоспних селищах є і лазні, якими в минулому нивхи ніколи не користувалися. Зараз лазні будують для себе і багато окремі сім'ї колгоспників.

Суттєво змінилася і внутрішня обстановка нівхского житла, яке зараз по оздобленню мало чим відрізняється від помешкань російських колгоспників. Деякі колгоспні селища повністю електрич?? Іціровани і радіофіковані. У будинках нівхів, особливо материкових, нерідко зустрічаються оштукатурені та побілені стіни або стіни, обклеєні шпалерами, багато різної покупної меблів, на вікнах фіранки і квіти. Нівхи дуже люблять картини: всякого роду ілюстрації, плакати та фотографії прикрашають стіни їхніх будинків.

В даний час у нівхів широко поширена покупна одяг російського покрою. Увійшло вживання білизна, про який нивхи не мали раніше жодного уявлення. Взимку материкові нивхи носять пальто міського типу, валянки, боти, а також взуття зі шкіри лося або нерпи; сахалінські нивхи воліють одяг, зшитий з шкур оленя або нерпи. Шкури оленів набувають у колгоспників ороков. Хутряна одяг і головні убори зберігають традиційний крій і матеріал. Багато нівхского жінки самі шиють собі сукню з фабричних тканин, що купують у магазинах, відкритих в колгоспних селищах. Подекуди зберігається і старовинна національний одяг. Молодь любить у святкові дні одягати халати, зшиті з матерії і багато прикрашені орнаментом. Такі халати шиють і тепер. Майже вийшла з ужитку одяг з риб'ячої шкіри, не носять і конічних берестяних головних уборів.

Істотні зміни відбулися в харчовому раціоні нівхів. Значно збільшилося споживання овочів, хліба, масла, чаю, цукру та інших покупних товарів. У результаті корінного поліпшення санітарно-побутових умов життя нівхів і широкого розповсюдження мережі медичних установ різко знизилася кількість захворювань, зокрема туберкульозом, широко поширеним у минулому. Вже в перші роки радянської влади для нівхів були відкриті лікарні, фельдшерські і акушерські пункти, але знадобилася велика массовопросветітельная робота, щоб привчити нівхів звертатися в ці установи за медичною допомогою. Радянська медицина швидко завоювала довіру нівхів.

В даний час нівхів обслуговує велика мережа різних медичних установ, широко практикуються виїзди лікарів-спеціа-листів у найвіддаленіші колгоспні селища.

Велика робота була пророблена місцевими партійними та радянськими організаціями з підняття загального культурного рівня нівхів. Однією з початкових завдань радянської влади було залучення дітей у школи та ліквідація неписьменності серед дорослого населення. Вже в перші роки встановлення радянської влади на Сахаліні були відкриті школи. Група нівхского молоді була відправлена ​​на навчання на материк, а дорослі стали навчатися грамоті на відкритих пунктах лікнепу.

нівхского алфавіт був створений в 1931 р. У 1932 р. були видані і перші підручники. У 1933/34 навчальному році в школах Сахалінської області навчалося вже близько 300 дітей, що становило 86% всіх нівхского дітей шкільного віку. Налагодити щоденну відвідуваність шкіл вдалося тільки після організації при них інтернатів. Зараз всі діти вчаться в школах. У с. Кальмі є школа-семирічка, в Ногликах - школа-десятирічка. Частина нівхского молоді (хлопчики) навчається в ремісничих училищах Комсомольська та у школах фабрично-заводського навчання в Комсомольську та Ніколаєвську-на-Амурі.

Багато нивхи, що мають середню освіту, вступають до вищих навчальних закладів. У Ленінградському Державному університеті в 1953 р. навчалося 2 Нівхи, в Педагогічному інституті ім. А. І. Гер-цена - 10 нівхів. Нині в тому ж інституті навчається 16 нівхів. Серед студентів нівхів є і жінки. У 1953 р. Ленінградський Педагогічний інститут ім. А. І. Герцена успішно закінчила Ліза Дехаль з с. Пад на Амурі. Нівх Чунер таксі з с. Кальмі проходить в даний час аспірантуру в Інституті етнографії Академії Наук СРСР. Нівхи, отримали спеціальну освіту, працюють зараз капітанами, мотористами катерів, педагогами, завідують хатами-читальнями, клубами.

Незмірно зросла політична активність трудящих нівхів. Багато хто з них висуваються на керівну роботу в колгоспах і в різних установах, складаються інструкторами районних комітетів партії та районних виконавчих комітетів.

Велику культурно-освітню роботу серед нівхів вели і ведуть відкриті на території їх розселення культбази. Перша культ-база була заснована в 1928-1929 рр.. в с. Ногліки Східно-Сахалінського району в гирлі р.. Тимь. Друга культбаза народів Півночі була організована в 1946 р. на Сахаліні ж у с. Юкова. При культбази маються бібліотеки, хати-читальні, клуби, школи-семирічки для дітей нівхів та евенків, інтернати.

На вечорах самодіяльності в колгоспах виступають як чоловіки, так і жінки. Вони співають пісні і виконують національні та російські танці. Пісні нерідко вигадуються тут же, експромтом. Колгоспна нівхского молодь бере участь і в обласних олімпіадах.

Розвивається у нівхів і театральне мистецтво. Спочатку нивхи, до революції ніколи не бачили театру, були тільки глядачами на постановках, що влаштовуються росіянами, але незабаром при колгоспних клубах виникли драматичні гуртки, і нивхи стали ставити п'єси рідною мовою.

Нівхи - великі любителі спорту. Раніше вони плавати не вміли і боялися води. Тепер нівхского молодь із захопленням займається водним спортом. З'явилися спеціальні спортивні оморочкі (з одним веслом), на яких молоді люди обох статей вступають один з одним в змагання на швидкість пропливу.

Збереглися і національні спортивні ігри, наприклад стрибання через мотузку.

Нову ідеологію, зовсім нове восприятие всього зовнішнього світу, сучасну, незрівнянно більш багату і різноманітну життя, нові інтереси і запити відображає сучасне художня творчість нівхів. Соціалістична дійсність робить свій вплив і на старий фольклор. За новим осмислюються старовинні оповіді про героїв-богатирів; нові ідеї та мотиви проникають і в інші твори уснопоетичної творчості нівхів.

Змінилися трудові, побутові та культурні умови життя нівхів: колективізація їх господарства, залучення в промисловість, об'єднання в одному колгоспному селищі людей, що належали раніше до різних родів, і, нарешті, загальне підвищення їх культурного рівня-все це остаточно зруйнувало колишні зв'язки і норми, засновані на сохранявшихся у нівхів аж до самої революції численних пережитки родових відносин. Втратили будь-яке значення в даний час і старі релігійні уявлення, свята та обряди.

Особливо змінилося становище жінки. Перш нівхского жінка була боязкою, забитою, знала лише вузьке коло своїх обов'язків по дому та господарству. Її могли купити або продати, могли вигнати з дому. При зустрічі з чоловіками вона повинна була ховати обличчя і повертатися до них спиною. У перші роки радянської влади багато зусиль і праці довелося докласти для подолання пережитків минулого. При спробі вчитися грамоті або вступити на курси культармейцев багато молодих жінок і дівчат піддавалося з боку батьків, чоловіків і матерів глузуванням, деякі, не витримавши пересудів, припиняли заняття. Особливо наполегливо довелося боротися з давнім звичаєм поміщати породіллю в особливий курінь, збудований поблизу від житла.

Цей курінь був зазвичай легкого, холодної спорудою, куди вільно проникали вітер і сирість. У такій обстановці, без всякої допомоги жінка залишалася кілька днів, наражаючи на небезпеку здоров'я своє і дитини. Сила вікової традиції була така велика, що ще в 1932 р. деякі жінки категорично відмовлялися народжувати в лікарнях, хоча знали, що там їм забезпечені хороший догляд і безкоштовне придане дитині (білизну і ковдру). Лише в результаті широко поставленої санітарно-освітньої роботи жінки стали самі звертатися в пологові будинки та лікарні. Розуміння ролі і значення нових медичних установ виразилося також і в тому, що багато нівхского жінки стали працювати в них у якості санітарок, а потім і медичних сестер, отримавши освіту в медичній школі в м. Ніколаєвську-на-Амурі.

В даний час нівхского жінка сама влаштовує своє особисте життя, вступає в шлюб не з примусу. Багатоженство, левират і пережитки колишньої групового шлюбу відійшли в минуле.