Найцікавіші записи

Суспільні відносини юкагиров
Етнографія - Народи Сибиру

Суспільні відносини юкагиров

Соціальний лад верхнеколимскіх юкагиров до кінця XIX ст., коли вони були детально вивчені В. І. Іохельсон, малюється таким чином. Всі верхнеколимскіе юкагири, яких налічувалося близько 180 чоловік, представляли собою групу, составившуюся із залишків колись значно більш численних юкагірская родів і племен і злилися з ними Евенського пологів. Основною одиницею юкагирського суспільства того часу було стійбище чи поселення, що складалося з кількох, не завжди навіть родинних один одному сімей. У межах стійбища сохраня лись багато рис первісно-общинних відносин. Так, мисливська видобуток - туша вбитого м'ясного звіра - розподілялася між усіма мешканцями стійбища. Сім'я мисливця отримувала рівну частку і тільки шкура додатково діставалася тому, хто вбив звіра. При рибної ловлі цей колективізм проявлявся в меншій мірі, і кожне господарство вело лов на виділеній йому ділянці.

Всі автори, які писали в XIX ст. про юкагиров, наполегливо підкреслюють відсутність у них родової екзогамії, вбачаючи в цьому особливість соціальної організації юкагиров. Але питання це видається більш складним.

Як відомо, протягом XVII-XIX ст. юкагири різко зменшилися в чисельності. Збережені окремі групи юкагиров, які виступали офіційно в якості юкагірская «пологів», включали в свій склад людей різного походження. Шлюби всередині таких «пологів» не можна розглядати як порушення норм родової екзогамії. Разом з тим цілком можливо, що в окремих групах юкагиров внаслідок їх нечисленності і роз'єднаності дійсно доводилося відмовлятися від екзогамних правил у відносинах між особами в минулому заборонених категорій. За архівними даними у XVIII ст. шлюби юкагиров полягали, як правило, між представниками різних родів.

У сімейно-шлюбних відносинах юкагиров ще в кінці XIX ст. дуже яскраво виступали пережитки материнського роду. Тут треба в першу чергу вказати на матрилокальну шлюбу - поселення чоловіка в сім'ї батьків дружини. Калим у верхнеколимскіх юкагиров був відсутній. Наречений протягом деякого часу виконував різну роботу в сім'ї нареченої. Цей період, що передував шлюбу, бував різної тривалості. Втім, при що існувала у юкагиров дошлюбного статевого свободі дівчат майбутні чоловік і дружина і до шлюбу зазвичай фактично вже перебували у шлюбному зв'язку. Отримавши згоду батьків нареченої на шлюб, наречений приносив своє майно, яке полягало тільки в мисливському спорядженні, в будинок тестя і залишався жити там. Ніяких особливих церемоній при цьому не було. За описами спостерігачів, зять зазвичай знаходився в залежному становищі від старших членів сім'ї дружини. При Матрилокальний шлюбу спадкування йшло, проте, по батьківській лінії. За переказами, в минулому існував особливий порядок, який представляв перехідну форму від материнського права до батьківського, згідно з яким старший син і дочка зараховувалися до роду матері, наступні діти - до роду батька. У тундрових юкагиров шлюб був патр-кален. Існували обряди сватання та весілля. Але загалом відмінності в сімейно-шлюбних нормах між тундровими і верхнеколимскімі юкагирами були невеликі.

Якщо матеріальна культура і мистецтво юкагиров говорять про настільки тривалому і тісному зіткненні їх з Евен, що стерлися навіть межі між цими двома групами, то релігія юкагиров, як і фольклор, зберігала своєрідні риси. У юкагиров існувало шаманство в характерній формі родового шаманізму. Померлі шамани самі ставали об'єктами культу. Їх тіло розчленовувалося та частини його зберігалися в якості реліквій. Їм приносили жертви і вважали їх покровителями роду. Надалі шаманство юкагиров втратило свій специфічний характер і набуло форми, близькі до типового тунгуському шаманству. Костюм, бубон та інші атрибути юкагирського шамана були тунгуського типу.

З культу тварин особливо яскравим був культ лося. Існував цілий ряд обрядів і заборон, пов'язаних з полюванням на нього і дикого оленя.

Цікавим пам'ятником юкагірской культури є пиктография. Юкагіри вживали пиктографическое лист на шматках берести. Зображення точками, нарізками, прямими лініями наносилися скінчи-ком гострого ножа на щойно зідрану берест. Існувало два Віда цього листа. Один - лист з нанесеним маршрутом, яке можна розглядати як зародок географічної карти. Ним користувалися переважно чоловіки. При весняних перекочевках, коли юкагири розходилися по різних річках, які пішли вперед залишали на покинутій стоянці цей лист йде слідом за ними групі. Другий рід піктографіі - лист з умовним зображенням людей, чоловіків і жінок, застосовувався по перевазі дівчатами. Ці листи передавали зазвичай сердечні почуття дівчини.

Фольклор юкагиров вивчений мало. Легенди зберегли нам уявлення про стародавній народ гігантів-мисливців за лосем, який протиставляється предкам юкагиров, знаходиться у боротьбі з ними і зрештою скоряється юкагирами. Ці древні люди ділилися на людей лісу і людей моря. Їх справжній вигляд захований за фантастичними рисами. Вони були такі великі і сильні, що прив'язували вбитого лося до зав'язці свого каптана, ходили на залізних лижах і т. д. Юкагіри перемогли їх> так як велетні відрізнялися малою кмітливістю.

Поширені у юкагиров невеликі казки про тварин. У них важливе участь бере до?? Він, який, однак, не малюється г як у деяких інших народів Півночі, міроустроїтеля і великим вороном, а наділяється сатиричними рисами. Зате до образу героя наближається розумний і хитрий заєць. Це він вбиває ворожого юкагиров «Стародавнього старого».

Історичний фольклор містить розповіді про перші зустрічі з росіянами, про юкагірская-Коряцький війнах, про взаємини між окремими родами. Характерні короткі казки побутового змісту, що малюють ізольоване існування дрібних кочових юкагірская груп у минулому. Трагічна кінцівка багатьох казок - тема згаслого вогню у вогнищі і загибелі юкагірской сім'ї.