Найцікавіші записи

Чукчі. Історична довідка
Етнографія - Народи Сибиру

Чукчі. Історична довідка

Чукчі - найбільший народ у групі північно-східних палеоазіатів, до якої, крім них, належать коряки і ітельмени. Близькість чукчів (і коряків) з ительменов проявляється майже у галузі мови; близькість між чукчами і коряками існує не тільки в мові, а й у різних областях матеріальної і духовної культури. І чукчі і коряки ділилися на приморських мисливців і на оленярів - мешканців тундри. Слід зазначити, що в господарстві, побуті, культурі між оленем чукча-ми і коряками здавна існувала схожість біль шиї, ніж, наприклад, між оленем і приморський ськими чукчами.

Приморські чукчі називають себе ан'калин (мн. ч. ан'калит) - «морський мешканець», «помор», а тундрові чукчі-оленярі - чавчу (мн. ч. чавчуват), як і оленячі коряки. Крім того, як приморські, так і оленячі чукчі називають себе лиг'ораветлян, (мн. ч. лиг'ораветлят), що означає «справжній чоловік».

Російська назва «чукча», «чукчі» походить від згаданого терміну «чавчу».

У 1929-1930 рр.., при вирішенні питання про назви малих народностей Півночі, в якості загального для чукчів було прийнято назву «лиг'ораветлян», трансформоване по-російськи «луораветлан», «луораветлани».

Однак у статистиці і у всіх взагалі офіційних документах (записи в паспорті і пр.) застосовують термін «чукча» (ж. р.. «чукчанка»); тільки в Нижньоколимському районі Якутській АРСР термін «луораветлан» прищепився в офіційній статистиці, але й там він зовсім не вживається в живій мові.

Сусідні з чукчами коряки називають їх лигітанн'итан - «істинний чужинець». Це ж давня назва для коряків є і в Чукотському мовою.

В обох мовах первісне значення терміна танп'итап було «ворог», «чужинець».

Чукотський мова належить до групи інкорпоруючих або включають мов. Інкорпорація виражається в комплексі-слові, що складається з двох або трьох основ. Головна основа (або дієслівний присудок, або іменне визначається слово) приймає всі зміни в числі, відмінку, особі, способі і часу. Діалекти в Чукотському мовою відсутні, лише морфологічні особливості відрізняють мову західних - оленях - від мови східних - приморських - чукчів. У перших інкорпорація зберігається більшою мірою.

Однією з особливостей чукотського мови є відмінність жіночого і чоловічого вимови.

Жінки вимовляють «ц», там де чоловіки вимовляють «р»; наприклад, к'рим - кцим («ні»). Можна також відзначити наявність в Чукотському мовою багатьох стародавніх словникових елементів ескімоського мови.

Характерна система рахунка в Чукотському і Коряцькому мовами - двадцатиричная-рахунок за кількістю пальців, тому вважати буквально означає «Пальче», 20 - буквально «двадцять пальців», 40 - «дві руки, дві ноги».

За переписом 1926-1927 рр.. чукчів налічувалося 12 364 особи, у тому числі близько 70% кочових і близько 30% осілих. Чукчі живуть тільки в межах СРСР. Основна маса їх зосереджена в Чукотському національному окрузі Магаданської області (окружний центр - робочий селище Анадир). У округ входять шість районів: Анадирський, Східної Тундри, Марківський, Чаунська, Чукотський, Іультінскій. Близько 300 чукчів (за переписом 1926-1927 рр..) Жило в Нижньоколимському районі Якутській АРСР. Близько 1000 чукчів мешкало в Корякском національному окрузі, головним чином в районі Парапольского долу на півночі Олю-Торського району.

Сусіди чукчів: на узбережжі Берингової моря-ескімоси, на півдні - коряки, на захід від Колими - якути і поодинокі сім'ї юкагиров. З Евен чукчі зустрічаються в басейнах рр.. Колими і Анадиря. Сусідами чукчів є також чуванці, які в минулому були підрозділом юкагиров. Чукчі і коряки називали їх, як і юкагиров, Етель (Атал).

оленем чуванці, що говорять по-чукотський, живуть у верхів'ях Анадиря в Марківському районі Чукотського національного округу і в даний час можуть бути зараховані до чукчам. Нащадки осілих чуванці, що говорять по-російськи, живуть у ряді селищ Чукотського і Коряцького національних округів (Маркове, Пенжино та ін.) Їх можна вважати тепер росіянами.

Територія Чукотського округу - 660.6 тис. км 2 . Природні умови окремих частин цієї великої території дуже різні. Відзначимо деякі спільні риси, притаманні всій або майже всієї території. Це, перш за все, суворість кліматичних умов. Потрібно сказати, що, незважаючи на відносно південне положення значної частини округу, клімат його незрівнянно суворіше клімату Кольського півострова, цілком лежить за полярним колом. Клімат відрізняється низькими, не тільки зимовими, але і літніми температурами, що зумовлено впливом морів, особливо Чукотського, рясного льодом протягом усього літа.

Північна частина Чукотського округу, що охоплює вододіли і північний схил Анадирского хребта, що простягнувся від мису Шелагского до зал. Хреста, а також гористий Чукотський півострів і прибережні райони до мису Ведмежий (у Колимської губи) цілком відносяться до зони тундри. Клімат цієї частини відрізняється вогкістю, туманами і дуже низькими температурами. В іншій великій частині округу - в басейні найбільшої його річки Анадиря - клімат, в міру віддалення від Берингової моря на захід, стає все більш континентальним.

У рослинності басейну Анадиру переважають зарості чагарників (кедровий стланик, вільха). У горах поширені каменістолішайніковие тундри, а в долинах - луки і заболочені пространства. За річкових долинах, за винятком середньої та нижньої течії Анадиря, зустрічаються навіть листяні ліси (тополя, береза). Хвойні ліси (модрина) зустрічаються і в верхів'ях Анадиря і по р.. Майну. Таким чином, кілька умовно можна вважати, що описувана область належить до зони лісотундри, за винятком районів, розташованих на північ від Анадирского лиману, де знаходяться тільки тундри.

Територія на захід від хр. Гидан і Анадирского плато - гірські області в басейні правих приток Колими (Омолон, Великого і Малого Анюя) - відрізняється ще більшою контінентальностио клімату і відноситься переважно до лісотундрі і до горнотаежного смузі лісової зони.

Промислова наземна фауна округу представлена ​​не тільки тундровими звірами і птахами - такими, наприклад, як білий і, рідше, блакитний песець, полярний вовк, північний олень, куріпка (останні два види зустрічаються також у лісовій зоні), а й лісовими: білкою, горностаєм, лосем, лисицею, бурим ведмедем, що заходить в тундру, росомахою, що живе переважно в лісотундрі, але забегающей в тундру і в тайгу. Зустрічаються також представники гірської фауни (баран, майже вже винищений) і реліктові степові (ховрашок-еврашка). Багато представлені морські ссавці: кит, білуха, косатка, морж (тихоокеанський), різні види тюленів (нерпа, лахтак), сивуч. На узбережжі водяться білі ведмеді. З морських риб слід зазначити тріску і прохідних лососевих, великий хід яких, втім, спостерігається лише у Анадиря і південніше. У прісноводної рибної фауні переважають лососеві (сиги, нельма та інші в басейні Колими; харіуси - у річках і озерах більш східних районів).

За своїм господарству і способу життя чукчі зовсім недавно ділилися на дві основні групи: оленярів - чаучу (чавчу) і приморських мисливців на морського звіра (ан'калит).

Вони поділялися на кілька територіальних груп: 1) за-паднотундровскіе чукчі; розселені були в Нижньо-Колимському районі Якутській АРСР, 2) малоанюйскіе чукчі; кочували між Анюем і Льодовитим океаном, влітку виходили до берега моря, 3) Омолонскій чукчі; кочували по р.. Омолон і його правим притокам нижче р.. Мо-Лонда, до моря ніколи, не виходили; 4) чау деякі чукчі; кочували поблизу Чаунської губи і мису Шмідта, 5) амгуемскіе чукчі; кочували по р.. Амгуема; 6) чукчі Чукотського півострова; розселені були на території на схід від лінії, що з'єднує зал. Хреста і Колючін-скуюгубу; ця група більше інших була пов'язана з приморськими чукчами; 7) онмиленскіе (внутрішні) чукчі; кочували по лівих притоках р.. Анадиря: Білої, Танюрер і Канчалану, а також по верхів'ях Анадиря, де чукчі змішалися з асимілюють ними чуванці;

Туманський або вілюнейской чукчі; розселені були по р.. Великої і по березі моря на південь від гирла Анадиря. До цієї ж групи належали чукчі, що жили на території розселення коряків, а також невелика група чукчів басейну р.. Майна.

Селища приморських чукчів на узбережжі Берингової моря розташовувалися від мису Дежньова до р.. Хатиркі. Декілька західніше бухти Провидіння, від с. Серінек (російська вимова Сіренікі) до прот. Сенявіна, чукотські селища переривалися селищами ескімосів. У ряді селищ населення змішане, чукотско-ескімоське. На узбережжі Льодовитого океану приморські чукчі жили від сел. Уелена до мису Шелагскій (Еррі), з перервами між гирлами рр.. Ванкарема і Амгуема. Як правило, приморські селища розташовувалися на видатних в море мисах або косах (Яндагай, Нуняма,, Уелен і т. д.), тобто там, де рясніше зустрічається великий морський звір. Селища ці колись були дуже крейди: у них було від 2 до 20 яранг (жител). За останній час у зв'язку з колективізацією спостерігається укрупнення селищ. Особливо інтенсивно цей процес проходить в Чукотському районі.

Питання про походження чукчів нерозривно пов'язаний з проблемою походження ескімосів. У пов нографіческой літературі широко поширена найбільш повно розроблена російським дослідником В. Г. Богораз теорія, згідно з якою в минулому існувала безпосередній зв'язок між палеоазіатськими племенами північно-східній Азії та індіанцями північно-західній Америки. Відповідно до цієї теорії, ескімоси є в області Берингової моря порівняно недавніми прибульцями, немов клином розділили палеоазіатів та індіанців. Ця теорія «ескімоського клину» викликає цілий ряд заперечень. Археологічні, історичні та лінгвістичні матеріали малюють нам більш широке поширення населення, не знав оленярства, який жив осіло в напівпідземних оселях, що займався переважно полюванням на морського звіра, - населення, в якому можна бачити предків ескімосів.

У культурі чукчів, в першу чергу приморських, ми знаходимо багато елементів, характерних для ескімосів. Вище було зазначено на риси спільності в ескімоському і Чукотському мовами. Антропологічні дані також свідчать про загальну основі у формуванні чукчів і ескімосів і суперечать, таким чином, теорії «ескімоського клину».

Якщо врахувати дуже велику близькість чукчів і коряків і з культури і по мові, можна припустити, що область формування чукотско-Коряцький групи лежала на південь від сучасної території їх розселення. Звідси пращури чукчів поширювалися на північ, асимілюючи ескімосів і в свою чергу самі відчуваючи вплив ескімоського мови і культури.

У фольклорі чукчів відображені зіткнення між чукчами і азіатськими ескімосами, між чук?? Ами і коряками. Хоча навіть приблизна датування чукотських сказань утруднена, все ж В. Г. Богораз вважає оповіді про чукотско-ескімоських зіткненнях більш давніми, ніж про Коряцькому-чукотських: перші оповіді збереглися менш чітко і яскраво, у них відсутні власні імена. У цих оповідях чукчі найчастіше виступають як оленярі. Вони здійснюють набіги на ескімосів, захоплюють у них здобич - морських тварин і бранців, яких змушують пащі своїх оленів.

Археологічні розкопки С. І. Руденко на [узбережжі в 1945 р. і розкопки А. П. Окладнікова біля мису Баранова в 1946 р., а також топоніміка свідчать про те, що територію від мису Шмідта до мису Дежньова займали в древнє час ескімоси. Зараз на більшій частині цієї території живуть чукчі. Повідомимо, відбувався процес злиття обох груп, що супроводжувався перемогою чукотського мови над ескімоським. У результаті цього утворилися сучасні приморські чукчі, економіка, культура та побут яких носить сліди ескімоського впливу.

Так,, можна припускати, що способи і прийоми полювання на морського звіра, знаряддя цього полювання були запозичені чукчами у ескімосів. В області вірувань потрібно відзначити збіг багатьох поширених перш обрядів і свят у приморських чукчів з ескімоськими, сюди відносяться: жертвопринесення морю для удачі в промислі, свято

Кереткун'а-духа-господаря моря (у ескімосів-Канак'а, або «Великий жінки»), «свято Байдар», «свято голів», китовий свято і т. д.

З численних чукотських сказань про зіткнення з коряками видно, що метою набігу чукчів на коряків було захоплення оленячих стад. Часті сутички між чукчами і коряками підтверджуються і історичними документами XVIII і початку XIX ст.

Взаємовідносини чукчів з сусідніми народами не обмежувалися зіткненнями. Велике місце займав одночасно і міжплемінний обмін. За переказами, в Уелен і в Наукане відбувалися зустрічі чукчів і ескімосів для обміну; обидві сторони були в повному озброєнні і пропонували один одному предмети обміну на кінцях копій або обмінювалися ними з оголеними ножами в руках. Обмін відбувався між ескімосами Аляски та о. св. Лаврентія, з одного боку, і приморськими чукчами і азіатськими ескімосами - з іншого. Американські ескімоси потребували шкурах оленів і в одязі зі шкір. Оленячі чукчі через азіатських ескімосів вимінювали у них ворвань, шкури моржа, морського зайця і річкового бобра, ремені. У тундрі у чукчів відбувався широкий обмін з коряками, юкагирами і Евен.

Російські вперше зіткнулися з чукчами в середині XVII ст. У 1642 р. козак Іван Єрастов з товаришами зустрів чукчів на захід від Колими на р.. Алазєї.

У 1644 р. був заснований Нижньоколимського, а в 1649 р. Анадирський остроги. Звідси козаки згодом увійшли до безпосереднє зіткнення з чукчами. Разом зі людьми служивих проникали на північний схід промислові і торгові люди.

Спроби обкласти чукчів ясаком закінчилися невдало, так як територія розселення чукчів була бідна хутром, а збір ясаку в тундрі з кочового населення представляв великі труднощі. У другій половині XVIII в. уряд відмовився зовсім від насильницького обкладення чукчів ясаком: походи в місця проживання чукчів - в абсолютно не відомі і важкодоступні тундри викликали великі матеріальні витрати і не виправдовувалися якими-небудь економічними вигодами. У 1770 р. була ліквідована Анадирська фортеця, зміст якої з 1710 до 1764 обійшлося в 1381 тис. руб., А доставлений через неї за цей час ясак оцінювався всього в 29 тис. руб. З відкриттям морського шляху на Камчатку Анадирський острог втратив і своє транзитне значення.

Останні десятиліття XVIII і початок XIX в. характеризуються встановленням торговельних відносин росіян з чукчами, в яких були зацікавлені самі чукчі. Російські товари (особливо котли та інші залізні вироби), тютюн користувалися у чукчів великим попитом. Архівні джерела свідчать, що західні чукчі-оленярі неодноразово зверталися до місцевої адміністрації з проханнями про розгортання торгівлі.

До кінця XVIII в. належить виникнення перших російсько-чукотських ярмарків, які проіснували до самої революції. У 1788 р. було покладено початок Анюйской ярмарку (на р.. Анюй, в с. Острівному), яка відіграла велику роль у розвитку торговельних відносин на всьому північному сході. Швидке зростання її оборотів, які досягли вже в 1822 р. 200 тис. руб. асигнаціями, пояснюється тим, що в торгові відносини були втягнуті не тільки чукчі-оленярі, а й осіле населення Чукотки - приморські чукчі і ескімоси, а через них і ескімоси Аляски. Таким чином, в обмінні відносини було втягнуто населення величезної території в кілька тисяч кілометрів. Пізніше виникло ще кілька російсько-чукотських ярмарків: Туманська (на притоці Анадиря - Майні), Марковська (на Анадирі), Чукотська (схід від с. Пенжино) та ін Основними одиницями обміну в російсько-чукотської торгівлі служили: з російської сторони тютюн та котли , з чукотської - червона лисиця. Всі інші товари обчислювалися в цих одиницях.

Одночасно з організацією торгівлі царська адміністрація намагалася обкласти чукчів ясаком і цим шляхом остаточно підпорядкувати їх своєму впливу. Прагнучи залучити на свій бік чукчів, місцева влада діяли дуже обережно. Ясак сплачувався на засадах добровільності, причому сплата його заохочувалася подарунками. Щорічно скарбниця відпускала місцевої адміністрації деяку суму на покупку різних товарів (тютюну, котл?? У, ножів). Товари ці привозили на ярмарок і дарували чукчам, добровільно сплачували ясак.

Після встановлення добросусідських відносин з росіянами, чукчам НЕ лагодилося більше перешкод до розширення територій їх кочування. Тому з початку XIX в. чукчі стали поступово поширюватися на захід і південний захід на території, населені перш юкагирами. Викликалося це сильним зростанням чукотського оленярства, який вимагав нових пасовищ.

По «Статуту про управління інородців» 1822 чукчі були віднесені до особливого розділу «інородців, недосконале залежних від уряду», які «управляються і судяться за своїми звичаями і обрядами» і платять данину «за власним їх сваволі як у кількості , так і в якості ».

До кінця 50-х років XIX ст. належить організація серед чукчів «родового управління». Колимський справник Г. Майдель, відомий згодом як дослідник чукчів, розділив їх на «пологи» і призначив у кожному «роді» князьцами, прагнучи таким чином використовувати заможну верхівку чукчів для збору ясаку. Ще на початку XX ст. нащадки князьцами зберігали кортики, медалі і тому подібні відзнаки, видані їх предкам. Але ці заходи не дали очікуваних результатів, чукчі не визнавали влади призначених князьцами і не платили ясак.

Приморські чукчі відомі за історичними документами з 1648 р., з часу плавання Семена Дежньова. У XVIII і XIX ст. у них неодноразово бували російські козаки, посилаємо з Анадирского острогу, а також російські мандрівники і мореплавці, топографи, купці та ін У 50-х роках XIX ст. в морях, що омивають Чукотський півострів, з'являються американські промисловці - китобої, які одночасно з морським промислом займаються і торгівлею з місцевим населенням (приморськими чукчами і ескімосами). Проникнення американців на Чукотку мало руйнівний вплив на господарство приморського населення. Вироблена у великих розмірах торгівля спиртом і масове знищення найбільш цінних об'єктів місцевого промислу - китів і моржів - позначилися згубно на добробуті приморських чукчів і ескімосів.

В останні десятиліття XIX ст. царський уряд робить деякі кроки для вигнання іноземців. У 1889 р. на Анадирі відкривається спеціальний адміністративний Маріїнський пост. Заохочується розвиток на Чукотці російської торгівлі, і російське купецтво починає успішно конкурувати з іноземцями. Налагоджується також видобуток вугілля, головним чином для пароплавів. Так тривало до першої світової війни. Військові роки супроводжувалися значним напливом на Чукотку дрібних, переважно іноземних торговців. На узбережжях Льодовитого океану і Берингової протоки з'явилося багато англійських, американських, йорвежскіх та інших китобоїв і торговців, споювали і обирали корінне населення. Вилучені були вони звідти тільки після встановлення радянської влади на Чукотці.