Найцікавіші записи

Соціальний устрій та релігійні вірування чукчів
Етнографія - Народи Сибиру

Соціальний устрій та релігійні вірування чукчів

Великі матеріали, зібравшись в кінці XIX і на початку XX ст., свідчать існування у чукчів пережитків первісно общинних відносин (колективні форми виробництва і розподілу, звичаї взаємодопомоги, гостинності і т. п.). Однак з питання про те, на якому ступені розвитку знаходилося в той період чукотське суспільство, висловлювалися різні думки. Одні дослідники стверджували, що чукотське суспільство було допологовим; інші вважали, що воно, пройшовши стадію материнського роду, втратило родову організацію, і, нарешті, деякі схильні були вважати, що воно було суспільством патріархальним, але до такої міри розклався, що втратило всякі сліди родової організації. Приводом до цих розбіжностям послужило співіснування у чукчів явищ, характерні для різних ступенів суспільного розвитку: з одного боку, пережитки первісно-общинних відносин, з іншого - майнова та соціальна диференціація. Уявлення про суспільство чукчів як про суспільство допологовому грунтувалося на відсутності у них екзогамії, родових назв і родового самоврядування. Але цей погляд настільки не обгрунтований, що не заслуговує скільки-небудь серйозного розгляду.

Наявність ряду пережитків (шлюб шляхом відпрацювання, уявлення про жіночих парфумах-Владичиці) свідчить про те, що чукчі в своєму історичному розвитку пройшли стадію материнського роду. Для вирішення питань про те, чи був у чукчів батьківський рід і на якій стадії розвитку застали їх російські, істотне значення має аналіз суспільного виробництва чукчів і вивчення характеру їх соціально-економічних відносин.

Основним соціально-економічною одиницею приморських чукчів на початку XX ст. була так звана байдарную артіль - етвет-йирин («вміст байдари»), що об'єднувала 3-5 споріднених сімей. Головою цієї артілі був власник байдари - рульовий. Члени байдарную артілі (не менше 8 осіб) полювали разом і за певними правилами ділили між собою здобич. При полюванні на кита об'єднувалося кілька таких артілей.

Основне ядро ​​байдарную артілі становили родичі, але в неї включалися часто і просто сусіди. Цей факт вказує, що байдарную артіль до початку XX в. являла собою територіальне об'єднання. Члени байдарную артілі звичайно жили в одній частині селища. Більш великої суспільної одиницею приморських чукчів було селище, теж представляв собою територіальне об'єднання споріднених і неспоріднених сімей, хоча наприкінці XIX і початку XX в. були ще селища, що складалися цілком з родичів.

Господарським об'єднанням оленним чукчів було стійбище. Зазвичай воно включало 4-5 сімей, які жили в декількох ярангах і спільно випасати оленів. Наявність у стійбище осіб і сімей, не пов'язаних відносинами спорідненості, так званих нимтумгит (дослівно «товариші по стійбища», «сусіди»), свідчить про те, що для оленних чукчів в кінці XIX-початку XX в. в значній мірі були характерні риси сусідської громади.

Поряд зі стійбищем В. Г. Богораз зазначає у оленя чукчів об'єднання і з чисто родинним принципом - сімейну групу (варат). Члени Варата були пов'язані між собою рядом спільних обов'язків і обрядів. Звичай кровної помсти особливо об'єднував його членів, тому сімейна група називалася ще чінйирин-«група учасників кровної помсти». Кожна сім'я мала свій вогонь, що добувається з священного деревчнного кресала. Передача вогню допускалася тільки між родичами по батьківській лінії. Особи, що належать до батьківській лінії родичів, називалися людьми «одного вогню». Існували особливі знаки, що зображувалися на обличчі оленячої кров'ю під час осіннього жертвопринесення, причому сім'ї, пов'язані спорідненістю по батьківській лінії, вживали одні й ті ж знаки помазання, переходили з покоління в покоління, звідси інша назва сімейної групи - «люди однієї крові». 15-20 стійбищ утворювали територіальну групу, пов'язану взаємодопомогою.

У давнину чукчі знали патріархальне рабство. Раби, чоловіки і жінки, захоплювалися під час військових зіткнень, які чукчі аж до середини XVIII ст. вели зі своїми сусідами - коряками, юка-гірамі-чуванці і ескімосами. Раби жили в яранзі господаря, пасли його оленів і виконували інші роботи. Іноді рабом вважався і чукча вбивця або хто-небудь з членів його сім'ї, виданий родичам вбитого. Ця людина переселявся в сім'ю вбитого і повинен був виконувати всю його роботу, замінюючи чоловіка його вдові і батька його дітям. Зміцнення влади Російської держави на Чукотці поступово знищило рабство у чукчів.

В області сімейно-шлюбних відносин наприкінці XIX і початку XX в. у чукчів панував індивідуальний шлюб, але спостерігачі відзначали у них яскраві пережитки групового шлюбу. За звичаєм чукча міг вступити в «змінний шлюб», тобто користуватися правами чоловіка по відношенню до дружин своїх товаришів по шлюбу. За матеріалами В. Г. Богораза в змінний шлюб найчастіше вступали двоюрідні брати або інші родичі. Індивідуальний шлюб був легко розірваний. Лише у багатих, особливо у оленя чукчів, практикувалося багатоженство.

Звичайним умовою укладення шлюбу було відпрацювання за наречену. Чукча, що мав намір одружитися, протягом певного терміну пас оленів майбутнього тестя, а у приморських чукчів виконував різні домашні роботи (заготівлю палива і т. п.) в теч?? Ня 2-3 років. Калиму чукчі не знали. Існував також шлюб шляхом викрадення і шляхом обміну жінками. Весільний обряд складався з помазання кров'ю принесеного з цієї нагоди в жертву оленя, причому нареченій наносили на обличчі знаки помазання сім'ї нареченого. Після шлюбу дружина поселялася в сім'ї чоловіка.

До часу Великої Жовтневої соціалістичної революції у чукчів було в наявності вже значне соціальне розшарування. Процес майнової та соціальної диференціації прискорювався під впливом торгівлі з російськими п американцями, наслідком чого було: в області виробництва поява нових засобів виробництва (вогнепальної зброї, вельботів та ін), зростання товарного значення продукції промислів (шкура і ікло моржа, китовий вус), а в галузі соціально-економічних відносин - поява торгових посередників, великих оленярів і безоленних пастухів, господарів Байдар і безбайдарних звіробоїв. Пастухи змушені були пасти стада великих оленярів; звіробої - промишляти на чужій Байдаро. Пастухами частіше були родичі господар годував пастуха разом з його родиною, за що той пас його стадо, виконуючи всі важкі роботи. Якщо багатий оленяр давав пастухові продукти морського промислу (жир, шкури, ремені), вимененние їм у приморських, то за це пастух повинен був віддавати йому всю видобуту ним хутро. Таким чином, за родинними і сусідськими відносинами ховалася експлуатація.

Історично склалося суспільний поділ праці між оленів і приморськими чукчами давно породило між ними натуральний обмін. Оленярі потребували жирі морських тварин для опалення та освітлення, у шкурах для взуття, в ременях з цих шкур. Приморським чукчам у свою чергу були необхідні м'ясо, а також шкури оленів для зимового одягу та взуття і для влаштування полога. З часом, у зв'язку з розвитком торгівлі з росіянами, а пізніше з американцями, цей натуральний обмін розширився за рахунок привізних товарів і продуктів харчування. Російські товари проникали із заходу і доходили до американського узбережжя. Звідти у свою чергу йшли американські товари. Посередниками в цьому обміні з'явилися спочатку західні (колимські) чукчі-оленярі, а потім приморські чукчі і азіатські ескімоси. Цей обмін через посередників у міру розвитку все більше втрачав свій первісний патріархальний характер, з середовища посередників виділилися справжні торгаші, хоча гроші при цьому ще не фігурував. Оленячі чукчі глибинних районів тундри знаходилися дуже далеко від торговельних пунктів, тому зазвичай один з членів стійбища отримував від найближчих оленярів продукти оленярства для обміну і откочевивают до узбережжя. Через 3-4 місяці він досягав мети своєї подорожі - мису Дежньова або одного з розташованих по сусідству селищ. Протягом літа він залишався на узбережжі, полював разом з приморськими жителями, отримуючи свою частку видобутку. Обмінявши привезені з тундри продукти на тюленячі шкури, ремені, рушниці, патрони, тютюн, спирт, він повертався взимку додому. У результаті такого посередництва серед чукчів виділилися спеціальні особи кавралит (од. ч. кавралин) - «іоворотчікі», заняттям яких були обмінні операції.

Для чукчів, як і для інших народностей Сибіру, ​​характерні були анімістичні уявлення. Весь всесвіт, за їх уявленнями, населена духами (келет). Вважалося, що духи незримі, досить рухливі, часто змінюють свій зовнішній вигляд, можуть збільшуватися і зменшуватися в розмірах; життя духів подібна життя людей. Чукчі вірили, що духи мають оленів, живуть в стійбища, одружуються, сваряться між собою, полюють і т. д. Об'єктом полювання злих духів були людські душі, які вони нібито різали і поїдали. Хвороба і смерть людини пояснювалася викраденням його душі духами. Захистом від хвороб і нещасть і запорукою успіху в промислі, за уявленнями чукчів, служили амулети, заклинання і різні обряди. Амулети вважалися наділеними особливою силою, що захищає їх власників від злих духів. Їх прикріплювали до одягу, привішували до оселі і промисловим знаряддям, зображали на Байдара і побутових предметах.

Особливе місце в побуті чукчів займали священні предмети, пов'язані з «охороною» стада у оленя чукчів і «що забезпечують» удачу в промислі - у приморських. До них належали: дерев'яний прилад для добування вогню (дерев'яне кресало), зв'язки сімейних «охоронців» (зібрання амулетів) та сімейні бубни. Дерев'яне кресало - дошка, в поглибленнях якої оберталося лучкові свердло, мало грубу антропоморфну ​​форму (найчастіше вирізували тільки голову і плечі). Поглиблення, отримують на дошці від свердління, вважалися «очима» цієї дошки, а звуки від тертя - її «голосом». Вогонь, добутий за допомогою такого приладу, вважався священним, передача його іншій родині могла, по поглядам чукчів, спричинити за собою в першу чергу невдачу в хозяйствен
ної життя. Метою заклинань також була удача в промислі (наприклад залучення звірів на полюванні) або забезпечення благополуччя стада. Те ж значення мали й сезонні свята, устраивавшиеся з метою привернути заступництво духів і тим самим забезпечити збереження стад і удачу в полюванні. Головними з таких свят у оленярів були осінні та зимові забій оленів і свято рогів; у приморських - жертвоприношення моря, свято байдари, свято голів, свято Кереткуна.

Важливим моментом свят було жертвоприношення. У жертву духам приносили оленів (у оленя чукчів) і собак (у приморських). Крім цього, приносили в жертву маленьк?? Ие фігурки оленів з жиру, коренів рослин, снігу та ін Ці фігурки замінювали справжніх оленів. Жертвою могли служити також кров, м'ясо, нутрощі, жир, кістковий мозок оленів і морських звірів. При жертви, крім звичайної, вживалася і спеціальний посуд, що представляла собою шматок дерева з вирізаними в ньому заглибленнями. Є також вказівки, що перш жертвенобйвнія ная посуд робилася зі снігу. М'ясо жертовних оленів у вогню більшості випадків поїдалося.

Перший і другий осінні забій оленів були головними святами оленярів. У день свята пастухи приганяли стадо оленів до літнього кочові, жінки розкладали багаття. Стадо зустрічали гучними криками і пострілами, які повинні були налякати і відігнати злих духів, потім відбувалося жертвоприношення, розкидалися шматочки їжі. Чоловіки відокремлювали від стада і вбивали оленів, переважно молодих телят, після чого відбувався обряд помазання кров'ю людей і Нартов. М'ясо вносили в холодне приміщення яранги і варили. Після їжі до кінця дня всі члени сім'ї по черзі били в бубни. На таких святах часто були присутні приморські чукчі і ескімоси, що привозили оленярам продукти морського звіробійного промислу в обмін на шкури і м'ясо оленів. Кількість убитих і обмінених оленів і кількість гостей з узбережжя цілком залежало від заможності оленяра. Зазвичай на святі влаштовувалися змагання в бігу.

Свято жертвопринесення морю приморські чукчі здійснювали в кінці літа або восени. У супроводі жінки кращий мисливець в сім'ї приходив до моря, несучи своє мисливське спорядження. Жінка приносила жертву: кров'яну юшку і шматочки ковбаси з оленячих кишок, а чоловік «показував» морю своє спорядження і просив удачі і безпеки в промислі.

Ранньою весною кожна байдарную артіль влаштовувала свято байдари. Вранці Байдари знімали з вішав і приносили в жертву морю м'ясну їжу. Потім Байдари переносили до яранзі і знову приносили жертву. Всі учасники свята обходили навколо яранги. Першою йшла найстаріша жінка сім'ї, за нею - господар байдари, рульовий, веслярі і інші учасники свята. Вранці наступного дня Байдари відносили до моря і поміщали на влаштовані там вішала. Зробивши жертвоприношення моря, спускали Байдари в море і відправлялися в першу поїздку.

Влітку, після закінчення лову тюленів на плавучий льодах, влаштовували свято голів. Із м'ясної ями виймали голови моржів і лахта-ков і клали на шкуру посеред яранги. До найбільшої голові прив'язували довгий ремінь і зображували витягування з води туші вбитого моржа.

Свято Кереткуна був присвячений «власникові» всіх морських звірів. Він влаштовувався пізньої осені та тривав від 2 до 3 діб, залежно від заможності даної сім'ї; проводили це свято в приміщенні яранги. В якості атрибутів на святі вживалася спеціальна мережа з сухожиль оленя («мережа Кереткуна»), розмальовані весла, фігурки птахів і зображення Кереткуна у вигляді невеликої людиноподібної фігури з дерева. Сім'я, що влаштовує свято, одягалася в одяг з кишок моржа і спеціальні головні убори. У числі інших святкових страв обов'язково готували толкушу з коріння з тюленячим жиром і м'ясом оленя. По закінченні свята зображення Кереткуна спалювали на жірніке, підлога підмітали, сміття і залишки жертвоприношень збирали і кидали в море, вважаючи, що цим повертали морю всіх убитих звірів.

При виконанні обрядів зазвичай вживали бубон, який був у кожній родині. Чукотський бубон - узкоободний, круглий, діаметр його 40-50 см, з прикріпленою до обичайки ручкою. Колотушка робилася з китового вуса або дерева.

Шамани спеціального шати не мали, їх можна було відрізнити лише по великій кількості амулетів і пензликів, нашитих на одяг. Відмінною рисою шаманських дій було у чукчів черевомовлення, шаман зазвичай проробляв різні фокуси (наприклад, «проколював себе ножем» і т. д.).

Серед чукчів були широко поширені заборони, більшість яких шкідливо відбивалося на оленярстві та полювання. Так, чукчі-оленярі, незважаючи на величезну шкоду, що наноситься чередам оленів полярними вовками, вбивали їх лише в разі прямого нападу, а зазвичай дозволяли вільно розгулювати по тундрі, так як вовк вважався перевертнем. Приморський мисливець через обов'язкового жалоби за померлу дружину іноді до 40 днів не виходив на полювання, пропускаючи хід моржів, і залишався на всю зиму без запасів їжі для сім'ї і для їздових собак.

У чукчів існувало два способи поховання: спалювання трупа на багатті і залишення його в тундрі. Мертвого одягали в похоронну одяг, частіше з білих шкур. Коли труп залишали в тундрі, то при цьому вбивали оленів (у оленя) або собак (у приморських чукчів), вважаючи, що небіжчик здійснює на них шлях у землю мертвих. Похорон супроводжувалися численними магічними обрядами.

За уявленнями чукчів, в царстві мертвих кращі місця для проживання надавалися людям, померлим добровільною смертю. Добровільна смерть була широко поширена серед чукчів. Людина, що бажає померти, заявляв про це своєму родичу, і той повинен був виконати його прохання, тобто задушити або вбити ударом списа. Найчастіше добровільну смерть воліли старики, але нерідко приводом для неї служила важка хвороба, сильне горе, образа.

Звернення чукчів в християнство мало місце тільки поблизу російських селищ (Анадир, Нижньо-колимських), але і тут воно обмежувалося засвоєнням лише деякі простоїх православних обрядів.