Найцікавіші записи

Суспільні відносини ескімосів. Вірування та обряди
Етнографія - Народи Сибиру

суспільні відносини ескімосів. Вірування та обряди

Громадське пристрій ескімосів у минулому недостатньо вивчено. Існуючі з цього під просу уривчасті відомості по-різному інтерпретувалися окремими дослідниками. Етнографічні та фольклорні дані свідчать про те, що ескімоси пройшли у своєму соціальному розвитку епоху материнського роду, пережитки якого збереглися до XX ст. Спостерігачі відзначали важливу роль жінок у суспільному житті ескімосів, особливо в релігійних обрядах.

важливого інституту родового ладу - екзогамії - у ескімосів не зафіксовано, хоча сліди існували в минулому екзогамних норм видно з відмінностей термінів для позначення спорідненості з боку батька і матері, зокрема дядьком з материнської та батьківської сторін. Так, дядько по матері називався Анак а по батькові - атата (упазікскій діалект).

Пережитком общеродового імені були, очевидно, довго збереглися загальні назви, якими одна група сімей відрізняла себе від інших сімей. Наприклад, в сел. Чаплине були відомі групи сімей, які називають себе загальним ім'ям Нинлювак, Лякаг'міт, Пагаг'міт та ін; в сел. Сіренекі - Сіг'ініг'міт, Сілякаг'міт н ін; в ніс. Наукан - Мамрох'паг'міт, Сіткомаг'міт, Туграг'міт, Імтуг'міт та ін Свідченням наявності в минулому родової організації служила і переважна форма шлюбу - парний шлюб з відпрацюванням за наречену, як у чукчів. Все це дозволяє зробити припущення, що ескімоси також пройшли в своєму розвитку стадію материнського роду.

На початку XX в. у ескімосів переважали патріархальні відносини - успадкування від батька до сина, рахунок спорідненості по батькові, патрилокальний шлюб. Яскраві сліди материнського роду і неоформівшіеся патріархальні відносини свідчать, що ескімоси, повідомимо, перебували на перехідній щаблі розвитку від материнського роду до батьківського. Цей процес в силу ряду умов не завершився, і формувався батьківський рід піддався розпаду.

В області економічних відносин сліди первісно-общинного ладу простежувалися в «байдарную артілі» (ап'ям има, тобто «байдари вміст»). Байдарную артіль у ескімосів організовувалася за тим же принципом, як і у приморських чукчів. Члени артілі були найчастіше найближчими родичами власника байдари - його братами, синами, племінниками. Господарем байдари був мисливець, спорудив її силами своєї сім'ї або отримав її у спадок. Згідно з переказами, кожна байдарную артіль займала колись окрему круглу землянку із загальним вогнищем, але кожна сім'я мала там особливий полог.

Наприкінці XIX в. окремі сім'ї, що входять до байдарную артіль, вже відокремилися. Кожна така родина вела своє господарство індивідуально і об'єднувалася лише для промислу.

Порядок розподілу видобутку був наступний: м'ясо видобутого моржа ділили порівну між членами артілі і всіма присутніми при обробленні звіра. Шкуру отримували по черзі всі мисливці, але першим - господар байдари. Крім цього він отримував моржеві голови разом з іклами. Так само розподілявся і видобутий лахтак. Убитий кит ділився не тільки між усіма жителями селища, а й усіма присутніми. Господар байдари користувався відомим перевагою: він отримував кращі пласти китового вуса. Нерпа належала мисливцеві, який убив її.

Таким чином, вже в умовах натурального господарства побутували-ший порядок розподілу продукції (право власника на кращу і першу частку продукту) створював передумови для виникнення майнової нерівності. Майнова нерівність зросла з того часу, коли морський промисел отримав товарне значення. Встановився новий порядок розподілу продукції промислу, зокрема половину китового вуса стали отримувати мисливці, які вбили кита, і лише друга половина ділилася між іншими учасниками промислу. Зросла частка власника основних засобів промислу (вельбота, байдари). У нього зосереджувалася основна маса всієї товарної продукції. Решта мисливці, позбавлені засобів промислу, отримували мізерну частку товарної продукції і потрапляли в залежність від господаря байдари. Таким чином, у ескімосів, як і у приморських чукчів, пережитки древніх общинних відносин прикривали експлуатацію.

Експлуататорська верхівка створювалася і в особі торговців. Це було пов'язано з розвитком натурального обміну. З давніх часів приморське населення вело жвавий обмін з оленеводами, а також з американськими ескімосами. Роль азіатських ескімосів в обмінних операціях з американськими ескімосами була значно більше, ніж чукчів. Азіатські ескімоси здійснювали поїздки на о. св. Лаврентія і на узбережжі Аляски. Такий обмін відбувався аж до початку XX в.

Розвиток мінової торгівлі з російськими купцями й американцями, у-перших, знизило значення цього первісного обміну, по-друге, посилило роль окремих ескімосів як посередників у американській торгівлі з чукчами-оленярів. З середовища приморського населення виділилися господарства, які займаються майже виключно торгівлею. Процес виділення посередників йшов швидше у ескімосів, ніж у приморських чукчів. В кінці XIX-початку XX в. чотирнадцять ескімоських торговців обзавелися власними крамницями. Вони торгували вже вельботів, механічними двигунами, китобійним вогнепальною зброєю, боєприпасами та іншими товарами. Торговці, користуючись своїм економічним перевагою, іноді стояли на чолі селищ в качест?? Е так званого «господаря землі», тобто глави селища, який керував всієї суспільної та виробничої життям односельців. «Господар землі» починав і припиняв промисловий сезон, визначав час поїздок до оленярам для обміну тощо Разом зі старими селища він розбирав сварки та тяжби між односельцями. Функції «господаря землі» переходили по чоловічій лінії, зазвичай від батька до сина.

Вірування та обряди

Релігійні уявлення ескімосів мали багато спільного з Чукотського. Ескімоси вірили в доброзичливих і шкідливих духів. Остання категорія (туг'ниг'ат) вважалася небезпечною для людей. Різні нещастя, особливо хвороби, приписувалися діям туг'ниг'ат.

У ескімосів було поширене шанування деяких тварин і птахів, вбивати яких заборонялося. До них ставилися косатка, вовк і ворон. Велике значення мав культ косатки. Ескімоси вірили, що косатка протегує морським мисливцям; взимку вона перетворюється на вовка і карає скупих оленярів, поїдаючи їх оленів, якщо ті не дають м'ясо та шкури оленів приморським жителям. Дерев'яне зображення касатки ескімоси носили при собі на ремені. Фігура косатки зображувалася на Байдара і вельботах.

Для захисту від злих духів ескімоси застосовували амулети і наносили на обличчі червоною охрою або графітом смужки - знаки помазання; останні особливо часто робилися при хворобах. Іноді на обличчя хворих наносили татуювання у вигляді схематичних людських фігурок.

Обрядові свята ескімосів частіше, ніж у чукчів, супроводжувалися драматичними виставами і танцями. Ці святкування були головним чином пов'язані з культом промислових тварин. Сенс їх полягав, з одного боку, в звертаються з проханням його багатою видобутку в майбутньому році, з іншого - в подяки за вдале полювання. На святі кита, що влаштовується членами байдарную об'єднань, різним ритуальним діям, вчиненим в цей час, надавали магічного значення забезпечення удачі в майбутній полюванні. Завершувався свято киданням в море залишків обрядової їжі - шматків китового м'яса. Ескімоси вірили, що цим поверталася життя убитим китам, які в майбутньому знову стануть здобиччю мисливців.

Той же характер мав і так зване свято голів, влаштовує в літній час. На ньому представлялася символічна полювання на моржів. Всім обрядом керувала найстаріша жінка родини.

У кожному селищі був свій головний шаман. Зазвичай шаманами були чоловіки, але відомі і «могутні» шаманки. Взагалі жінка в релігійних обрядах грала велику роль, особливо в заклинаннях і магічних діях. В її віданні були священні амулети (охранители); нею він обрядову їжу; найстаріша в сім'ї жінка здійснювала татуювання, завдавала знаки помазання і т. д.

Особливої ​​шаманського костюма у ескімосів не було, але підвіски, бахрома, кисті на звичайному одязі вказували па приналежність ескімоса до шаманів. Шамани отримували винагороду за свої послуги.

Релігійні вірування ескімосів отримали відображення в їх мистецтві і міфології. Існували дерев'яні скульптурні зображення духів-охоронцям. Деякі предмети обрядової одягу прикрашалися спеціальним орнаментом. Поширені були різні міфи.