Найцікавіші записи

Суспільні відносини і вірування коряків
Етнографія - Народи Сибиру

Суспільні відносини і вірування коряків

У коряків в кінці XIX ст. переважала приватна власність на засоби виробництва, але в області виробництва і розподілу збереглися пережитки первісно-общинних відносин, особливо у приморських коряків. Так, в літній час родинні сім'ї картаючи-ков-алюторцев об'єднувалися для спільної лову риби. Видобуток при цьому ділилася порівну. Морський промисел біля алюторцев також носив колективний характер. На полювання виїжджали разом 7-8 чоловік. М'ясо і жир тюленів, здобутих на полюванні, але повернення в селище ділили порівну між усіма жителями селища, і тільки шкура лахтака або нерпи діставалася який убив. У коряків-Каменцев при колективному полюванні па лахтака м'ясо і жир його ділилися також порівну, але іноді власник промисловий човни брав собі велику частку видобутку.

У алюторцев-оленярів також існували об'єднання 4-6 споріднених господарств, що кочували і випасав оленів спільно. Це були виробничі об'єднання непостійного характеру, подібні тимчасовим об'єднанням рибалок і мисливців на морського звіра.

Сім'я у приморських коряків, за даними XVIII-XIX ст., володіла вже господарської самостійністю; окремі сім'ї володіли човнами, мережами, капканами, якими вони могли розпоряджатися на свій розсуд, аж до продажу іншим сім'ям. Але бували випадки, коли мережі перебували у родинних сімей у колективній власності.

Майнова нерівність у приморських коряків, навіть до часу Великої Жовтневої соціалістичної революції, не було різко виражене. Господарство в основному було натуральним, споживчим. Тільки хутровина мала товарне значення.

Цілком інше було у коряків-чавчувенов. Ще Крашенинников в першій половині XVIII в. писав про багатство окремих оленярів. Таким чином, у оленярів вже у XVIII ст. була в наявності чітко виражена майнова диференціація. Цей процес розшарування посилився пізніше (у XIX ст.) У зв'язку з розвитком торгових відносин.

До часу Великої Жовтневої соціалістичної революції серед оленярів були багатії, які володіли тисячними стадами ^ оленів, з іншого боку, були і малооленние господарства, що мали всього 10-15 оленів і вимушені чинності цього працювати у багатіїв в якості пастухів. Часто пастухами ставали і далекі родичі багатіїв. У таких випадках родинні стосунки прикривали звичайну експлуатацію.

За свою важку працю - пасіння оленів - пастух отримував від господаря тільки м'ясо для їжі та шкури для одягу, причому розмір цієї винагороди цілком залежав від волі господаря. У кочовище багатія жило по кілька сімей пастухів, економічно цілком залежних від власника і у всьому йому беззаперечно підкорялися. Пастухи не могли без дозволу господаря вбивати оленів собі на м'ясо, і тому їм часто доводилося голодувати. Крім пасіння оленів вони виконували і інші роботи по господарству: заготовляли дрова, доставляли воду, добували хутрового звіра. Багаті оленярі розташовували робочою силою не тільки самого пастуха, але і всієї його родини: дружина і дочки виробляли для господаря оленячі шкури, виготовляли нитки з оленячих сухожиль, шили одяг і взуття з оленячих шкір і т. д. Розлучитися з господарем пастухові було нелегко. Хоча звичай і допускав перехід пастуха від одного господаря до іншого (на початку сезону - восени), але фактично йому це було важко здійснити. Перешкодою були передусім «борги», які пастух встигав зробити у свого господаря: протягом року він брав у нього в незначній кількості чай, цукор, борошно, патрони і т. д. Привізні товари господар не був зобов'язаний давати пастухові; він повинен був тільки «годувати» його. Пастух за рік роботи отримував Важенков. Зазвичай в хазяйському табуні у кожного пастуха було не більше 5-6, рідко 10 і більше оленів, що належать йому особисто, зароблених за кілька років важкої праці. Природно, що з такою кількістю оленів не можна було вести господарство самостійно.

У алюторцев-оленярів переважали об'єднання малооленних господарств, пов'язаних між собою узами кровної спорідненості або властивості. Типове співвідношення оленів у стаді співвласників при п'яти господарях було таке: 5% +10% +20% +25% +30 про / про = 90%. Інші 10% стада належали зазвичай осілим родичам оленярів. Майнова нерівність у коряків-алюторцев було виражено значно слабкіше, ніж у чавчувенов. Там були лише окремі випадки, коли в об'єднаннях одному з власників-родичів належало 60% оленів з'єднаного стада.

Таким чином, відсталі форми натурального господарства коряків сприяли збереженню у них общинних відносин. Разом з тим майнова нерівність було настільки значним, особливо у оленярів, що в XX ст. вже чітко виділялася заможна прошарок * з якої пізніше, в роки колективізації, довелося біднякам-оленя-водам вести рішучу боротьбу.

Про існування у коряків в минулому родового устрою свідчить цілий ряд фактів суспільного життя і особливо семейнобрачние обряди, які зберігалися ще в першій чверті XX в. До пережитків родової організації слід віднести в першу чергу звичай взаємодопомоги між спорідненими сім'ями, звичай, що забороняє чужим користуватися вогнем неспорідненій сім'ї, спільне проживання (за свідченням джерел XVIII-XIX ст.) У загальному житло кількох споріднених сімей, звичай кровної помсти, що зберігався у коряків ще на початку XX ст., і д??. Крім того, у пріморскіхжоря-ков зберігалися залишки інституту старійшин. У деяких селищах були особи, які називались пим'елген-ан - «хранитель місця», «хранитель старовини». Ним міг бути тільки чоловік, який вважався нащадком засновника селища. Кожна група коряків, очолювана нимелгенаном, мала культове дерев'яне зображення. Воно крім загального найменування ним'елген, мало ще власну назву. Деякі з цих назв («ластівка», «качка») носили Тотемістичних характер. Зображенням приносили жертви; їх «годували» і «одягали» в одяг з трави.

В області сімейних відносин пануючими в кінці XIX ст. були норми батьківського права (рахунок спорідненості по батьківській лінії, успадкування від батька до сина, патрилокальний шлюб). Поряд з цим зберігалися сліди материнського права, найбільш яскравим з них була передача дітей при розлученні матері.

До пережитків зниклих форм групового шлюбу відносяться в першу чергу збереглися звичай сорорат, за яким удівець був зобов'язаний одружитися на молодшій сестрі, молодшої двоюрідної сестри або племінниці своєї померлої дружини, і звичай Левірат, за яким молодший брат був зобов'язаний одружитися на вдові старшого , причому таку ж обов'язок несли за відсутності брата, племінник або двоюрідний брат померлого чоловіка. Але пережитків групового шлюбу типу, наприклад, чукотського «товариства по дружині» коряки не знали вже у XVIII ст.

Найбільш поширеним способом укладення шлюбу було відпрацювання за наречену. Згідно з цим звичаєм, наречений від 2-3 місяців до трьох років повинен був працювати в сім'ї майбутнього тестя, беручи участь у пастьбе оленів і в інших господарських роботах. Після закінчення терміну відпрацювання наречений виконував так званий «обряд хапання»: наречена бігала по житлу, а наречений повинен був зловити її і, розірвавши одяг, доторкнутися до її оголеного тіла. Присутні родичі нареченої всіляко намагалися перешкодити цьому, били нареченого прутами, відштовхували і т. д.

За релігійними уявленнями коряків, весь світ був населений безліччю шкідливих істот - Нінва. Нінвіти представлялися невидимими, але при бажанні могли стати і видимими. Вони були людям в образі антропоморфних істот, з величезними вухами, палаючими вогнем очима (іноді з одним або трьома), довгими гострими зубами, з покритим густою чорною шерстю тілом. Вважалося, що нінвіти полюють за людьми і їдять людини, оселившись в нього і завдаючи тим самим хвороба. Щоб задобрити нійвітов їм приносили жертви. Так, мисливець, що проходить повз місця передбачуваного проживання нінвіта, повинен був принести йому в жертву щіпку тютюну, кілька патронів. Місць проживання нінвітов налічувалося дуже багато; це були скелі незвичайного виду, гарячі ключі або водоспади, місця спалення мерця або загибелі будь-якого мисливця, руїни житла, покинутого після смерті одного з його мешканців, і т. д. Уявлення коряків про померлих були двоїсті .

Знищення національного і соціального гніту, уявлення бурятам радянської національної автономії призвело до відродження бурят-монгольського народу. Буряти в умовах радянської дійсності склалися в соціалістичну націю.

Формування бурятської соціалістичної нації стало закономірним результатом соціалістичної революції в нашій країні, вона виникла в умовах перетворюючої діяльності пролетаріату, який встановив свою диктатуру. Освіта бурят-монгольської соціалістичної нації проходило в нерозривному зв'язку з боротьбою за перебудову економіки республіки на соціалістичних засадах, за ліквідацію експлуататорських класів, за побудову культури на