Найцікавіші записи

Населення землеробських оазисів і степові племена в епоху античності
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

На початку 1 тисячоліття до н. е.. розвиток продуктивних сил у племен, що заселяли алювіальні долини середньоазіатських річок, досягло вже такого рівня, при якому застосування праці рабів стає економічно вигідним.

Для того щоб від примітивних систем зрошення, які використовували води гірських струмків або затухаючих дельтових проток, можна було перейти до обробки великих земельних масивів, необхідно було створити велику мережу каналів. Цю надзвичайно трудомістку роботу провести силами одних лише вільних общинників було неможливо, що неспростовно доводиться зіставленням приблизної чисельності землеробського населення того чи іншого зрошуваного масиву і необхідної для створення іригаційної мережі затрати праці. Ось чому можна стверджувати, що вже при створенні великих архаїчних каналів використовувалася праця рабів, а це свідчить про початок складання класового, рабовласницького суспільства. Додамо, що необхідною умовою для широкого освоєння земель в Середній Азії було застосування залізних сільськогосподарських знарядь, так як тут природно-географічні умови не були настільки сприятливі, як у Єгипті або Дворіччя, де зрошуване землеробство змогло розвиватися ще в епоху міді і бронзи. Археологічні дані показують, що металургія заліза стала відома в Середній Азії саме в перших століттях 1 тисячоліття до н. е..

Таким чином, вже в цей період на території Середньої Азії складалися умови для виникнення древніх рабовласницьких державних утворень.

Питання про існування в Середній Азії рабовласницької формації дозволений порівняно недавно. Ще в 1930-х роках проблема суспільного ладу середньоазіатських народів у період, що передує арабському завоюванню (VIII в. Зв. Е..), Вважалася дискусійною. Спеціальні архео логічні дослідження, проведені низкою великих експедицій, допомогли вирішити цю проблему; тепер встановлено, що Середня Азія пройшла через рабовласницьку стадію розвитку, хронологічно охоплює тут період від VIII-VII ст. до н. е.. до середини 1 тисячоліття н. е.., коли тут почали складатися елементи феодального суспільства.

Аналіз матеріалів, що містяться в стародавніх персидських написах (VI в. до н. е..), і синхронних їм або трохи більш пізніх показань грецьких авторів дозволили вченим прийти до висновку, що ще до формування Мідійського держави (VII-VI ст. до н. е..) і перської імперії Ахеменідів (VI-IV ст. до н. е..), до складу якої увійшла більша частина середньоазіатських областей, на території Середньої Азії існувало два великих рабовласницьких держави - Бактрія і Хорезм. У відношенні Хорезму це підтверджується й археологічними матеріалами.

Значну частину населення Середньої Азії становили жителі степів - скіфи грецьких авторів, в перських джерелах - саки. Саки заселяли величезну територію. Центром найбільш густо заселених саками областей була територія древньої дельти Сирдар'ї, що примикають до неї області пустелі Кизилкум, а також розташовані на захід від Хорезму області пустелі Каракум до східного узбережжя Каспійського моря. Саки були поширені також на великому просторі розташованих на північ і схід від цих областей степів Казахстану, на Тянь-Шані і прилеглих до нього територіях, доходячи на півдні до Паміру.

До массагетскім племенам зараховувалися: апасіакі («массагети боліт і островів» Гекатея-Страбона або «намісник саки» древнеперсидских написів), що жили в древній дельті Сирдар'ї, на східних протоках стародавньої дельти Аму-Дар'ї (акча-Дар'я) і на західній околиці цієї дельти, в пустелі Каракуми; дахі-тохари, які заселяли береги древнього русла Куваєв-Дар'ї і розповсюджувалися далі на схід, аж до середньої течії Сирдар'ї; аугасіі, що жили поблизу Аральського моря, в районі сучасної дельти Сирдар'ї; дербікі, що мешкали імовірно в області нижнього Зеравшану і середньої течії Аму-Дар'ї. Мабуть, до складу массагетской конфедерації на зорі античного періоду входили також і хорасміі - мешканці Хорезмського оази, однієї з найдавніших культурних областей Середньої Азії; сакаравакі («сака хаумаварга» древнеперсидских написів), що мешкали в південних Кизилкумах і, ймовірно, в районі Нуратінского гір, на північ від Согда; Ассіа (усуне старокитайських авторів), які заселяли область на схід від середньої течії Сирдар'ї до Тянь-Шаню.

У більш пізніх греко-римських джерелах, що відносяться до часу, наступного за походами Олександра Македонського, всі ці племена об'єднуються під загальним ім'ям саків, що, мабуть, є непрямим свідченням того, що до кінця 1 тисячоліття до н. е.. у більшості з них взяли гору сакські (або скіфські) мови, зараховують сучасними лінгвістами до східної гілки іранських мов.

Мешканцями землеробських оазисів були хорасміі у верхній дельті Аму-Дар'ї, гірканци в басейні р.. Гюргій, населення прікопетдаг-ських областей, відоме пізніше під збірним ім'ям парфян; жителі басейну Мургаба - маргіанци, согдійці, що займали долини Зеравшану, Кашка-Дар'ї та Сурхан-Дар'ї, ферганци (паріканіі древніх авторів) і бактрійци, що мешкали в басейні верхньої Аму- Дар'ї, по обох її берегах; область їх розселення була обмежена з півдня горами Гіндукушу, а з півночі Гіссарського хребта.

За даними грецьких і перських джерел, в цей період не існувало скільки різкою етнічної або культурної відокремленості між народами оазисів і скотарськими племенами навколишніх степів. Страбон прямо вказує, що хорезмійці входили до складу массагетов і саків, що согдійці і бактрійци в давнину мало відрізнялися від кочівників за способом життя і вдач. Зображення хорезмійців, бактрійцев і согдійців, як знайдені в їх країнах, так і представлені на рельєфах Ірану, показують, що одяг їх, головні убори, зброю майже нічим не відрізнялися від сакських. Говорили вони на близьких мовах - у жителів оазисів, як і у саків, мови відносилися головним чином до східної гілки іранських мов.

У найдавніший період не існувало різкої межі між ними і в господарському відношенні. Так, священна книга зороастрийской релігії Авеста, що виникла у Середній Азії та в найдавнішої своєї частини пов'язана з територією Хорезму цього часу (VI11-VII ст. До н. Е..), Малює суспільство осілих скотарів, розвідних велику рогату худобу, коней і верблюдів. Творець священних гімнів молить верховне божество-Ахурамазда насамперед про достаток стад і пасовищ. Усередині рекомендованим, до вподоби Богу справою вважалося землеробство, проведення каналів для зрошення безплідних раніше земель.

Суспільство в найдавніших частинах Авести виступає розділеним на касти жерців вогню, воїнів і рядових общинниківв; дещо пізніше, мабуть, виникла нижчестоящої касти ремісників. Глухі згадки не дозволяють з достатньою впевненістю судити про ступінь розвитку рабства в цьому суспільстві, однак безсумнівно, що в господарстві військової арістократііуже використовувалася праця рабів, принаймні в тих же масштабах, в яких застосовувався він у причорноморських скіфів. Разом з тим повністю зберігалася родоплемінна організація. Основою суспільства був рід (віс), кілька родів становили плем'я (Занте), кілька племен в свою чергу утворили союз племен (дахью), який займав певну область.

Археологічні дослідження в північних Кизилкумах, на території древніх, змикаються в той час дельт Сир-Дар'ї та Аму-Дар'ї, відкрили безліч історичних пам'яток, які характеризують ареали розселення, господарсько-побутовий уклад і культуру ряду сакських племен - апа-Сіак, аугасіев, тохаров і сакараваков. Пам'ятники інших сакських племен досліджувалися археологами в Семиріччі, в Чуйської долині, на Іссик-Кулі, на Тянь-Шані, Памірі і в інших районах Середньої Азії і Казахстану. Найбільш детально в даний час вивчена культура апасіаков, простежена з раннього її етапу, VII-VI ст. до н. е.. (Так звана кокчатенгізская культура, що виникла на базі культури Приаралля-ських племен бронзового століття), до 11 в. до н. е.. У апасіаков, що населяли дельтових область Пріаралья, пересічену густою мережею річкових проток, постійно змінюють свої русла, склався своєрідний уклад «напівкочових землеробів»; вони вели комплексне господарство, в якому поєднувалося нестійке в цих природних умовах зрошуване землеробство зі скотарством, рибальством і заняттям ремеслами. Цей же господарсько-побутовий уклад був типовий для тохаров, аугасіев і, очевидно, інших сакських племен, що жили в схожих природно-географічних умовах сильно обводнених місцевостей. Недарма стародавні автори іменували деяких з них «водними саками», про що говорить семантика їх етнонімів: апа-Сіак (ара-в'ака) Страбона - водні саки; зніми тотожні, мабуть, «скіфи-абіі» (водні скіфи) Аррвана; етнонім аугасіі розшифровується як «річкові» (може бути, «приморські») тобто теж як «водний» народ.

На південному протоці стародавньої Сирдар'їнської дельти, нині сухому руслі, званому Жанадарье, знаходяться величні руїни столиці апасіакскіх племен - Чирик-Раб ат - величезна овальне зміцнення, обнесене двома рядами потужних стін. Усередині зміцнення - цитадель, високі кургани апасіакскіх верховних вождів або царів і інші поховальні споруди у вигляді великих будівель із сирцевої цегли; розташовані між ними житлові квартали цього великого скіфського міста були густо заселені. У. 40 км на північ від Чирик-Рабату виявлено інший комплекс апасіакскіх пам'ятників - Бабіш-мулла; це - район обширних сільських поселень, розташованих по берегах іригаційних каналів, з невеликим центром-містечком, добре укріпленим стінами з бійницями і баштами. Поблизу нього також знаходиться похоронна споруда-мальовниче будівлю у вигляді усіченої східчастої піраміди; мабуть, це мавзолей апасіакскіх правителів Бабіш-муллінской сільської округи. На південний схід від Чирик-Рабату, в урочищі баланди, знаходиться ще одна група апасіакскіх пам'ятників, також складається з фортеці з розташованими навколо неї на каналах селами і надзвичайно цікавим круглою у плані похоронним будівлею, що має унікальне для цього історичного періоду як для Середньої Азії і сусідніх країн Сходу, так і для Європи купольне перекриття. Всі апасіакскіе пам'ятники, розкопані археологами, датуються V-11 вв. до н. е.. Багатий матеріал по апасіакской фортифікації і зодчества, по землеробству, ремеслу, житлу і похоронним звичаям, цінні знахідки предметів озброєння (залізний обладунок воїна-катафрак-тарія, меч, безліч стріл і ін) - дозволяють прийти до висновку, що апасіакі були народом, з яким ніяк не в'яжеться традиційне уявлення про варварів-кочівників: жителі розкопаних городищ були не тільки скотарями, але в першу чергу іригатор, ремісники-никам та містобудівниками, творцями великих культурних цінностей і до того ж, по всій, ймовірно, творцями надзвичайно високого для свого часу військового мистецтва, основою стратегії і тактики якого було військо катафрактаріїв, захищених важкими залізними обладунками.

У плануванні апасіакскіх міст виступають місцеві традиції, але в конструкціях та будівельних прийомах їх фортифікації надзвичайно сильно вплив Хорезму, яке іноді набуває форми прямого наслідування (стрілоподібні бійниці і характер їх розташування, тип веж і т. п.). Разом з тим тут спостерігаються архітектурні особливості, що з'являються в Хорезмі значно пізніше і безсумнівно під впливом культури степових племен: це комбінована глинобитних-цегляна кладка, своєрідна архітектура однієї з будівель комплексу Бабіш-мулли, предвосхищающая «житлові башти» - донжони ранньосередньовічного Хорезму і, нарешті , найдавніше купольне перекриття мавзолею баланди. У Хорезмі подібного типу помилкові купола з сирцевої цегли з'являються, як і «житлові башти», лише в VII-VIII ст. н. е.. Характерні риси культурного взаємовпливу виступають в керамічному матеріалі, частина якого відтворює в більш грубих формах ремісничу кераміку античного Хорезму, інша ж частина, ліпний, знаходить більше паралелей в скіфо-сарматської доераміке Південно-Східної Європи і північно-західного Казахстану. Різноманітні типи поховальних споруд і обрядів.

Досить своєрідні пам'ятники і інших стародавніх сакських племен: укріплені громадські будинки тохаров в урочищі Джети-Асар на сухому руслі Кувандарья, що мали характерну спіралевидну планування, що нагадує величезну равлика, і насичені всіляким побутовим матеріалом ; городища аугасіев на нижній Сир-Дар'ї і біля берега Аралу; поселення сакараваков на руслі Інкардарьі з супроводжуючими їх типовими для цієї культури курганами, оперезаними біля основи кільцем великих брил гончарного шлаку, явно виготовленого спеціально для цієї мети. Всередині цього кільця розташовувалося поховання з трупом-спаленням.

Пам'ятники сакської культури в інших районах Середньої Азії і Казахстану представлені переважно поховальними комплексами.

Серед них великий інтерес представляють могильники усуне і саків Тянь-Шаню. Багато знахідок пов'язані з культом вогню, характерним для усіх давніх народів і племен восточноіранскіх групи, як осілих, так і кочових. Так, в Семиріччі виявлені сакські світильники і жертовники з ніжками у вигляді лап хижих тварин, а також ритуальні котли для виготовлення культової їжі. Світильники і жертовники, на яких підтримувався священний вогонь, прикрашені бронзовими статуетками тварин, виконаних з великим реалізмом і художньою майстерністю.
Саки Тянь-Шаню і інших гірських районів були переважно пастухами-скотарями, інші ж, наприклад Ферганській і прісирдарь-їнських , знали землеробство; культура їх перебувала під сильним впливом давньої культури Фергани.

Таким чином, ми бачимо, що, як і в більш ранню епоху, історія землеробських оазисів - центрів цивілізації Середньої Азії в рабовласницький період тісно переплетена з історією степових племен; особливо це стосується Хорезму, одного з форпостів середньоазіатської цивілізації, висунувся далеко на північ, углиб світу спочатку скіфських, а потім тюркських степових племен. Навряд чи випадковий встановлений археологічними дослідженнями факт, що після II в. до н. е.. життя на апасіакскіх городищах і сакаравакскіх поселеннях припинилася. У II ст. почалося наступальний рух сакських племен на південь, проти Греко-Бактрійського царства; підтримуючи боротьбу осілих жителів оазисів проти македонських правителів, саки проникають в Бактрію, Сеістан і в північну Індію. За даними Птолемея, в цьому русі брали участь Асії (асіани-усуни), пасіани (апасіакі), тохари і са-Каравака.

Однак далеко не все населення степів східного Пріаралья пішло в цей похід. Про те, що тохари, аугасіі і асіани лише частково прийняли участь у цьому русі, говорять історико-археологічні матеріали, які свідчать, що на місцях їх древнього розселення життя не переривалася протягом усього періоду античності і раннього середньовіччя. Апасіакі також, мабуть, не повністю пішли з Жанадарье; тут, правда, запустіли землеробські поселення, і знахідки в навколишніх пісках говорять про перехід залишилися апасіаков переважно до скотоводческому способу життя, але частина апасіакскіх племен переселилася на захід, до гирла Аму-Дар'ї, де згодом (у IV-V ст. н. е..) виник цікавий пам'ятник Барак-там, в якому виразно простежується спадкоємний зв'язок з апасіакской культурою.

полуоседлое племена Пріаралья взяли участь у формуванні багатьох народів Середньої Азії, склавши найдавніші пласти етногенезу каракалпаків, більшої частини туркменських племен і багатьох етнографічних груп узбеків і казахів.

У II-I ст. до н. е.. в степу, що тягнулися на північ від областей Середньої Азії, нахлинули гуни, які пересувалися з Монголії на Захід. Частина їх осіла і асимілювалася місцевими Сако-массагетскімі племенами, також зігравши велику роль у процесах етногенезу народів Середньої Азії і Казахстану, що простежується, зокрема, на Палеоантропологічні матеріалів з сакських могильників (риси монголоїдів-ності).

Історичні пам'ятки осілих землеробських народів Середньої Азії висвітлюють їх побут і культуру, починаючи з ранніх етапів рабовласницької епохи, коли тут вперше виникли великі поселення та міські центри. До VII-VI ст "до н. е.. відносяться найдавніші шари, розкриті археологічними розкопками в Мерві (городище Гяур-калу), Бактрії (городище Калаи Світ, Кобадіанскій оазис в низов'ях кафірів-Нігай), Фергані (Ейлатанское городище) і Хорезмі. Дуже цікаво городище Кюзелі-гир в лівобережному Хорезмі. Це величезне поселення, що розташовувалося на вершині останцевой височини, обнесене прорізаної бійницями стіною з вежами; основне населення жило в коридорах цієї стіни і примикали до неї приміщеннях. Основна частина внутрішнього простору фортеці не була забудована і служила загоном для стад - головного багатства жителів. Наявність каналів поблизу фортеці, знайдені при розкопках сільськогосподарські знаряддя і залишки металургійного виробництва свідчать про досить розвиненому землеробстві і ремеслі. У центрі городища виявлені руїни будівлі з потужними стінами, що обмежують великі приміщення; це, очевидно, була споруда громадського призначення.

Матеріальна культура всіх згаданих вище городищ має багато спільного: всюди для будівництва використовується крупн?? Ї вжитку цегла, переважають плоскі перекриття, повсюдно поширені бронзові наконечники стріл скіфського типу. Дуже характерна кераміка: це посудини з циліндричним туловом і різким, ребровідним переходом до нижньої конічної частини.

Середня Азія в II-I ст. до н. е..

/- Греко-Бактрійськоє царство в 195-182 рр.. до е.; 2 - Парфянское царство в кінці I ст. дон. е..; 3 - Кангюй - Хорезм у 11-1 ст. до н. е..; 4 - руху Сако-массагетських племен

Поверхня їх має білуватий або світло-жовтий колір. Виготовлені судини на гончарному крузі і є продуктом вже не домашнього, а ремісничого виробництва.

Відомості про політичну історію народів Середньої Азії до VI ст. до н. е.. вкрай нечисленні і носять здебільшого легендарний характер. Є підстави вважати, що в VIII-VII ст. до н. е.. частину Середньої Азії входила в більш ранній політичне утворення з центром у західному Ірані - Мидийское царство, однак це не було результатом мидийского завоювання - швидше за все це був військовий союз держав і племен, спрямований проти стародавніх держав Передньої Азії, у зв'язку з чим центр його і лежав у найзахіднішому державі - Мідії. Разом з тим є відомості про боротьбу середньоазіатських народів з Мідією на стороні Ассирії; після падіння останньої Мідія стала найсильнішою державою в Азії.

Як вище згадувалося, аналіз різних джерел дає підставу вважати, що в VIII-VI ст. до н. е.. на території Середньої Азії склалися значні державні об'єднання, котрих очолював Бакта-рией і Хорезм. До складу останнього, крім сусідніх Сако-массагетах-ських племен, ймовірно, входили також Согд, Аріана, Парфія і Гірка-ня. Можна вважати, що боротьба за володіння двома останніми прикордонними областями і була причиною зіткнень з Мідією.

У середині VI ст. до н. е.. персидська династія Ахеменідів поклала кінець пануванню Мідії. Виникло могутнє деспотичне держава, що будувала свої відносини з оточували народами на жорстоких принципах поневолення і організованого пограбування. Зовсім особливе, привілейоване становище в цій імперії займали перси, які

вважалися народом, панівним над усіма іншими народами імперії, в тому числі і близькими їм за походженням іраномовними племенами. Засновник династії Ахеменідів - Кір, очевидно, лише використовував зв'язки, що встановилися у Мідійського держави з сусідніми країнами і народами, і таким шляхом придбав панування над Бактрией і частиною сакських племен, в усякому разі немає ніяких даних про військове захопленні їм східних областей. Існує єдине повідомлення про похід Кіра проти массагетів в Прикаспійські степу, який скінчився для нього трагічно: після деяких успіхів персів заходило в глиб степів військо Кіра було розгромлено, а сам він убитий. Геродот, грунтуючись на місцевих епічних переказах, розповідає, що очолила боротьбу з Киром цариця массагетов Томіріс веліла занурити голову перського царя в хутро, наповнений кров'ю, щоб «напоїти ненаситного».

Засновник молодшої династії Ахеменідів Дарій I прийшов до влади в 521 р. в момент, коли імперія була на межі катастрофи. Перші роки його правління - це історія суцільних повстань, каральних походів і наступних за ними нових повстань. Особливо завзятий характер носило повстання в Мерві, яке очолював висунутий масами вождь Фраді. Величезне число вбитих повстанців (за перським даними, 55 тис.) свідчить про розмах руху та про жорстоке терорі завойовників.

Напис Дарія і грецькі джерела зберегли також відомості про похід Дарія проти племен массагетскій конфедерації, очевидно в глиб степів між Аму-Дар'єю і Сир-Дар'єю. Під час цього походу перси, як і при Кірі, опинилися на краю загибелі в безводної пустелі і лише випадково минулий дощ врятував їх. Епос зберіг ім'я героя сака Ширака, який понівечив себе для того, щоб заслужити довіру персів і завести їх у пустелю. Проте неодноразові походи Ахеменідів певною мірою стабілізували становище на кордонах скіфського світу, і всі землеробські оазиси Середньої Азії до часу правління Ксеркса опинилися під владою Перської імперії. Їх територія була, як і всі володіння держави Ахеменідів, розділена на адміністративні одиниці-сатрапії. Межі цих сатрапій збігалися з межами історично сформованих до Ахеменідів країн і держав. Для кожної сатрапії була встановлена ​​певна сума щорічного податку в сріблі або золоті. У Середній Азії (згідно зі списком, приводимому Геродотом) були утворені такі податкові округи: XII округ - «землі від бактрійцев до еглов» (виплачували 360 талантів); XV округ - саки і каспії (вносили 250 талантів); XVI округ - парфяне, хорезмійці , согди і ареі (платили 300 талантів). Серед східних сатрапій особливе місце займала Бактрия. Сатрапами її, починаючи з брата наступника Кіра Камбіза-Бардии і закінчуючи останнім представником династії Ахеменідів Бессом (див. нижче), були, як правило, видні представники царського дому. Є дані, що всі середньоазіатські володіння розглядалися як знаходяться в сфері повноважень карана (старшого сатрапа) Бактрії. В адміністративному відношенні з Бактрией зазвичай була пов'язана Маргиана.

Середня Азія у II ст. н. е..

1 - напрямки пересувань гунів; 2 - межі Кушанського царства близько 106 р. н. е..; 3-сфера впливу Кушанського царства; 4 - землі, завойовані Канишкой у Китаю; б - «Великий шовковий шлях»

Таке високе положення Бактрії пояснювалося не тільки тим, що як крайній на сході область вона вимагала особливої ​​уваги, а й тим, що в культурному і мовному відношенні бактрійци, мабуть, були ближче до персам, ніж інші народи Середньої Азії. Доречно зауважити, що міфи та епічні сказання, що увійшли до Авесту і спочатку пов'язані з архаїчним Хорезмом, були, очевидно, сприйняті і значною мірою перероблені в V-IV ст. до н. е.. Бактрійського жерцями вогню (атраван), що і пояснює видатну роль Бактрії в історії зороастризму.

Крім грошових податей, народи Середньої Азії були зобов'язані брати участь у будівельних заходах Ахеменідів, а також виставляти певні військові контингенти під час їхніх походів. Збереглися свідчення про участь багатьох народів Середньої Азії в походах Дарія і Ксеркса проти Греції (V ст. До н. Е..). Цікаво, що значне число саків входило до складу екіпажу багатьох перських бойових кораблів. Уродженці Середньої Азії іноді опинялися на вельми віддалених околицях держави Ахеменідів; так, солдати хорезмійці служили в гарнізоні на южноегіпетского острові Елефантині.

Хоча держава Ахеменідів грало реакційну роль в історії підлеглих йому народів, позбавляючи їх можливості самостійного державного розвитку, потрібно відзначити як певний позитивний фактор великий культурний обмін між народами цієї держави. Народи Середньої Азії змогли познайомитися в цей період з багатьма досягненнями Єгипту і Дворіччя, еллінського світу, і східного Середземномор'я.

У цей період в Середню Азію проникло виникло спочатку в Сирії арамійське лист, яке відіграло велику роль у розвитку середньоазіатських писемностей.

Основним змістом історії народів Середньої Азії в цей період була вперта боротьба за свою незалежність. Нерідко ці прагнення намагалися використати у своїх цілях представники того ж ахеменідського будинку в боротьбі за престол. Вже для IV в. до н. е.. немає відомостей про підвладно Хорезму Персії, не брали участь хорезмійці і в битві при Гавгамелах (321 р. до н. е..), коли Дарій III намагався протиставити Олександру Македонському всю силу своїх армій. Очевидно, десь на рубежі V і IV ст. відбулося відділення Хорезму. Дуже цікавою пам'яткою, безсумнівно пов'язаним з цими подіями, є городище Калали-гир в лівобережному Хорезме. Будівництво фортеці, ймовірно, було зроблено Ахеменідамі для того, щоб створити свій оплот в безпосередній близькості від великого хорезмійського центру, який існував на місці городища КюзелІ-гир. Масштаби будівництва були грандіозні; прямокутний простір довжиною близько кілометра мала охоплювати подвійна стіна з чотирма воротами, зміцнення яких самі по собі були потужними фортецями. За стінами спішно зводилося палацова будівля, тут вже були встановлені кам'яні бази колон та розпочато декоративні роботи - знайдені форми для виготовлення скульптур явно ахеменідського стилю. Раптово це величезне будівництво було припинено, і пояснити це можна тільки вигнанням Ахеменідів з Хорезму.

У 329 р. Олександр Македонський з'явився в Середній Азії і зайняв Бактрию. Наступником Дарія III спробував стати сатрап Бактрії Бесс, який прийняв ім'я Ахашвероша. Можливо, що саме з його діяльністю пов'язано не завершилося спорудження фортеці на правому березі р.. Вахш (городище Кухна-калу) у Таджикистані. Місцеве населення не було зацікавлене у зміцненні влади нового Ахеменіда та видало його Олександру, в якому на перших порах бачило визволителя від перського ярма. Зайнявши Мараканди (нині городище Афрасиаб на околиці Самарканда), Олександр попрямував до Сир-Дар'ї. По дорозі македоняне зустрілися з опором місцевих жителів і перебили більше 20 тис. чоловік, що зміцнилися в горах. Жорстока розправа розкрила очі согдийцам на справжнє обличчя завойовника, і вони відповіли повстанням, на чолі якого став сміливий согдійська воєначальник Спитамен. Проти Олександра на Сир-Дар'ї виступили сакські загони. Вельми цікавим є повідомлення Ар Ріана, історика походів Олександра, про те, що в цій сутичці брав участь закутий в зброю сакский воїн, який був збитий з коня стрілою облогової машини. Нагадаємо, що важкі обладунки такого типу і того ж часу були нещодавно знайдені при розкопках мавзолею на городищі Чірік-Рабат.

Переслідуючи Спитамена, Олександр рушив уздовж Зеравшану; при цьому, як повідомляють історики, він спустошив країну і перебив більше 120 тис. жителів. Взимку 329/28 р. до табору Олександра прибуло посольство хорезмійська царя Фарасман з півторатисячним загоном вершників. Фарасман запропонував Олександру союз для походу на племена, що мешкали біля узбережжя Чорного моря, можливо, з метою відвернути увагу греків від Середньої Азії. Тим часом Спитамен активізував боротьбу, з'явився в Бактрії, потім з сакским військом справив набіг на Согдіану, але був розгромлений і зрадницьки убитий. Три роки завзято пручавсяСогд, і успіху Олександр домігся лише тоді, коли схилив на свій бік місцеву знати. Опір натиску македонян далеко не повністю вичерпало сили народів Середньої Азії. Залишилися незалежними і деякі держави, як наприклад Хорезм, і це обставина зіграла згодом свою роль.

Незабаром після смерті Олександра (323 р. до н. е..) його імперія розпалася. Один з його полководців, Селевк, створив державу з центром у Вавилонії, яке до 250 р. до н. е.. включало ряд областей Середньої Азії. Слід зазначити, що Селевк і його наступники порвали з політикою Олександра, спрямованої на зближення грецької та східних цивілізацій. Вони посилено насаджували грецькі колонії, прагнучи до впровадження грецької культури. Володіння Селевкідів на Сході ні етнічно, ні політично не були пов'язані з центром їхньої держави. У 250 р. до н. е.. утворилося Греко-Бактрійськоє царство: намісник Бактрії Діодот прийняв царський титул.

У цей же час, близько 250 р., в басейні Теджена повстали сакські племена парнов і Даєв, очолені братами Аршаком і Тіріда-том. Грецька селевкідскій правитель Парфії був повалений, і утворилося незалежне Парфянское держава на чолі з династією Аршакидов. На противагу Греко-Бактрійського царства, де при владі залишилася македонська династія, що продовжувала традиційну політику Селевкідів, Парфянское держава Аршакидов возглавлялось місцевої середньоазіатської династією. Значне посилення Парфії сталося у II ст. до н. е.., коли при мітрідате 1 до її складу увійшли Мідія, Фарс, Вавилон, а на сході - Маргиана. Парфія стала світовою державою, надалі її центр перемістився з Середньої Азії на захід, а історія її протікала в безперервній боротьбі з Римом за області, розташовані між їх володіннями.

Вирішальний удар греко-македонським завойовникам, що закінчив їх панування над народами Середньої Азії, було завдано близько 140-130 рр.. до н. е.. племенами Сако-массагетскій конфедерації, які китайські джерела називають «великими юечжи». Греко-латинські джерела називають, як уже згадувалося, і окремі племена цього союзу: асіев, пасіанов (апасіаков), тохаров і сакараваков. Мабуть, центральний ділянку наступаючих займали що рушили з низин Сирдар'ї тохари, які осіли на основній бактрійськой території, що отримала згодом найменування Тохарістан (Дахя, а пізніше Тухолі китайських авторів). На захід йшли апасіаков і сакаравакі, продвинувшиеся в Аріану і Сеістан. Лише на південних кордонах Греко-бактрийської держави збереглися слабкі греко-індійські держави, та й вони дещо пізніше були зметені при створенні середньоазіатсько-індійської Кушанской імперії.

З повідомлення китайського посла і мандрівника І в. до н. е.. Чжан Цяня відомо про існування на території Середньої Азії сильної держави Кангюй. Держава Кангха згадується також в Авесті і індійському епосі Махабхарата. У II ст. до н. е.. до складу Кангхі входили Бухара, Шахрісябз, стравою (район Катта-Кургану), район Ташкента і північний Хорезм з Ургенчем. На сході це держава межувало з Фергані, на півдні - з Парфією і Бактрией. Збігається межа стародавнього хорезмійських держави з кордонами держави Кангюй і ряд інших міркувань змушують припускати, що центром цієї держави був Хорезм.

Слід зазначити, що на початку 1 ст. н. е.., згідно з даними китайських літописів, влада Кангюя поширювалася на країну аланів, що лежала між Аральським і Азовським морями, а також на племена лісового Приуралля, які платили йому данину хутром.

Основою військової сили Кангюя були загони вершників, закутих у залізні обладунки на захищених бронею конях. Ці воїни для далекого бою використовували луки, для атаки і оборони - 1 списа. Подібний тип озброєння, який почав складатися ще в стародавній массагетскій середовищі, в поєднанні з тактикою, що дозволяла найбільш доцільно його використовувати, був самим передовим для свого часу і згодом був запозичений східними і західними сусідами Кангюя.

На території сучасної Ферганської долини розпорядженні третю існувала в Середній Азії самостійна держава, зване в китайських джерелах Давань. У кінці II ст. до н. е.. китайські війська зробили сюди два походу, однак їм не вдалося заволодіти столицею Давані.

У зв'язку з сталася в цей період реформою війська в Китаї і заміною бойових колісниць важко озброєної кіннотою китайські полководці були особливо зацікавлені в придбанні бойових коней і в результаті походів на Давань, за відомостями джерел , вдовольнилися отриманням в якості контрибуції декількох десятків високо оцінених коней місцевої «небесної породи» і 3 тис. інших коней.

Китайські мандрівники відзначають високий розвиток землеробства в Давані. З Давані Китай отримав перші насіння люцерни і винограду, а за даними деяких китайських авторів також граната, огірка та інших культур.

У другій половині 1 тисячоліття до н. е.. основна частина населення оазисів Середньої Азії продовжувала говорити на різних говірками іранської мовної групи.

Найдавніший зразок писемності, накреслений літерами алфавіту, що виник на арамейською основі, і що відноситься до IV-III ст. до н. е.., був знайдений при розкопках городища Кой-Крилган-калу в Хорезу?? Тобто Того ж типу алфавіт використовувався в Парфії, де при розкопках в Ні-се був виявлений господарський архів, що відноситься в основному до I в. до н. е.. Ця ж писемність продовжувала використовуватися і пізніше: арамейською знаками написані документи на шкірі та дереві, знайдені в палаці царів Хорезму (III - початок IV в. Зв. Е..) На городище Топрак-калу. До IV в. н. е.. відносяться так звані согдийские «старі листи». Арамейська алфавіт проіснував в Середній Азії до арабського завоювання, про що свідчать документи архіву согдійського правителя Деваштіча, знайдені в руїнах його замку на горі Муг (див. нижче).

Досить широке розповсюдження отримав грецький алфавіт, який вживався головним чином на території Бактрії. Грецькі літери використовувалися і для передачі слів тохарської мови. Хорезм-ські медальєр, успішно воспроизводившие загальний вигляд греко-Бактрії-ських монет, передають грецькі написи монет, що служили їм зразком, дуже приблизно.

На території Середньої Азії цього часу існувало досить значне число релігійних систем і культів, але панувала дуалістична релігія (тобто припускає одвічну боротьбу доброго і злого начала) зороастрійська або, як її іноді воліють називати на відміну від ортодоксальної релігії Сасанідський Ірану, мазді-істская. Крім верховного божества Ахурамазди, найбільшим шануванням користувалися божества зороастрійського пантеону - Анахита - богиня родючості, уособлювала також благодатні води Аму-Дар'ї, і сонячне божество Мітра. Широко був розповсюджений культ вмираючого і воскресає божества рослинності Сіявуша, обожненого міфічного героя, оповіді про якого увійшли в поему Фірдоусі «Шахнаме». Можна вважати, що культ цього хтонічного божества був тісно пов'язаний з культом померлих предків, також мали дуже глибоке коріння в Середній Азії. Широкою популярністю в південних областях Середньої Азії користувалися образи грецьких богів (Зевс, Посейдон, Аполлон, Артеміда, Геракл, Діоніс), але вони здебільшого лише «еллінізувати» зовнішній вигляд відповідних місцевих божеств. Трохи пізніше в Середню Азію, головним чином в її південно-східні області, проник буддизм. У III в. н. е.., головним чином в міському середовищі, набуло поширення зороастрийской сектантське протягом маніхейство.

Матеріальна культура епохи середньоазіатської античності представлена ​​в ряді історичних пам'яток, відкритих і досліджених радянськими археологами.

На території Бактрії були проведені розкопки на городищі Кей-Кабад-шах в південному Таджикистані, що виник у III-II ст. до н. е.. Фортеця має прямокутну планування, таку характерну для фортифікації того часу (відхилення викликалися зазвичай лише прагненням використовувати вигідний рельєф місцевості).

У Согде розкопки шарів цього часу вироблялися на городище Афрасіаб. Тут, як і на інших пам'ятках, виявлено багато кераміки дуже високої якості. Велику популярність здобула серія теракотових статуеток з Афрасіаб, що зображують місцеві й елліністичні божества.

Найбільш вивченими пам'ятниками стародавньої Парфії є ​​городища Нова Ніса і Стара Ніса поблизу Ашхабада. Тут була одна з резиденцій парфянських царів і розташовувалися царські гробниці. Залишки некрополя були відкриті на городищі Нова Ніса. Великий архітектурний ансамбль з центральним квадратним залом, з розфарбованими глиняними статуями був розкопаний на городище Стара Ніса. При розкопках будинку в північній частині городища були знайдені ритони зі слонової кістки - судини у формі рогу, прикрашені зображеннями міфічних тварин і багатофігурними композиціями. Поблизу були виявлені уламки посудин з парфянських написами - залишки згаданого вище архіву.

У Хорезмі, де класичну культуру античності прийнято називати кангюйской, відомий ряд пам'ятників IV-I ст. до н. е.. Своїми масштабами виділяється величезна городище Базар-кала в правобережному Хорезмі. Особливий інтерес представляє чудовий культовий пам'ятник, руїни якого називаються зараз Кой-Крилган-калу.

У своїй основі це гробниця хорезмийских царів IV в. до н. е.., пов'язана з принципами планування з деякими недавно відкритими мавзолеями прісирдарвінскіх саків. Центром комплексу є масивна кругла башта діаметром понад 40 м при висоті близько 8 м. Всередині неї розташовано вісім склепінних приміщень, складових дві ізольовані одна від одної аналогічні групи; чотири сходи ведуть з них у стрілецьку галерею, увінчує вежу. У 15 м від башти проходить кільце зовнішніх фортечних стін. Простір між центральною баштою і зовнішніми стінами займали численні багаторазово перебудовувався приміщення, де розташовувалися сховища, мешкали раби і слуги храмового господарства. Цей храмовий комплекс існував п'ять століть як центр династичного культу обожнених предків. Основний похоронний комплекс виявився розграбованим.

Проте знайдені при розкопках предмети надзвичайно цікаві. Слід зазначити чудові рельєфи на величезних глиняних флягах, що представляють різні міфологічні та побутові, а також орнаментальні композиції. Знайдено безліч кераміки, у тому числі ритони, прикрашені зображеннями тварин, і глечики з зказу левів на ручках. Тут же виявлено залишки настінного живопису, найдавнішої в Середній Азії. Безліч теракотових статуеток богині Анахіти свідчить про те, що цей пам'ятник був якось пов'язаний з її культом. Серед безлічі інших зображень слід зазначити статуетки з верхніх шарів, несучі сліди індо-буддійського мистецтва. На самому пам'ятнику і в його околицях знайдено уламки глиняних астоданов (оссуарія) - гробик, куди, згідно зороастрийскому обрядом, складали кістки померлих після того, як трупи, покладені на піднесені місця - дахмія-зотлівали. Койкрилганскіе астодани, найбільш древні з усіх відомих, виліплені у вигляді скульптур, що зображують, очевидно, померлих, втілених в образах хтонических божеств. Стародавній культовий центр - нинішні руїни Кой-Крилган-калу - припинив своє існування з встановленням у Хорезмі влади кушанів.

Кушанский період історії Середньої Азії названий так у зв'язку зі входженням її до I-IV вв.н. е.. до складу держави, Кушанов, заснованого правлячим Сако-тохарським родом кушанів, висунувся з середовища завойовників Греко-Бактрії. Перші кушанские царі підкорили собі басейн р.. Кабул і область Кашміру, а також південну частину Кангюя, ослабленого в цей час боротьбою з гунами. Потім був завойований Індостан аж до Бенареса. Найвищого розквіту Кушанская імперія досягає при Канішке, що прийшов до влади в 78 р. н. е.., що ознаменувало виникнення так званої «ери Шака» - одного з найбільш стійких летоисчислений Індії.

За нього до Кушанской імперії були приєднані Східний Туркестан, Фергана і Хорезм, розширені володіння в Індії і сюди ж, у м. Пешавер, перенесена столиця. Канишка вів війни з Китаєм, успішно налагоджуючи водночас дипломатичні і торгові зв'язки з Римом. Зі смертю Канишки починається занепад імперії. Його наступники поступово втрачають зв'язки з Середньою Азією і стають царями Індостану.

У III в. н. е.. ряд областей Середньої Азії, мабуть, повертає собі самостійність. Цікаво відзначити, що в Хорезмі, як показали недавні нумізматичні вишукування, якийсь час правила самостійна династія, індійська за своїм походженням.

Великий інтерес представляє релігійна політика Кушанов і насамперед Канишки. Йому приписується скликання буддійського собору (близько 100 р. н. Е..), Який поклав початок розвитку догматики північного буддизму, так званого «навчання Великої колісниці» («Магаяна»), який отримав поширення в Монголії, а також у Тибеті та інших районах Китаю. Цей різновид буддизму, як відомо, відрізняється значним синкретизмом, спочатку віддзеркалив релігійний синкретизм імперії Канишки: на монетах останнього зустрічаються зображення Будди, індійського Шиви, грецьких Геліоса і Селени (божества сонця і місяця), зороастрийского Мітри, семитической богині родючості Нанайі та ін

Не випадково, що саме в I-II ст. н. е.. у всіх великих державах античного світу поширюються великі «імперські релігії» - релігії, які покликані були зміцнити централізовану державну владу в умовах почався кризи рабовласництва. До цього виявилися не здатні стародавні релігії локальних міських царств, племінні і кастові культи.

Прагненням створити синкретичні системи, освячують релігійним авторитетом імперські об'єднання, характеризується і реформа зороастризму в Парфії, що супроводжувалася кодифікацією Авести при Вологез I, і християнство - реформований синкретичний юдаїзм Римської імперії, і реформований буддизм в Кушанской імперії та Китаї. Слід зауважити, що вірування, що створювалися протягом століть в Середній Азії, не тільки лягли в основу реформованого зороастризму, а й увійшли в якійсь мірі і в буддизм і в християнство (наприклад, уявлення про ра год і пекло). Могутнім суперником християнства в Римській імперії якийсь час був мітраїзм, культ середньоазіатського сонячного божества.

Значний синкретизм спостерігається і в мистецтві кушанского часу. Основною особливістю цього мистецтва, званого за місцем основних знахідок гандхарским, є синтез класичних грецьких і місцевих індійських і середньоазіатських форм. У зображеннях, що носять здебільшого буддійський характер, досягнутий високохудожній синтез вихідних шкіл. Прикладом такої скульптури служить знайдений поблизу Термеза так званий Айртамскій фриз.

Великий інтерес для характеристики мистецтва кушанского часу б Середньої Азії має матеріал, отриманий при розкопках палацу царів Хорезму (III - початок IV ст. н. е..) на городищі Топрак-калу. На величезній штучної платформі, що досягає висоти чотириповерхового будинку, розташовувався комплекс кімнат і залів, прикрашених полнооб'емной і барельєфною скульптурою, сюжетної і орнаментальної розписом. Тут виявлено скульптури, прямо пов'язані з індо-буддійськими традиціями гандхарского мистецтва, грецькі мотиви (ширяюча богиня перемоги Ніке), зображення звірів (Зал оленів), відводять світ стародавнього скіфського мистецтва, і, нарешті, елементи розписів, безпосередньо перегукуються з живописом сарматізірованного Боспору . У зображеннях хорезмийских царів і божеств ми знаходимо прямий зв'язок з попередньою культової (у тому числі і похоронної) коропластике. Проте в своїй основі искусіїтво Хорезму глибоко самобутньо.

Археологічні дослідження показали, що Кушанский період був для Середньої Азії також часом значного господарського піднесення. Максимального розвитку досягла антична іригація. Вона спиралася на великі магістральні канали, подібні Гавхоре і Чер-мен-Ябу в Хорезмі, Гау-Кітфару в Бухарі, Дарго вСогде. У Кушанский період набули поширення жорна, швидко змінили зернотерки. Дуже високого рівня досягло гончарство. Саме широке поширення набуло грошовий обіг. Великий підйом переживала міське життя. Деякі міста займали величезні на той час простору: Мерв до 350 га, Самарканд до 100 га. Однак основна маса сільського населення жила в окремих будинках-садибах, рідше в невеликих сільських поселеннях. На відміну від міст, сільські поселення, як правило, не були укріплені, перебуваючи під захистом фортець, побудованих центральним урядом на кордонах імперії.

І в той же час в надрах розвиненого рабовласницького суспільства зріли суперечності, які незабаром призвели до його загибелі.

У 111 в. Кушанская імперія вступає в смугу глибокої кризи і починає розпадатися. Від неї відокремлюється ряд індійських володінь, Фергана і Хорезм, царі якого відновлюють чеканку своєї монети. Поступово вона втрачає значення світової держави і стає об'єктом експансії Ірану, де в цей час виникає нова перська династія - Сасанідів. Одночасно з падінням Кушанською імперії руйнується і держава Аршакідов в Парфії. Середина 111 в. і наступне століття було часом політичних потрясінь на всьому Середньому Сході, пов'язаних із загальною кризою рабовласницького ладу. На це ж сторіччя падає крах античного Китаю, пов'язане з так званим періодом Троєцарствія.

У зв'язку з відсутністю сильної централізованої влади, яка могла б протистояти експансії Са-САНІДА, ослаблі середньоазіатські держави знову намагаються спертися в боротьбі за свою незалежність на степові племена. Степ приходить в рух, у боротьбу з Іраном втягуються не тільки племена, що живуть в безпосередньому сусідстві з оазисами, але і в більш віддалених областях. Головну роль в IV-V ст. грають у Середній Азії степові варварські племена, об'єднані під ім'ям хіонітов і «білих гунів» або ефталітів.

Мабуть, первісним осередком ефталітско-го об'єднання були північно-східні околиці Хорезму - вже згадуваний район стародавньої загальної дельти Аму-Дар'ї та Сир-Дар'ї. Тут на початку IV ст. жили племена хіонітов, близько споріднені здавна проникали сюди зі сходу гун.

Гуни, які утворили великий союз племен в степах Центральної Азії і на північно-західних кордонах Китаю, вже під 11-1 ст. до н. е.. проникали в Семиріччі і прісирдарьін-ські степи. Про це говорять не тільки китайські хроніки, але і результати розкопок похоронних пам'ятників, які вказують на появу в Середній Азії монголоїдного типу, принесеного з Центральної Азії. Розкопки могильників свідчать також про змішування прибульців з місцевими Сако-массагетскімі племенами європеоїдної антропологічного типу.

На початку IV в., за даними китайської «Історії північних Дворів», локалізуемое більшістю дослідників в північно-східному Пріаралье країна Яньцай, або Суде, була завойована гунами.

Першим етнічним утворенням, яке виникло в Пріаралье в результаті тривалого процесу злиття Сако-массагетскіх племен з гунами і з'явилися, очевидно, хіоніти; вони утворили великий військово-племінний союз, що спирався у своїх військових походах не тільки на родичів-степ-няков, але і на військові сили середньоазіатських держав: Хорезм, Согд, Чач (область Ташкента), Паркан (Фергана), держава Дахова-тохаров (Дахя китайських авторів - на території стародавньої Бактрії) і ін Дещо пізніше виник ще один племінний союз - кідаріти, політична історія якого пов'язана з ефталітскім рухом. Питання про первісної локалізації кідарітов залишається спірним; існує гіпотеза, що кідаріти - лише інша назва хіонітского об'єднання. Існує думка про зв'язок назви «кідаріти» з місцевістю Кердер - так називали ще в X і навіть в XI11 в. північно-східну Приаральських околицю Хорезму. Інші дослідники слідом за китайськими джерелами пов'язують назву «завоя-ти» з ім'ям даруючи Кидара, який правив у V ст. в центральній області розпалася Кушанською імперії. Промовці в IV в. під ім'ям хіонітов, а пізніше кідарітов племена в V в. вже повсюдно стали відомі під назвою ефталітів або «білих гунів». Існує кілька варіантів аналізу етноніма «ефталіт»; деякі дослідники, зокрема, вважають, що це спотворена тюркізі-рованная форма імені массагетов (0 \ уе {, а АП - народ Гвета), що вказує на їх Сако-массагетское походження.

Широке рух ефталітів на початку V ст. присікло сасанидских експансію в Середню Азію і поставило під серйозну загрозу саме держава Сасанідів.

Перше вторгнення ефталітів в Хорасан відбулося в 427 р. Проти них вели вперту боротьбу Варахрана V і Ездегерд 11. Варахрана V розбив наголову ефталітів близько Мерва, убив їх царя і прикрасив його короною храм вогню в Азербайджані. Ездегерду 11 також ще вдавалося стримувати натиск ефталітів і зберігати володіння Сасанідів у східному Хорасані іТохарістаном. Однак після його смерті в 457 р. ефталіти на чолі сосвоімі царем Акшунваром захопили Чаганіан, Бадахшан, Балх, Тоха-рістан і Гарджістан. Виступи наступника Ездегерда, Пероза, проти ефталітів в 459 і 479 рр.. були невдалі. У 479 р. іранське військо зазнало рішучої поразки; в 484 р. військо Сасанідів остаточно було розбите ефталітамі, а сам Пероз убитий. Іранський уряд стало платити ефталітів данину.

Ефталітів заснували у Середній Азії велику державу. До початку VI в. твердо встановлюються його межі з Іраном і сасанидских володіннями по р. Гюргену і між Мерверудом і Талаканом. Крім Середньої Азії в Ефталітское держава увійшли Балх, Тохарістан, Гарджістан, Багдіс, Герат, тобто вся територія нинішнього Афганістану. У середині V в. ефталіти захопили деякі області в Індії.

Китайські хроніки говорять про значне розширення ефталітскіх володінь також і на схід. Витіснивши зі Східного Туркестану пануюче там об'єднання кочових племен, що сформувалося в процесі кризи рабовласницького ладу Китайської імперії на її північних і західних околицях і відоме під ім'ям Жуан-Жуана, або аварів, вони захопили там Кашгар, Хотан і ряд інших областей.

Резиденція верховних правителів ефталітів, як вважають деякі дослідники, перебувала в м. Пий-Кендо, поблизу Бухари.

Ефталітів майже повністю відновили колишню територію Кушанською імперії, місцями їх володіння навіть вийшли за її межі. В даний час вже досліджено ряд археологічних пам'яток племен хіоніто-ефталітского кола як на території південно-східного Пріаралья, так і далеко за межами цієї області, в завойованих ними країнах Середньої Азії.

До пам'ятників хіонітов відносяться Ігди-калу, верхні шари Куня-Уаза і Кан-га-кали, що датуються IV в. н. е.., і більш пізніше поселення Барак-там в північно-західних Кизилкумах. Ігди-калу - сильно укріплена кам'яна фортеця, споруджена на майже неприступному обриві Узбою, - була, мабуть, опорним пунктом хіонітов в період їх боротьби з Сасанідів. Комплекс розвалин Барак-там - залишки жител полуоседлое степового населення; розкопки цього пам'ятника дозволили виявити сліди соціальної диференціації. Замок племінного вождя тяжіє над рядовими будівлями населення, різко виділяючись своїми розмірами і архітектурою. У культурі племен, які залишили ці пам'ятники, простежується вплив більш високої хорезмийской цивілізації. З іншого боку, у формуванні ранньосередньовічної афрігідской культури велику роль відіграли степові племена хіоніто-ефталітского кола. Так звані «Болотні городища» на східному березі Аральського моря мають трохи більш пізні шари, ніж вищеописані хіонітскіе пам'ятники. Вони відносяться до часу ефталітів і тюрків. Площі цих величезних городищ, що відрізняються неправильністю планування, досягають декількох десятків гектарів. Їх мешканці зберігали дуже консервативний побутовий уклад з сильними пережитками общинно-родових відносин. У культурі населення відчуваються різні етнічні нашарування.

У сучасній дельті Аму-Дар'ї розташовані пам'ятники цього ж історичного періоду Куюк-калу (в горах Кушканатау) і Ток-калу; до ефталітскому часу відносяться верхні шари общинних будинків урочища Джети-Асар і багато хто з знаходяться в цьому ж урочищі курганів. Чудовим пам'ятником мистецтва ефталітского часу є замок Балалик-Тепе в Сурхан-Дарьінской області Узбекистану з багатокольоровим настінними розписами.

Ефталітскій період ріднить з Кушанский культурно-ідеологічна політика ефталітскіх правителів. Китайські джерела та художні пам'ятки Афганістану і Мавераннахра дозволяють говорити про відродження і зміцнення в ефталітскіх володіннях буддійської релігії. За відомостями Китайської хроніки Бейші, в резиденції ефталітскіх царів «безліч храмів і обелісків буддійських, і всі прикрашені золотом».

Аналіз матеріалу «Болотні городищ» та інших пам'яток IV - V ст. північного і північно-східного Хорезму приводить до висновку, що вони були створені народом, за походженням тісно пов'язаним з сарматоаланскімі і массагетскімі племенами, однак близько IV - V ст.н.е. подвергшимся сильному впливу східних племен тюрко-монгольського кола (гунів). Це був народ, який характеризується комплексним ското-водческо-риболовческо-землеробським господарством, з провідною роллю скотарства, що не має, однак, кочового характеру і сполучається з осілим або щонайменше полуоседлое побутом, з проживанням в укріплених общинних поселеннях - «містах» (про «міському» побут ефталітів наполегливо говорять візантійські автори - Прокопій Кесарійський і Менандр).

Характер планування хіоніто-ефталітскіх городищ говорить про живих общинно-родових традиціях. Це підтверджується і письмовими пам'ятками. Так, зокрема, китайські хроніки повідомляють про багатомужжя у ефталітів. Безсумнівно, це пережиток групового шлюбу.

Про архаїчному, варварському укладі, оживляє в нашій пам'яті давні скіфо-массагетскіе традиції, говорить повідомлюваний Прокопій Кесарійський ефталітскій звичай, згідно з яким ефталітскіе вожді оточували себе так званими «СОУ-світу» людьми - людьми, які були їх товаришами по трапезі, в побуті, в битві і які після смерті вождя поса?? И були супроводжувати його в загробний світ.

Завоювання Середньої Азії степовими племенами ефталітів уповільнило процес її феодалізації, тимчасово зміцнивши общинно-родові та військово-рабовласницькі традиції. У той же час широке розселення племен хіоніто-ефталітского кола, що навалилися зі степів, безсумнівно відбилося на її етнічній історії і розвитку культури.

краніологічних матеріал цього періоду, зібраний за останні роки (при розкопках городищ Канга-кали, Куня-Уаза, Джети-Асара), говорить вже про далеко зайшов процесі змішання місцевого населення з монголоїдним етнічним елементом східного і північно-східного походження. У Пріаралье ці племена склали значний пласт в етногенезі каракалпаків і туркмен, а почасти і узбеків. Роль їх своєрідної культури була надзвичайно велика в Середній Азії; це особливо добре простежується на становленні ранньосередньовічної афрігідской культури Хорезму.

У 60-х роках VI ст. на політичну арену виступають тюркські племена Алтаю. Об'єднавшись з сусідніми племенами території Монголії і тюрками інших районів, вони утворили нову могутню варварську державу, розгромив Жуань-Жуанскій каганат і розвернувшись широку експансію як на схід, проти переживав глибоку соціально-політична криза Китаю, так і на захід, в Східний Туркестан і Семиріччі . Під ударом тюрків пала і Ефталітская імперія.