Найцікавіші записи

Формування народностей Середньої Азії і Казахстану в епоху середньовіччя
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

У Тюркський каганат увійшли різні племена і народи Алтаю, Семиріччя і Центральної Азії.

Слово «тюрк» спочатку не було етнічним терміном.В древніх рунічних написах, на скелях і надгробках долин Орхон і Єнісею, а також в інших ранньосередньовічних письмових джерелах словом «тюрк» позначалося лише політичне об'єднання різнорідних племен Тюркського каганату. У VI-VIII ст. в результаті злиття різних етнічних елементів, що складали ядро ​​цієї держави, утворилася група племен, які говорили на близьких мовах і говірками, що отримала загальне найменування «тюрки» і зіграла згодом настільки важливу роль в етногенезі тюркомовних народів: Середньої Азії і Казахстану.

У суспільстві степових скотарських і тюркських племен розвивалися вже соціальні протиріччя. Виділилася родоплемінна знати - «біжи». Основний осередком була велика патріархальна сім'я, до складу якої входили клієнти і раби (останні добувалися під час військових набігів).

Тюркські кагани, завоювавши Середню Азію, стали блокуватися з феод алізірующейся аристократією місцевих держав (зокрема, Согда) і спиратися на неї в боротьбі проти демократичних рухів, все частіше-що виникали в самому каганаті. Така політика особливо яскраво розкривається в подіях, що відбувалися в 80-х роках VI ст., Коли в Бухару біг на чолі з групою повсталих тюркських воїнів їх вождь Абруй ​​(Або китайських джерел).

Тут, в західній частині Тюркського каганату повстанці об'єдналися з пригніченим населенням Бухарського оазису і захопивши на час влада, змусили аристократію Бухари - діхканов і багатих купців - емігрувати під захист кагана в Семиріччі, де знаходилася його резиденція. Однак правитель каганату Кара-Чуріна виявився не в силах придушити об'єднаний рух тюркської і Согдійської бідноти і змушений був закликати для цього своїх недавніх ворогів - китайців. Тюрксько-китайська армія, оточивши р. Пейкенд, де-зміцнився Абруй, придушила повстання, вождь його був підданий жорстокій страті. Після придушення повстання каган Кара-Чуріна відновив завойовницьку політику, вступивши за підтримки Візантії і хозар у боротьбу з Іраном, але був розбитий і загинув у бою з сасанидских військами.

Політичний занепад каганату привів до його розділу на східну і західну частини. Кордону Західного каганату, до складу якого входили середньоазіатські області, в VII в. досягали берегів Інду. Це був період встановлення тісних зв'язків кочівників-тюрків з підлеглими їм землеробськими областями Середньої Азії, час утворення Согдійської колонії в Семиріччі і Східному Туркестані, зростання міст і встановлення жвавих торгових зв'язків з Китаєм та Іраном. Основний торговий шлях йшов через міста Мерв, Чарджоу, Бухару, Самарканд Чач, Ісфіджаб, Талас, Суяб і далі - в оазиси Східного Туркестану.

Період панування Тюркського каганату безсумнівно відіграв велику роль в етнічній історії Середньої Азії і Казахстану, зумовивши прихід, сюди великих груп тюркських етнічних елементів, їх зближення і часткове злиття з місцевим осілим іраномовних населенням. Однак не можна вважати, що тюркізаціі іраномовного населення оазисів і степів Середньої Азії вперше почалася лише в цей період: проникнення етнічних елементів з Центральної Азії сходить до вельми віддалених часів. Про це говорять відносяться ще до епохи бронзи елементи карасукськой культури в археологічних матеріалах Середньої Азії. Палеоантропологічні матеріали свідчать про наявність монголоїдної домішки у апасіаков, тобто в IV в. до н. е.. Велику роль у цьому зіграв, очевидно, і прихід гунів, що нахлинули в степу Середньої Азії у 11 в. дон. е..; питання про їх мову, рравда, досі ще залишається спірним; велика частина дослідників вважає його тюркським, менша пов'язує його з давніми монгольськими або тунгусо-маньчжурських мов. На у всякому разі є підстави вважати, що він належав до стародавньої «алтайської» мовної спільності, яка існувала в ту віддалену епоху, коли тюркські мови ще не відокремилися остаточно ні від монгольських, ні від тунгусо-маньчжурських. Можна вважати, що етнічною основою цієї мовної спільності була безліч племен, з яких тільки деякі відомі за письмовими джерелами або дожили да нашого часу в етнонімах та етнографічних групах своїх нащадків.

Лінгвістичний аналіз словникового матеріалу хіонітско-ефталіт-ського походження привів до суперечливих результатів; деякі дослідники прийшли до висновків про близькість його до іранських коренів, інші - до тюркських. Розбіжності ці природні. Вони викликані тим, ЧПА основу ефталітского мови складають язики Сако-массагетскіх племен,, що піддавалися протягом століть впливу просочується алтайських етнічних елементів, серед яких все більшу роль відігравали тюркські.

У період панування Тюркського каганату в Середній Азії розвивався процес феодалізації; окремі володіння, князівства, очолювалися, як і в ефталітскій період, правителями з місцевих династій. Частина цих володінь (наприклад Хорезм, де в цей час правила сильна династія Афрігідов) продовжувала зберігати свій суверенітет. Держави того часу являли собою місто з його округою, порию оточений кільцем «довгих стін». Іноді ці володіння об'єднувалися в невеликі і нестійкі конфедерації, що тяжіють до якого-небудь крупному центру.

Тохарістан-древня Бактрія-розпався на ряд дрібних князівств; на верхній Аму-Дар'ї це були Балх і Чаганіан, Термезское володіння, князівства Вашгірд, Кувадіан і Хутталян (між Пянджем і Вахш) ; вище за Пяндж, в горах, - Керран, Шахін (шугнано) і Вахан, а в верхів'ях Вахша - Рашт і Кумеда (нинішній Каратегін). У верхів'ях Зеравшану було князівство Бутт; Согд розпався на три конфедерації міських князівств: в долині Зеравшану-Самарканд, західніше - Бухара; в долині Кашка-Дар'ї - Кеш. З дрібних міських князівств, мабуть, самостійні були Маймург поблизу Самарканда, а нижче по Зеравшану - Іштіхан і страви, Вардана та ін У Ферганській долині самостійний був округ Ходжента, область Усрушана (Уструшана) в районі Ура-Тюбе.

Аналогічні риси роздробленості спостерігаються і в Хорезмі. В період арабського завоювання північну частину дельти Аму-Дар'ї займав Кердер, населення якого, за словами арабських авторів, говорило на особливому мовою - не Хорезмська і не тюркському. Є серйозна підстава припускати, що поділ Хорезму на південно-східний та північно-західний, з центром першого в Кяте, а другого в Ургенчі, зафіксоване джерелами після арабського завоювання, також сходить до домусульманская часу.

Розкопки пам'яток цього історичного періоду, що передує арабському завоюванню, дозволяють відновити багато рис соціально-побутового укладу, культури, мистецтва населення Середньої Азії. У чачі поблизу Ташкента розкопаний замок Ак-тепе з житловою вежею - Кешка і двором, обнесли стінами. Безліч укріплених садиб рядових сільських жителів і мають з ними подібну планування більш великих замків земельної аристократії розкопано в феодалізірующейся афрігід-ському Хорезмі; головний комплекс цих пам'яток знаходиться в пустелі Кизилкум (Беркут-Калинський оазис), де нині знову освоєні землі древнього зрошування і між руїнами замків розкинулися колгоспні поля. Продовжуються розпочаті ще до революції розкопки Афрасіаб - городища стародавнього Самарканда, де виявлені багаті знахідками ранньосередньовічних шари. Проведені розкопки Талі-барзо в центрі області Рівдад - на південь від Самарканда. У Бухарському оазисі виявлено і розкопано городище Варахше, де знаходився палац місцевого правителя; стіни палацу були прикрашені живописом і прекрасної різьбленням по штуку (алебастру). Стінні розписи зображують хід звірів і сцени полювання, де вершники на слонах борються з фантастичними тваринами; в інших приміщеннях виявилися багатофігурні композиції-цар на троні, оточений почтом, вершники в панцирах і шоломах та ін На алебастровою облицюванні виявлені рельєфи фігур людей, тварин, птахів, риб, дерев і фантастичних істот. Палац Варахше - прекрасний пам'ятник Согдійської мистецтва VII в., В якому відображаються зв'язки з мистецтвом Індії та Ірану. Не менш блискучі зразки Согдійської мистецтва знайдені при розкопках стародавнього Пенджикента в руїнах будинків і храмів.

Замок Якке-Парсал в пустелі Кизилкум (вигляд з літака)

Настінні розписи одного з храмів зображують фрагменти сцен ритуального ходи, культової трапези, танців, жерця, який стояв на колінах перед вівтарем. У другому храмі центральною темою розписів є сцена оплакування небіжчика. Не викликає сумніву трактування інший розпису, де показаний в повній відповідності з відомим епічним чином напівбожественний герой Рустем, що бореться з демонами.

У нішах храмів поміщалися глиняні скульптури, від яких збереглося, проте, лише трохи фрагментів. Великий інтерес представляє оформлення стін одного з айванов скульптурними зображеннями людей, морських чудовиськ, змій і риб на тлі виконаних з глини в низькому рельєфі хвиль, пофарбованих синім кольором. Всі ці прекрасні витвори мистецтва мають, крім культурно-історичного значення, також і велику наукову цінність першокласного історико-етнографічного джерела, що дає образне уявлення про етнічне зовнішності, матеріальній та духовній культурі населення Середньої Азії VІ-початку VIII в. Судячи з розписам та скульптурі, серед місцевого населення в цей час було багато тюрків, ефталітів, зустрічаються зображення китайців.

Велику наукову цінність представляють знахідки в руїнах замку на горі Муг; тут в 1932 р. пастух таджик знайшов випадково кошик з древніми рукописами. Послідували потім розкопки виявили багато побутових предметів, зокрема, дерев'яний обтягнутий шкірою щит із зображенням согдійського воїна, мабуть належав власнику замьа, пенджікентскому князю Деваштічу, а також архів, що містить близько 80 документів на арабській, китайській, азербайджанською і Согдійської мовах, що представляє ділове листування і господарські записи Деваштіча. Як показали дослідження, між найдавнішим тюркським листом і стародавньої писемності Середньої Азії - Согдійської, усрушанской, бухарської, хорезмийской та іншими - є схожість, пояснюване їх спільним джерелом - арамським листом. Китайський мандрівник Сюань Цзян повідомляє ряд відомостей про характер согдійського листи, які підтверджуються аналізом Согдійська документів, знайдених на горі Муг, і виявлених раніше в Східному Туркестані пам'ятників релігійної (буддійської, християнської, маніхейській) літератури на Согдійської мовою, що відносяться переважно до раннього середньовіччя. Серед Согдійська текстів виявилися уривки пісень про Рустема, існували ще в епічних сказаннях саків і влилися в X в. в «Шахнаме» (див. стор 136, 140).

хорезмійську документи VIII в. вперше виявлені в 1959 р. при розкопках одного з афрігідскіх замків - Якке-Парсал.

На відміну від Ірану, де грамотність була поширена головним чином серед чиновників і жерців, в Середній Азії писемність була в цей період поширена значно ширше.

Історичні джерела говорять про тісні зв'язки в VI-VIII ст. між тюркським і древнім іраномовних землеробським населенням, спільно розвивав різнобічну і багату культуру. Відомо, що тюрки-кочівники жили в VII - початку VIII в. в районі Чача (Ташкента); в Семиріччі, в долинах Талас і Чу, кочували тюрки-тюргеші; у Фергані і Тохарістаном - тюрки-Карлуков. Чимало тюрків оселилося також в Бухарському і Самаркандському оазисах. Нові археологічні матеріали дуже переконливо свідчать про взаємовплив культур степових і землеробських племен Середньої Азії в VI-VIII ст. Зокрема, степові племена мали великий вплив на формування афрігідской культури у Хорезмі (архітектура, кераміка та ін.) Нові археологічні відкриття показують також, що основні риси середньовічної культури народів Середньої Азії склалися вже в VI-VII ст., Перед вторгненням арабів. Це говорить про несостоятельності спроб, делавшихся не раз у минулому істориками, пояснити відмінності між так званою «мусульманської» і «домусульманская» культурою в Середній Азії лише вторгненням нового етнічного елемента - арабів.

Вже в 50-х роках VII ст. у Хорасані і на кордонах Середньої Азії, під стінами Мерва, Герата і Балха з'являються війська Арабського халіфату. Проте син Ездегерда III, царя Сасанидского Ірану, Пероз ціною прийняття васальної залежності від Китаю домігся його допомоги в боротьбі з арабами і звільнив від них Хорасан. Сам Пероз опинився в ролі префекта китайського імператора у новоствореній китайської провінції Боси (Персія). Але незабаром араби знову почали наступ і, вигнавши Пероза, закінчив своє життя в Китаї в якості «генерала гвардії правого крила» китайського імператора, міцно закріпилися в Хорасані.

На початку VIII ст., при наміснику Хорасана Кутейбе ібн-Мусліма, араби вторглися в Середню Азію. Велика частина скарбів культури, створених в цей період народами Середньої Азії, була винищена у вогні арабського нашестя. Саме в ці роки жорстокої боротьби був спалений замок на горі Муг, загинули пенджикентского храми і багато інших чудові пам'ятники. Винищення арабами культурних цінностей Хорезму барвисто описує відомий середньоазіатський вчений XI в. ал-Біруні. За його словами, арабський полководець Кутейба «піддав всяким терзанням» і знищив всіх учених, які добре знали хорезмійська писемність і зберігали історичні перекази, так що не можна вже дізнатися в точності, що було відомо з їхньої історії під час наступу до них ісламу.

Арабське завоювання відбувалося в обстановці жорстокої війни. Місцеве населення, об'єднавшись з тюрками, зустріло завойовників наполегливим опором тривав до середини VIII ст. близько 50 років, в той час як завоювання могутнього Сасанидского Ірану відняло у них всього 15-16 років. Жителі Мавераннахра відстоювали кожну п'ядь своєї землі. Коли согдійська цар Тархун в 710 р., зрадивши свій народ, уклав таємно світ з арабами, согдійці скинули його, і він покінчив життя самогубством. Лише зрада землевласницькоїзнати, що переходила на бік арабів, допомогла їм зломити опір народів Середньої Азії. У 751 р. Китай зробив останню з численних спроб протиставити себе арабам і захопити владу в Середній Азії та Ірані; однак битва на Таласі між військами полководців Гао Сяньчжи і Зіяда ібн-Салиха остаточно вирішила суперечку на користь Арабського халіфату.

Араби обклали населення земельним податком (харадж) і подушної кріпаками (джіз'е), при зборі яких застосовувалися насильницькі і принижують людську гідність заходи. Дуже важкі були також натуральні повинності. У той же час земельна аристократія, знатні дехкане, користувалися багатьма привілеями. Розвиток феодальних відносин, що почалося в Середній Азії ще до арабського завоювання, тривало під владою халіфату, який перетворив у державну власність значну частину земельного фонду, що належав раніше вільним сільським громадам. Частина цих земель перейшла до арабської знаті, а частина, у вигляді пожалувань, - до місцевої середньоазіатської аристократії. Хлібороби-общинники поступово стають феодально залежними селянами.

Насильно поширювали араби також свою релігію - іслам, в якому вони бачили велику силу, здатну об'єднати з ними підкорене населення єдиним світоглядом, встановленням певних норм поведінки. Крім того, іслам узаконював військові грабежі під виглядом законної видобутку, норми розподілу якої розроблені в Корані («Сура про видобуток»). Разом з ісламом поширювався арабську мову, що ставав поступово мовою державних канцелярій, науки і літератури. Однак народні маси продовжували говорити на місцевих (іранських, тюркських та ін) мовах і діалектах.

Чи не надали араби істотного впливу і на етнічний склад населення Середньої Азії. Які тут живуть понині групи арабів - нащадки переселенців, які прийшли значно пізніше, в часи панування Тимура. У той час як ісламізація вищих верств суспільства і частини міського населення (купецтва) здійснювалася досить швидко, сільське населення сильно опиралася нової релігії, пов'язуючи її з усією системою експлуатації, введеної арабами, і продовжувало дотримуватися зороастризму та інших ісламських релігій.

Протягом усього VIII в. історія арабського панування сповнена бурхливих історичних подій, заколотів і каральних походів. У 747 р. селяни і городяни взяли участь у повстанні під проводом Абу-Мусліма, яке закінчилося поваленням династії Омей-отрут і переходом влади в халіфаті до династії Аббасидів. У 70-80-х роках VIII ст. найбільш потужним з повстань проти халіфату був рух Муканни. Це повстання, як і багато попередніх виступи жителів Середньоазіатського межиріччя проти іноземних завойовників, широко підтримали тюркські племена, що прийшли з степів на допомогу повстанцям.

Влада арабів простиралася лише на незначну південну частину території нинішнього Казахстану. У його степових областях різні тюркомовні племена залишалися незалежними. У південно-східній ном Казахстані (Семиріччі) утворилися об'єднання тюрків-тюргешей (VIII ст.), А потім карлуков (VIII-X ст.). При карлуках сюди переселилося з Східного Туркестану?? багато уйгурів. На захід, в низов'ях Сирдар'ї, знаходилося володіння великого союзу тюркських племен - огузи, так само як і карлуки, які поєднали скотарство із землеробством і мали свої торгові центри - міста. Центром огузов було м. Янгікент в низов'ях Сирдар'ї, одне з гунно-тюркських городищ стародавньої дельти цієї річки, заново укріплене і перебудоване в ранньому середньовіччі.

Культура огузов вивчена на великому археологічному матеріалі в низов'ях Сирдар'ї, де розташовані руїни безлічі їхніх поселень і міст; ця культура має глибокі місцеві корені; спостерігається спадкоємність її розвитку, безпосередні зв'язки з попередньої їй культурою ефталіти-хіонітской і з ще більш ранніми культурами місцевих Сако-массагетських племен. У той же час у ній простежується сильний вплив культури степових гунно-тюркських племен, що впровадили в Пріаралье з Центральної Азії та приалтайських областей.

За всіма даними огузи - нащадки тюркізірованних в VI-VII ст. ефталітов. Крім основного ефталіти-тюркського етнічного елементу, у складі огузов VIII-X ст. була значна прошарок індоєвропейських елементів в особі племен тохаров (огузское плем'я дюкер) і ясів-алан (язир-язгир). Огузские племінні назви кайи, баят і баяндер свідчать про проникнення в середу огузов монгольських елементів ще за п'ять століть до монгольського завоювання; участь їх в етногенезі огузов пояснює і відзначену вище струмінь центрально-азіатського впливу, виразно розрізняє в культурі огузов.

Нащадками стародавнього населення Приаралья були і племена печенігів, союз яких формувався одночасно і в безпосередньому сусідстві з огузи. Етнічної базою їх також були стародавні племена Сако-массагетскій і сармато-аланського походження, які зазнали потім тюркізаціі; згідно Махмуду Кашгарскому, печенізький мова була близька булгарскому і суварскому. Мабуть, в етногенезі печенігів більшу, ніж у Огуз, роль грали протоугорскіе елементи; зокрема, в ньому могли брати участь Йіркі, згадані Геродотом як жителі районів Приуралля, тюркізірованние нащадки яких увійшли одним з компонентів до складу башкирів.

Вельми цікавий аналіз етнонімів огузов і печенігів, що підтверджує етногенетичні зв'язку цих середньовічних народностей з місцевими древніми Сако-массагетскій племенами; в результаті цього аналізу виявляється, що ім'я «огуз» сходить спочатку імені массагетскій племені «аугасіі», що жив в древній дельті Сирдар'ї, а етнонім - «печеніг» генетично пов'язаний з ім'ям «апасіаков» - «пасики» Птолемея.

Протягом IX-X ст. на східних околицях вступило в смугу політичної розпаду халіфату виникають змінюють один одного великі ранньофеодальні об'єднання східного Ірану та Середньої Азії - держави Тахірідов, Саффарідов і Саманідів. Очолюване місцевої династією сильна держава Саманідів, центром якого була Бухара, існувало з 874 по 999 р. і відіграло велику роль в етнічній і культурній історії країни. Воно об'єднувало Мавераннахр, Хорезм, прісирдарьінскіе області, частина Туркменії і значні області Афганістану та Ірану. У ці роки зросли середньовічні міста Середньої Азії (Самарканд, Бухара та ін) з численним ремісничим і торговим населенням. Особливо високого розвитку досягли в цей період художні ремесла (зокрема, керамічне), мистецтво, література, наука. Широко поширився таджицько-перську мову. На ньому створювали свої прекрасні твори поет Абу-Абдаллах Ру-даки і великий творець «Шахнаме» Фірдоусі. На арабською мовою (що став мовою науки) писали видатні праці середньоазіатські вчені.

Вже до кінця VIII - початку IX ст. відноситься життя і діяльність визнаного засновника «арабської» математики і математичної географії - хорезмійці Мухаммеда ібн-Муса ал-Хорезмі, спотворенням імені якого є математичний термін «алгорифм» (спільне рішення будь-якої математичної задачі), а від одного з слів заголовка його твори «ал -Джабр »відбулася назва алгебри. Ал-Хорезмі не тільки математик, але і астроном, географ і історик. Загальновизнано, що в його працях здійснився той синтез індійської алгебри ігреческой геометрії, який лежить біля витоків математичної науки. Ал-Хорезмі спирався на багатовікову традицію хорезмийской математики, що виросла на грунті практичних потреб іригації, подорожей, будівництва та торгівлі, яка увібрала в себе і творчо переробила кращі традиції грецької і індійської культур. З цією зрілої математичної наукою познайомив ал-Хорезмі арабів, а потім, в європейських перекладах, і європейський вчений світ. Як географ ал-Хорезмі брав участь у посольстві аббасидського халіфа ал-Мамуна в Хазарію. Є підстави вважати, що саме їм закладений той основний кістяк географії та етнографії Східної Європи, який згодом виступає в якості незмінно повторюваного архетипу у всіх пізніших арабських географічних працях. Його «Ал-Кітаб Сурат ал-Ард», книга «Картини світу» за авторитетним визнанням В. В. Бартольді, поклала початок арабської географічної науці,

З ім'ям Абу-Насра ал-Фарабі (пом. у 950 р.) пов'язані вищі досягнення східної філософії того часу. Фарабі написав коментарі до творів Арістотеля, до трактатів Птолемея та інших грецьких філософів і вчених. У сво?? Х творах Фарабі неодноразово висловлював думки, що відбивали його матеріалістичні погляди, за що він зазнавав переслідувань духовенства. Прогресивні погляди цього середньоазіатського філософа, якого справедливо називали Аристотелем Сходу, склали найважливіший ідейний джерело світогляду прославленого вченого Абу-Алі ібн-Сіни (Авіценни, 980-1037 рр..), Автора чудових робіт в області медицини і філософії. Уточнюючи і розвиваючи ідею про вічність і нествореним реального світу, ібн-Сіна відзначає, що матерія існує вічно і виявляється в різноманітних формах. За допомогою органів чуття, за словами ібн-Сіни, людина сприймає вплив зовнішніх, реально існуючих тіл і закріплює результати цього впливу в своїй пам'яті. Ібн-Сина писав: «Пізнання всякої речі, якщо вона виникає, досягається і буває досконалим через пізнання її причин ...»

У числі медичних трактатів ібн-Сіни відомі: «Канон лікарської науки», «Книга про хвороби серця», «Книга про пульс», «Правила використання ліків», «Лихоманки і пухлини »,« Нервові хвороби і паралічі »та ін

«Канон лікарської науки» є найбільшим творінням. На ньому виховувалися лікарі протягом майже 600 років як на Сході, так і на Заході. Ще в XII в. він був перекладений на латинську мову. «Канон» був майже єдиним навчальним посібником в середньовічних університетах і зробив помітний вплив на весь наступний розвиток наукової медицини. Ібн-Сіна дає чудове визначення поняття медицини та її завдань. Він пише: «Я стверджую: медицина є наука, познающая стан людського тіла як здорового, так і хворого, щоб уміти зберігати здоров'я і відновити, якщо воно втрачено». У «Каноні» наводяться докладні дані по анатомії та фізіології людини. Є підстава думати, що ібн-Сіна сам займався розтином трупів і на підставі власних спостережень описував будову органів.

За багато століть до розвитку мікробіології ібн-Сіна передбачив роль забрудненої води та повітря у виникненні і передачі деяких захворювань.

Ібн-Сіна був вершиною медичної думки Середньої Азії феодальної епохи. Він створив цілу школу лікарів Середнього Сходу. Усі наступні лікарі Середньої Азії в тій чи іншій мірі вважали себе учнями великого Шейх-ур-раїса (старшини лікарів), тобто ібн-Сіни.

Багата, розвинена культура Хорезму, що має чудові древні традиції, дала таку титанічну фігуру як Абу-Рейхан Мухаммед ібн Ахмед ал-Біруні (973-1048 рр..) - сучасник ібн-Сіни , що народився на території сучасної Кара-Калпака в стародавньому р. Кят (околиці нинішнього районного центру Біруні). В його особі виступає перед нами великий енциклопедист середньовічного Сходу, астроном, географ, мінеролог, етнограф, історик і поет.

Його перу належить ряд капітальних трактатів з різних галузей науки, і у всіх він проявляє себе як видатний ерудит і самостійний мислитель, що прокладає нові шляхи в науці. Його історико-геологічні теорії з історії ландшафту Північно-Індійської низовини і по історії зміни перебігу Аму-Дар'ї далеко випереджають погляди тодішньої науки, наближаючись до сучасних наукових концепцій. Праця Біруні «Ал-Асар ал-Бакія ...» - «Пам'ятники минулих поколінь», трактат про літочислення народів світу, є справжнім джерелом відомостей по історії культури, філософії, астрономії, релігії різних народів. Найцінніші історико-географічні відомості укладені в його трактаті «Ал-Переддень ал-Мас'уді» і геодезичному праці «Тахдід Ніхана-ат ал-амакін ...»

Чудова «Історія Індії» Біруні є зразком історікоетнографіческой монографії, яка не має собі рівних в середньовічній літературі. Працею першорядного наукового значення була і дійшла до нас лише в уривках «Історія Хорезму», в якій полягали відомості про роль Хорезму в подіях на Русі, передували прийняттю християнства. Завдяки Біруні, знайомих країни мусульманського Сходу з географією та етнографією Східної Європи, арабам стали вперше відомі варяги-нормани і народи «країни мороку» - населення європейської та азіатської Арктики.

Пристрасний патріот, Біруні гнівно таврував завойовників, винищували культуру Середньої Азії; у своїх знаменитих «Пам'ятник минулих поколінь» він з повагою відгукувався про звичаї, віруваннях, культурі, побуті, науці інших народів (римлян, персів, согдійців, хорезмійців, євреїв, арабів), історію яких він чудово знав.

Його раціоналістичні ідеї в таких галузях знання, як астрономія, геологія, гідростатика, географія, багато в чому передбачили погляди Коперника, Леонардо да Вінчі і ін Дослідне, емпіричне знання, що зайняло важливе місце у творчій діяльності Біруні, визначало в цілому стихійно матеріалістичний характер його поглядів на явища природи. Визнаючи існування природи поза і незалежно від свідомості людини, Біруні підносить людський розум, що володіє здатністю пізнати явища і закономірності реального світу.

Проте наукові досягнення та передові матеріалістичні еле * менти світогляду ібн-Сіни і Біруні були заглушені панувала в країні реакційно-клерикальної ідеологією.

У XI-XII ст. в Мавераннахр в обстановці нескінченних феодальних смут і навал завоевате?? Їй широко поширюється зародився ще в IX ст. в Іраку містичне вчення суфізм, яке справило реакційний вплив на всю подальшу культурну історію народів Середньої Азії.

Для суфізму характерний крайній синкретизм, поєднання самих різних за генезисом елементів - від ортодоксального ісламу до елементів давніх культів.

Філософську основу суфізму становить пантеїзм-уявлення про те, що божественна сутність розлита у всій всесвіту і людина може повністю злитися з божеством.

Шлях до цього, за вченням суфіїв, має ряд ступенів, проходження яких є поступове наближення до цієї кінцевої мети. Прийняття в якості першого ступеня суфійського шляху норм офіційної релігії відкрило можливість співіснування суфізму з ісламом. Однак на другому ступені вдосконалення суфізм визнавав свободу від догм офіційної релігії, що створювало умови для розвитку самих різних напрямків філософської думки, інший раз дуже далеких від ісламу.

Під покровом пантеїзму в суфізм проявлявся протест проти офіційної релігії, відмова від її обрядовості.

З іншого боку, в тому ж суфізм розвивалися напрямки найбільш реакційні, що знаменували собою панування самого відвертого мракобісся, засновані на запереченні чільної ролі розуму, повну відмову від власної волі. Проходження суфійських ступенів вдосконалення за вченням суфіїв мало здійснюватися під керівництвом наставника (муршід, бенкет), якому вступник орден зраджував себе в повну владу, стаючи його послушником - мюридом, символізуючи це обрядом «вручення руки». Вимога повного підпорядкування Муршід, в руках якого, за широко поширеній в суфійської середовищі висловом, мюрид «повинен бути подібний трупу в руках обмивателя мертвих», було одним з найбільш реакційних положень, коли пред'являлися релігією до своїх адептів.

***

З X-XI ст. в Середній Азії феодальні відносини стали панівними, хоча при цьому зберігалися пережитки рабовласницького і первіснообщинного ладу. Особливо велике значення останні зберігали в кочових і напівкочових районах, де у тюркських племен стійко продовжували існувати родоплемінні групи і стародавні патріархальні звичаї. Соціальний лад тут прийняв форму патріархально-феодального, з провідною роллю феодальних відносин. Патріархально-феодальні відносини переважали і в деяких віддалених та ізольованих осіло-землеробських районах.

У етнічної історії Середньої Азії з епохи феодалізму настав новий етап розвитку - починалося формування сучасних народностей. Раніше інших завершився процес складання таджицької народності, древніми предками якої були бактрійци і согдійці. Вже на межі IX і X ст. в межах держави Саманідів завершився процес оформлення таджицької народності і таджицької мови.

На суміжній з таджиками території формувався узбецький народ. Найдавнішими предками узбеків також були місцеві, середньоазіатські народи і племена: хорезмійці, согдійці, массагети і саки. Змішуючись з тюркськими племенами, вже на ранніх етапах історії переселялися зі степів в долину Зеравшану, Фергани, Чач, Хорезм і інші області Мавераннахра, місцеве хліборобське іраномовних населення переймало їх мову, у свою чергу передаючи їм свої господарські та культурні навички. Процес етнічного змішання і тюркізаціі був особливо активним в XI-XII ст.; Саме в цей час на території Середньоазіатського межиріччя формувалося основне ядро ​​тюркомовне народності, що прийняла згодом етнічне найменування узбеків.

В кінці X в. імперія Саманидів переживала останній етап свого існування. Далеко зайшов процес феодального розпаду привів до відокремлення намісників провінцій, невважалися з владою останніх Саманідів. Глибокий соціальний криза позбавила Саманидів 'якої б то не було внутрішньої підтримки - селянство страждало від усиливавшегося з кожним роком податкового гніту, землевласницька аристократія мирилася з централізаторськимі тенденціями саманидских правителів, тюркська гвардія рабів-гулямов була ненадійним військом і часто брала участь у заколотах, спрямованих проти Саманідів.

Ще в 862 р. саманідскій воєначальник з гулямов тюркської гвардії Алп-Тегін захопив на час владу в Газні, спробувавши створити в цій крупній, що межувала з Індією, провінції незалежне князівство, а в 977 р. цей план здійснив колишній раб Алп-Тегін тюрк Себук-Тегін; він поклав початок династії Газневидів, яка стала правити в відірваної від саманидских володінь Газні.

До 90-м рокам X в. на суміжній з саманідскомдержаві території Кашгара і Семиріччя утворилося ще одне велике держава, очолюване тюркської династією Караханидів. З ім'ям першого хана цієї східно-Туркестанської династії, Богра-хана, пов'язаний початок завоювання Мавераннахра Караханідамі. У 999 р. владу Караханидів тут вже міцно встановилася, і в 1001 р. син Себук-Тегін, могутній Махмуд Газневі, домовився з наступником Богра-хана Караханидского ханом Насром про розділ володінь полеглого саманідского держави. Прикордонної лінією стала Аму-Дар'я; караханідскіхволодінь простяглися до неї від Кашгара, включаючи частину Півдочного Туркестану, Семиріччі, Чач, Фергани і територію стародавнього Согда. Газні-відское держава охоплювало територію від північної Індії до південного узбережжя Каспію, включаючи нинішній Афганістан і північно-східний Іран.

Період перебування у складі Караханідского держави мав велике значення для етнічної та культурної історії Середньої Азії і Казахстану. Відбувалося об'єднання етнічних груп і культурне взаємовплив населення Східного Туркестану й Середньої Азії.

Основний масив тюркських народностей і племен розташовувався в це г період в Семиріччі і по Сир-Дар'ї, в областях, що межують з областю Чача Одним і ^ найбільших племен були Карлуков, що займали велику простір від долини Таласа до р. Тарім в Східному Туркестані. За описами безіменного автора «Худуд-ал-алем» це був культурний народ, який займався скотарством, землеробством і полюванням, що жив в селищах і містах, з яких найбільшими були Кулан (нині ст. Лугова) і Мерк.

Середня Азія в XI в.

1 - територія огузского держави (печенізькою-огузской конфедерації); 2 - кордони сельджукського держави в кінці XI ст. (Зі включенням васальних володінь); 3 - кордони володінь Газневидів до 1040 р.; 4 - кордони володінь Караханідов на початку 80-х років XI ст.; 5 - напрямки откочевок сельджуків з Дженда в кінці X - початку XI ст. і місця-їх поселень; 6 - головні напрямки завойовницьких походів Сельджуків; 7-рух кипчаків в Середню Азію і Східну Європу; 8 - васальні володіння сельджуків в Середній Азії - Хорезм і Мавераннахр (з 1089 р. - у подвійному підпорядкуванні Караханідов і Сельджукам)

Друге велике тюркське плем'я, чігілі, розселилося в районі Тараза і головним чином на північний схід від оз. Іссик-Куль. Історики опи-\ Сива його як народ багатий, володів великими стадами великої рогатої худоби, коней і баранів, що має, як і Карлуков, міста і селища.

На південь від оз. Іссик-Куль і далі до Кашгар в Східному Туркестані жило тюркське плем'я ягма, у якого найменш розвинене було землеробство, переважали полювання і скотарство - розведення коней і баранів. Ягма відрізнялися своєю войовничістю.

На південному заході Семиріччя жили тухсі, аргу - племена тюргешей, держава яких, вознікшеев початку VIII в., в 766 р. було завойовано карлуками. Тюргешскіх племена знаходилися в дуже тісних культурних зв'язках з населенням Мавераннахра; їх тюркська мова був змішаний з Согдійської.

Само собою зрозуміло, що в період політичного об'єднання всього цього тюркського населення з народами Середньої Азії в рамках карах-нідскіх держави відбувалося дуже інтенсивне взаємовплив, посилилося економічне, культурне та етнічне зближення жителів Середньоазіатського межиріччя, Семиріччя і Східного Туркестану.

Чудовий джерело історії цього часу, твір «Кутадгу билик», написане на початку XI ст. Юсуфом Хас-Хаджибей Баласагуні - уродженцем середньоазіатської столиці Караханідов - Баласагун, яскраво освітлює політику караханідскіх ханів і нові суспільні відносини, що склалися в Середній Азії в умовах тісного зближення жителів культурної землеробської смуги з прийшлими кочовими і напівкочовими тюркськими племенами. Приплив тюркських етнічних елементів в середньоазіатські оазиси в цей період дуже посилився. Тюркомовне населення вже не представляло окремі острівці серед таджікоязичного, а становило значні масиви, причому навколишній місцеве населення поступово сприймало його мову, тюркізірованних. На території сучасного Узбекистану в цей період прийшле тюркське і тюркомовне місцеве населення стало переважаючим.

Дослідження одного з найцінніших джерел історії тюркських мов, написаного на арабській мові словника «Диван лугат ат-тюрк», автором якого був караханідскіх тюрк, вчений-лінгвіст Махмуд Кашгарская, свідчить про те , що процес формування узбецької мови в XI в. досяг вже великої інтенсивності.

У той час як для етногенезу узбецького народу особливе значення мали події, що відбувалися в межах Караханідского держави, для етнічної історії туркмен, каракалпаків і казахів вирішальну роль відіграли в цей же період великі пересування степових племен і народів Приаралля.

Етногенез туркменів сходить до племінним союзам автохтонного населення Арало-Каспійський степів (Дахова і массагетов), тюркізаціі якого відбувалася ще в давнину; але головним етнічним елементом у їх складі були огузские племена, частина яких, за свідченням Тахіра Мервезі, ще в кінці X ст. стала іменуватися туркменами.

У XI в. в боротьбу з Караханідамі вступило виникло у ніжнесирдарь-їнських огузо держава Сельджукидів, завоювало не тільки володіння Караханідов і примикають до них з півдня держава Газневидів, а й значну частину Передньої Азії. Центром володінь сельджуків був р. Мари.

Пересування сельджукских тюрків-огузів з прісирдарьінскіх областей на території нинішньої Туркменії і змішання їх з місцевим населенням призвело до завершення в основних рисах формування тур?? Мен-ської народності. У родоплемінних назвах туркменів до початку XX ст. зберігалися імена як стародавніх середньоазіатських, так і ряду огузскіх племен. Сельджукскоедвіженіе певною мірою відбилося і на етногенезі узбеків: воно значно вплинуло на тюркізаціі населення Хорезму і деяких областей Бухари. У Самаркандської області, в горах Ну-РАТАУ, до теперішнього часу живе етнографічна група «туркмен», що представляє собою злилися з узбеками нащадків Огуз-туркмени ен, що переселилися в XI в. з Сирдар'ї.

Пересування в той же історичний період іншій частині Огуз («узов» або «торків» російських джерел) слідом за печенігами в напрямку південноруських степів і прихід з Іртиша в Пріаралье кипчаків («половців »російських джерел) мали велике значення в розпочатому процесі формування каракалпацької народності.

Найбільш ранні предки каракалпаків - племена Пріаралья («маса-гети боліт і островів» грецьких авторів), в тому числі попередники печенігів - апасіакі. У середні століття після відходу на захід частині печенігів і Огуз залишилися в Пріаралье групи цих племен зблизилися. Подальше становлення каракалпацької народності відбувалося в цій огузского-печенізькою середовищі. Завоювання областей Пріаралья кипчаки (західна гілка жили на берегах Іртиша тюркомовних племен кимаки) в XI в. і включення населення цих областей до складу кипчакского союзу було дуже важливим етапом в етногенезі каракалпаків; наслідком цього було прийняття каракалпаками мови прибульців. З XII в. вже відомий етнонім «каракалпаки» («чорні клобуки» російських літописів).

Етногенез казахів почався переважно на основі степових племен саків і усуне, в ньому відігравали значну роль і гуннських етнічні елементи. Велике значення в процесі етногенезу казахів мали Тюркський каганат і ранньосередньовічних держави півдня Казахстану, очолені тюркськими династіями (держава тюргешей, держава карлуків та ін.) Однак вузловим етапом складання казахської народності з'явилася консолідація середньовічних степових тюркських племен у складі кипчакскіх (половецьких) племінних союзів.

Кипчаки утворили кілька племінних союзів у Західному та Центральному Казахстані ще в X-XI ст.; в XII в. їх панування поширилося від Іртиша до Дніпра. Степи Казахстану і Південноруські степи стали називатися Дешт-Кипчак. Кочівники-скотарі кипчаки на околицях своїх володінь, суміжних з Руссю, Хорезм та іншими землеробськими районами, переходили до осідлості. Землеробська культура існувала у них і в деяких місцевостях самого Дешт-Кипчак, поблизу гір Улутау, по річках Сарису і Ішима.

Входження тюркських племен всього обширного простору степів нинішнього Казахстану в кипчацький союз, змішання їх з кипчаки, мовні процеси, що відбувалися при цьому і закінчилися підпорядкуванням місцевих мов панівному кипчакскіх, - все це надзвичайно сприяло складанню казахської народності. Кипчакскіе племена входили також до складу інших формуються тюркських народностей - узбеків, киргизів, каракалпаків, ногайців, башкирів та ін У родоплемінного складі у всіх цих народів збереглися підрозділу «Кипчак».

Формування киргизів почалося поза територією Середньої Азії, мабуть, в середовищі тюркських племен області східного Тянь-Шаню. У IX-X ст. у киргизів існувала держава у верхів'ях Єнісею, що відігравало велику (роль в політичній історії Центральної Азії, але питання про генетичну спорідненість між єнісейських і тянь-шанська киргизами є спірним. У зв'язку з розпочатими з часу монгольського завоювання, а можливо і ще раніше, пересуваннями киргизьких племен Тянь-Шаню на нинещнюю територію Киргизії, йшов процес змішування їх з корінним населенням Середньої Азії. Новітні антропологічні, археологічні, історичні та етнографічні дослідження говорять

про взаємодію в етногенезі киргизів центральноазіатського і середньоазіатського етнічних елементів. У культурі середньоазіатських киргизів відбивається вплив культури народів Алтаю, Прііртишья, Монголії, Сіньцзяну; разом з тим, деякі риси матеріальної культури киргизів склалися вже в Середній Азії, в обстановці тривалого господарського і культурного спілкування з місцевим населенням.

Доля «єнісейських киргизів» склалася інакше. У XVII в. з ними зіткнулися росіяни в Сибіру, ​​марно намагалися підкорити киргизькі володіння. В 1703 р. ойратскіе володарі переселили більшу частину «єнісейських киргизів» в джунгар. Окремі групи єнісейських киргизів змішалися з хакасами і тувинців, про що свідчать назви деяких родоплемінних груп у цих народів; нині їхні нащадки входять до складу населення Хакаський і Тувинської автономних областей.

Середня Азія в XII - початку XIII в.

I-кордони держави Хорезмшахів до 1219; 2 - зразкові межі володінь кара-Китай, (кидання); 3 - держава Найманов (1210-1219 рр..) , 4 - завойовницькі походи Чингіз-хана, його синів і полководців

Середня Азія під владою монголів в XIII в

I - улус Джучп (Золота Орда); 2 - Чагатайська?? Ї улус, 3 - улус хулагідамі (Ільханів); 4 - улус великого хана; 5 - територія Русі, підвладна Золотій Орді

У Х11 в. в Семиріччі утворилася держава кочівників кидання або кара-Китай, народу, переселився з Далекого Сходу. Незабаром кара-Китай підкорили собі і Мавераннахр. Перебування в Середній Азії кара-Китай відбилося на етнічному складі її населення. Очевидно, частина їх оселилася серед тюркських племен і сприйняла їх мову. З цим пов'язують поширення у узбеків, каракалпаків, казахів і киргизів родових і племінних назв «ктай».

Кара-китай панували в Середній Азії недовго - вже в кінці XII ст. стало рости політичну могутність Хорезму, його правителі розгромили сельджуків і створили грандіозну феодальну монархію Великих хорезмшахов, що об'єднала на початку XIII ст. всю Середню Азію, територію сучасного Афганістану, Ірану та Азербайджану. Це - епоха найбільшого розвитку феодалізму, зростання міст, торгівлі, ремесел і культури.

Держава Хорезмшахов загинуло в результаті монгольської навали. Полчища Чингіз-хана наповнили Середню Азію в 1219 - 1221 рр.. і піддали жорстокому розгрому міста і селища, руйнуючи іригаційні споруди, масами винищуючи і викрадаючи в рабство населення. Монгольське завоювання було однією з головних причин тієї економічної і культурної відсталості Середньої Азії, від якої вона не могла позбутися протягом багатьох століть. В результаті монгольського завоювання в Середню Азію проникла значна кількість монголів; проте велика частина їх військ складалася з кипчацьких та інших тюркських племен, залежних від своїх монгольських воєначальників - найняв і за звичаєм брали їх племінні назви. Таким чином, поширеність у узбеків, каракалпаків і казахів монгольських етнонімів (Кунград, Кіят, манго, баяут, Багрин та ін) далеко не завжди свідчить про монгольське походження пологів з перерахованими найменуваннями. Поряд з цим і власне монголи, особливо в Чагатайська улусі, частково переходили до осілості і легко асимілювалися місцевим населенням, сприймали тюркська мова, іслам і середньоазіатську культуру.

У XIV в. з середовища тюркізірованного монгольського роду барлас висунувся знаменитий завойовник Тимур. В результаті військових походів Тимура, що тривали 38 років поспіль, під його владою опинилася величезна держава, межі якого тягнулися від Інду до Волги і від Сирії до Китаю. Полчища Тимура розгромили і знищили безліч культурних центрів, у тому числі і великі міста в Середній Азії (зокрема, Ургенч). Із завойованих областей Середньої Азії і поневолених країн Сходу - Месопотамії, Сирії, Індії, Ірану та ін - Тимур привозив до своєї столиці Самарканд полонених рабів - ремісників, зодчих, художників. Руками рабів були споруджені величні будівлі - мечеть Бібі-ханим, мавзолей Гур-емір, палац Тимура в Шахрісябзе, що представляють собою шедеври середньоазіатського зодчества.

Як середньоазіатські, так і іноземні майстри-зодчі дотримувалися зазвичай місцевих архітектурних традицій.

У XV в. спостерігається тимчасовий культурний підйом, пов'язаний з іменами онука Тимура - Мірза Мухаммеда Тарагая, відомого під ім'ям Улугбека, і плеяди знаменитих учених, літераторів і громадських діячів, що жили в Гераті і Самарканді.

При Улугбеке в медресе викладалися світські науки, читалися лекції з астрономії і була зведена в Самарканді знаменита обсерваторія, яку сучасники по праву вважали найкращою у світі. У Середній Азії трудилися тоді найвизначніші астрономи Казі-заде Румі, Гіясуддін Джемшид, «Птолемей своєї епохи» Алі Кушчі. Улугбек прославився своїми астрономічними таблицями, над якими він працював аж до самої смерті. Відрізняючись високим ступенем точності, будучи кращими серед подібних таблиць того часу, вони зробили великий вплив на розвиток світової астрономічної науки.

У другій половині XV в. центром держави Тімурідов став Герат. У цей час тут жив і писав свої безсмертні твори Алішер Навої. Староузбекський мову його поеми був доведений до високої досконалості. Алішер Навої є виразником самих передових ідей своєї епохи. Його «Чар диван» (чотири ліричних збірника), «Хамса» та інші твори представляють собою найцінніший внесок у скарбницю середньоазіатської і світової культури (див. стор 363). На противагу містикам-суфіям Навої розглядав природу як невичерпну скарбницю цінностей, вивчення якої, на його переконання, робить людину щасливою. Він закликав цінувати і любити земне життя і її блага, вів боротьбу за світські знання, за просвітництво, за щасливе життя людини і таврував презирством і ненавистю дармоїдів, неосвічених служителів культу і жорстоких феодальних владик. Йому належить вислів: «Якщо ти людина, не називай людиною того, хто не дбає про народ». Навої прославляв працю орача і муляра, музиканта і художника, творчість поета і вченого, що приносять користь країні, суспільству, людям. Він невпинно закликав вчитися, стверджуючи, що знання 'і мудрість - прикраса людини.

При цьому, однак, його погляди на історію були ідеалістичними і утопічними. Так, він вірив у чудотворну силу «справедливого царя», який, на його думку, творить історію і може дати щастя народу.

Сучасниками Алішера Навої були такі великі історики, як Хафізі Абру, Абдурразак Самарканди, Мірхонд, Хондемір, що залишили цінні праці з політичної історії, економіці та культурі Середньої Азії та інших держав.

***

У етнічної історії розвитку народностей Середньої Азії і Казахстану велике значення мав період розпаду Золотої Орди і інших монгольських улусів, що почався в кінці XIV ст. У Дешти-Кипчак у зв'язку з цим в XV ст. виникали нові великі племінні союзи.

Один з них знаходився на території Білої Орди в ніжнесирдарь-їнських областях. До складу цього об'єднання входили узбеки - так називалася ще з XIV в. частина племен з тюркськими, монгольськими та іншими найменуваннями, кочували в Дешти-Кипчак. В кінці XV - початку XVI ст. ці степові племена на чолі з Шейбаніханом завоювали знаходилося вже в стані розпаду держава Тімурідов. Численні узбецькі племена, які переселилися до Середньої Азії слідом за військами ШейбаниаХана, влаштувалися тут і поступово зливалися з місцевим тюркським і таджицьким населенням; термін «узбек» став застосовуватися не тільки до прибульців, але і до цього споконвічного, що жив тут з найдавніших часів населенню , составившему основу етногенезу нинішнього узбецького народу. Включенням такого істотного етнічного елементу, як дештікипчакскіх тюркські племена, завершується етногенез узбецької народності.

У середині XV ст., ще до пересування дештікипчакскіх узбеків в Середню Азію, в результаті феодальних чвар, що почалися в узбецькому племінному союзі, в басейні р.. Чу утворилася нова відокремлений володіння, поступово розросталося і в XVI ст. отримало назву Казахського ханства. У середовищі місцевого населення, що увійшов до складу ханства, в цей період завершувався процес формування казахської народності. Називалися спершу узбеками-казахами жителі ханства згодом стали іменуватися просто казахами.

Післямонгольського етап етногенезу каракалпаков характеризується їх тісним зв'язком з ногайцями. Ногайське ханство виникло після розпаду Золотої Орди і займало в XIV-XV ст. велику територію степів Східної Європи, охоплюючи басейни Волги (до Ками) і Яїка (Уралу). Близькість до ногайцям, разом з якими каракалпаки жили в басейні Уралу, позначилася на їх родоплеменном складі, мові та культурі. Включенням ногайського етнічного елементу завершується процес етногенезу каракалпаков.

До XV-XVI ст. в результаті тривалого історичного процесу, в умовах розвинутого феодалізму, вже остаточно сформувалися всі основні народності Середньої Азії і Казахстану.

Протягом багатовікового процесу своєї етнічної історії народи Середньої Азії створили яскраву і своєрідну цивілізацію. Їх досягнення в області іригації і сільського господарства, зодчества, ремесел, військової справи, точних наук, літератури, мистецтва можуть змагатися з досягненнями найбільш культурних народів давнини і середньовіччя. Сприйнявши і творчо переробивши взяте від цивілізації сусідніх країн - Індії, Китаю, Месопотамії, Ірану, - населення Середньої Азії в свою чергу зробило великий культурний вплив на розвиток цих країн. Китай запозичив із Середньої Азії культури винограду і люцерни, виведену древніми Ферганцев породу бойових коней, мистецтво вичинки скла. Середньоазіатське мистецтво впливало на розвиток середньовічного китайського мистецтва. Орхонскіе тюрки, монголи, маньчжури перейняли у согдійців писемність, сліди якої й донині збереглися в монгольському і маньчжурському алфавітах. Всі народи Європи та Азії запозичили з Середньої Азії військову тактику тяжеловооруженной кінноти. Через Середню Азію проникло до Європи з Китаю мистецтво виготовлення паперу і шовку. Основи арабської математичної і астрономічної науки, сприйнятої потім середньовічною Європою, були розроблені вченими Середньої Азії. Древня архітектура Середньої Азії, справила сильний вплив на розвиток середньовічної архітектури суміжних країн.

Дослідження складної історії формування народностей Середньої Азії показує, що жодна з них не сходить безпосередньо до якої, б то не було з етнічних груп давнини. Согдійці увійшли до складу-узбеків і таджиків, саки і массагети - до складу туркменів, каракалпаків, казахів, узбеків, частково і таджиків; древнетюркские племена взяли участь в етногенезі більшості народів Середньої Азії, не тільки тюркомовних, але почасти й іраномовних; пізніше кипчаки увійшли до складу: узбеків, казахів, частково каракалпаков і т. д. Таким чином, народи Середньої Азії і Казахстану пов'язані між собою давніми узами етнічного споріднення; це одна з причин спільності ряду явищ їхнього господарства,, побуту та культури. У той же час історичні долі цих народів г входили протягом тривалих, іноді тривають століттями, періодів в межі одних і тих же великих держав старовини і середньовіччя, і їх спільна боротьба проти іноземних завойовників привели, до постійного спілкування і тісної культурного зв'язку між ними.

У міру формування народностей поряд із загальними рисами складалися і все більш певні риси культури кожної з них, накопичувалися ознаки, що характеризують її майбутнє національну своєрідність і специфіку. Цей процес спотворюється реакційними і антинауковими буржуазними «теоріями» паніранізму, пантюркізма. Концепція паніраністов заперечує самобутній розвиток культури народів Середньої Азії, приписуючи її виключно впливу Ірану. Всі культурні традиції вважаються запозиченими з ахеменідського або сасанидского 'Ірану, всі пам'ятки матеріальної культури, архітектури і мистецтва розглядаються як пам'ятники іранської культури. Фальсифікуючи історичні та етнографічні факти, паніраністи позбавляють народи Середньої Азії їх культурної спадщини. Нічого спільного з дійсністю не має і концепція пантюркізму, довільно об'єднує різноманітні тюркомовні народи і їх культури загальними, неімеющімі реальної основи поняттями «тюркський народ», «тюркська культура», яка заперечує факт самостійного історичного розвитку і національних відмінностей у культурі численних тюркомовних народностей і націй зарубіжного і радянського Сходу. Всі ці по суті космополітичні «теорії» мають пряме службове призначення: вони використовуються силами міжнародної реакції для боротьби проти національного суверенітету народів Сходу.