Найцікавіші записи

Народи Середньої Азії і Казахстану в XVI-XIX ст.
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Близько трьох століть, з XVI ст. до приєднання до Росії у другій половині XIX ст. народи Середньої Азії перебували під владою ханів узбецьких династій; в усіх трьох середньоазіатських ханствах - Бухарском,, Хивинском і утворився в першій половині XVIII в. Кокандском - панував лад феодальних монархій.

На території нинішнього Казахстану в кінці XVI ст. утворилися три казахських феодальних володіння - Старший, Середній і Молодший жузи (у старій російській літературі - орди) х , що управляли ханами і султанами, що належали за своїми генеалогічним переказами до нащадків Чингіз-хана.

Ні в середньоазіатських ханствах XVI-XIX ст., ні в Казахскіхжузах: не було сприятливої ​​обстановки для подальшого національного розви-тин і консолідації народностей, хоча елементи національної спільноти (спільність мови, культури , почасти і національна самосвідомість) виявлялися в цей час вже досить чітко. У цей період Середня Азія різко відставала у соціально-економічному та політичному розвитку, що пояснюється її історичними долями з часів монгольського завоювання, який прогресивний процес зростання великої централізованої держави хорезмшахов. Встановлений ще з часу монгольського панування дроблення держави на уділи відігравало дуже негативну роль. До самого приєднання до Росії між середньоазіатськими ханствами йшли безперервні війни, які підривали економіку краю. Великі і багаті області Ходжента, Ура-Тюбе, Мерва, Джизак особливо часто переходили з рук в руки і були постійною ареною військових зіткнень змагалися між собою бухарських, кокандских і хивінських ханів. У Бухарському ханстві області Гіссара, Шахррсябза, верхів'їв Зеравшану та інші були незалежними володіннями, не завжди визнавали навіть поминальну васальну залежність від Бухари. Не було повним і об'єднання земель Хівінського ханства, де виникали відокремлені владе-Дія узбеків-аральцев, каракалпаков і не припиняли боротьбу з центральною ханської владою непокірні туркменські племена. Хитке була влада і кокандских ханів над казахами і киргизами в тих областях Семиріччя, середньої та нижньої Сирдар'ї, які вони вперто прагнули підпорядкувати.

Незважаючи на централізаторські тенденції середньоазіатських ханів, що розвивалися з особливою силою в першій половині XIX в., феодальна роздробленість тут не була подолана. Ханства по суті не мали стійких кордонів і лише в основних областях своїх володінь ханам вдавалося досягти ціною крові незліченних страчених суперників і заколотників централізації державної влади.

Низький рівень розвитку продуктивних сил, застій у техніці сільського господарства і ремесла також перешкоджали розвитку народностей Середньої Азії. Феодальна власність на землю і воду в період XVI - XVIII ст. залишалася основою соціально-економічного ладу, але подальше зростання приватного землеволодіння привів до посилення експлуатації крес-тьян-хліборобів і скотарів. Хани нерідко роздавали державні ліе землі (амляк, Мамляка, падшалик) разом з жили на них селянами сановникам-феодалам в якості винагороди за службу, або поступалися їм на час право стягування з селян податків; такі маєтки називалися Танхен. Поширені були також угоди феодалів з ханами по обілення - звільненню від податків знаходилися в їх користуванні державних земель. Обілення угіддя (мул'кі-Хуррем-Халіс) перетворювалися на приватні маєтки. Вже в XVI-XVII ст. були численними випадки прямої купівлі та продажу земельних ділянок. Залежність селян від феодалів, що володіли землею і водою, в цих умовах часто брала форми теперішнього кріпацтва. Хоча кріпосна залежність селян юридично не оформлялася, але вона фактично існувала; так, феодали широко практикували продаж цілих селищ з усіма жителями, зарошеними угіддями і каналами. Обплутані боргами, пов'язані кабальними формами издольной оренди, селяни не могли перейти від одного власника до іншого. Позаекономічний примус виражалося в різного роду установленнях і заборонах, що закріплювали селян за феодалом. Практикувалися також насильницькі переселення селян за приписом ханів і ханської адміністрації.

Селяни обробляли поля і сади своїх господарів, копали канали, працювали на будівництві їхніх садиб і палаців; панщина була поширена повсюдно; крім того, селяни виконували для феодалів нескінченна безліч натуральних повинностей.

При зрошуваному землеробстві залежність селян від феодалів була особливо велика - останні мали можливість по будь-якому приводу позбавити селянські поля води і приректи їх посіви на загибель.

Вплив феодалів на розподіл води зрошувальних каналів складало своєрідну риску аграрних відносин в Середній Азії і було важливим фактором закабалення селян. Зростання приватної власності на землю і Полукрепостнічеськая залежність селян від феодалів були явищем, характерним не тільки для населення осілого землеробської смуги, але і для кочових і напівкочових племен степів Казахстану, передгір'їв і гір Середньоазіатського межиріччя. Пережитки родового ладу * велике значення в суспільному устрої кочівників родоплемінноїорганізації сприяли збереженню у них влади і впливу старійшин родів - аксакалів та інших представників феодально-родової знаті; остання широко користувалася своїми традиційними привілеями і звичайним правом для узурпації кращих пасовищних угідь і водопоїв і для безсоромної експлуатації родичів-бідняків в якості пастухів і на всілякої роботи в своєму господарстві. Феодальна експлуатація залежних селян у скотарських районах, на відміну від землеробських областей, не носила відкритої форми, маскуючись древніми звичаями родової взаємодопомоги, вшанування старших в роді і т. д. Таким чином, у кочових і напівкочових районах Середньої Азії у казахів, киргизів, туркменів , каракалпаков і частини узбеків панували ще більш відсталі, патріархально-феодальні відносини, що зумовили відповідно ще більшу відсталість і застій суспільного розвитку і важкі умови існування трудящих мас.

Нарешті, і в середньоазіатських ханствах, і в Казахстані до приєднання до Росії існувало, як відомо, рабство. Найширше працю рабів використовувався в Хивинском і Бухарском ханствах; тут рабство не обмежувалася домашніми формами: раби (переважно перси) обробляли землю і брали участь в іригаційних роботах.

Архаїчні пережитки рабства і родових відносин грали глубокореакціонную роль в історії Середньої Азії і Казахстану XVI-XIX ст. у затримуючи їх соціально-економічний розвиток.

Положення ускладнювалося багатоплемінного населення ханств і створилася «черезсмужжям» розселення етнічних груп.

Узбецькі ханства - Бухарське, Хівинське і Кокандське - були державами, неоднорідними за своїм етнічним складом. Хівинськеханство включало узбеків, туркменів, каракалпаків, казахів; узбеки там ще різко поділялися на сартів - нащадків древнього місцевого населення і нащадків дештікипчакскіх узбеків, зберігали своє родоплеменное розподіл. Туркмени і каракалпаки були на становищі пригноблених народів; хівинські хани розселяли їх на незручних землях околиць оазису і в дельті Аму-Дар'ї, обкладали непосильними податками, трудовими і військовими повинностями і жорстоко придушували часто спалахували повстання. У Бухарському ханстві на становищі пригнобленого народу були таджики, зазнавали утисків привілейованої узбецької феодальної знаттю; крім того, тут було також чимало туркменів, казахів, каракалпаків і окремих дрібних груп арабів, євреїв, персів та ін Не менш строкатим за етнічним складом було Кокандское ханство: крім узбеків там було багато таджиків, казахів, киргизів, а також деяка кількість каракалпаков, уйгурів, арабів.

Усередині кожного з ханств переважала узбецька народність, але і вона, незважаючи на домінуюче становище, далеко ще не консолідована, розпадаючись на племінні і локальні групи, багато з яких навіть формально вони не зараховували себе до узбецькому народу (так звані-мі «Сарті» у багатьох містах і сільських місцевостях Хорезму, в Ташкенті, Ферганській долині; кипчаки у Ферганській долині; так звані-мі Курама в районі Ташкента; «тюрк» тощо). При цьому внутрішня адміністративна система ханств закріплювала ці розподілу. Наприклад, в Хивинском ханстві «Сарті» управлялися призначеними ханом чиновниками - хакіма, в той час як «узбеки» у вузькому сенсі слова - родоплеменими старійшинами.

Окремі народи Середньої Азії опинилися в межах різних ханств, а всередині останніх були ще більш роздроблені, перебуваючи у ворогуючих між собою дрібних феодальних володіннях; іноді це поглиблювалося приналежністю до замкнутих і ворогуючим між собою родоплемінних об'єднанням. Так, історія Хорезму в XVII-XVIII ст. наповнена кривавою боротьбою між узбецькими племенами уйгур, дурмен, кунграт та іншими, причому деякі з них в процесі усобиць були майже повністю знищені.

Російські дослідники першої половини XIX в. відзначали різноплемінного і складність етнічного складу ханств. Так, Н. Хаников писав в 1843 р., що народи Бухарського ханства «становлять суміш самих різнорідних частин»; вони «живуть кожен своїм окремим життям ... і немає надії, щоб злиття їх в одне ціле сталося незабаром або навіть коли-небудь при справжньому порядку речей ».

В умовах кровопролитних воєн і феодальних міжусобиць, що супроводжувалися спустошеннями цілих районів і загибеллю мирного населення, посилюється вплив духовенства, розквітають містика і песимізм, майже завмирає світська література, затиснута в лещата релігійного 'мракобісся і відсталості. У середньоазіатських ханствах XVI-XVIII ст. заняття природознавством вважаються справою богохульним і грішним, зате в честі схоласти-богослови; забуті блискучі досягнення середньовічних астрономів, математиків і медиків, зате в достатку поширені віщуни за зірками і шарлатани-знахарі.

Іслам був офіційною державною релігією Бухарського, Хівінського і Кокандского ханств, і мусульманське духовенство мало великий реакційний вплив на їх політичне життя та ідеологію населення. Поділяючи політичну владу з ханами та великими феодалами, духовенство було також і економічно потужним станом. У його розпорядженні знаходилися так звані вакуфние землі, що складали велику частку (у Хивинском ханстві до 40%) зрошуваних земель. Доходи з вакуфів навічно жертвувалися на користь релігійних установ. Працювали на цих землях селяни експлуатувалися так само, як і інші, а в деяких випадках були навіть більш закабалили; так, у Хіві їх прикріплювали до вакуфним землям особливими письмовими зобов'язаннями.

Іслам підпорядковував собі всі сторони життя мусульман, і духовенство, пов'язане з ортодоксальним ісламом, було тому особливо численним.

У кожній мечеті як у місті, так і в кишлаку мався імам, на якій лежав обов'язок керувати тими, що моляться під час намазів і здійснювати різні треби: читати молитви при укладанні шлюбів (ні-Кох ), при панахидах (джаноза) і т. д. Помічники імама (су фі, азанчі, або муадзін) стежили за порядком у мечеті і здійснювали заклики на молитву (азан). Імами парафіяльних мечетей запрошувалися парафіянами. У великі багаті мечеті з великими вакуфами імами призначалися, іноді еміром або ханом.

До духовенству зараховувалися також особи, які займалися розбором справ у шаріатських судах, спираючись або безпосередньо на коран, або на сунни - перекази про Мухаммеда. Правові норми мусульманського права (шаріат) вважалися встановленими через Мухаммеда самим Аллахом * волю якого повинні були виконувати правники і судді. На обов'язки законоведов (, муфти) лежало відшукання в «священних книгах» таких положень, які можна було б застосувати в тому чи іншому конкретному випадку. Посилаючись на ці півожения, муфтії писали свої висновки (Риво), якими повинен був керуватися суддя (казій, кози).

До духовенству належали вчителі нижчих шкіл і викладачі медресе. Особливу категорію серед духовенства становили численні шейхи - хранителі Мазар, зазвичай видавали себе за нащадків «святого», з ім'ям якого пов'язаний Мазар.

Крім служителів ісламу було багато служителів древніх пережиткових культів - різних. чаклунів, віщунів, шаманів, знахарів. Їх було не менше, якщо не більше, ніж представників офіційної релігії.

Численно було і суфійські духовенство - ішани і Хальфа.

Керівники суфійських орденів і складали їх суфійських громад домагалися не тільки духовної влади над мюридами. «Що вручив руку» ішану брав на себе обов'язок щорічно віддавати на його користь і частину своїх доходів. Зазвичай восени, після збору врожаю, ішани відправ лялісь в райони, де проживали їхні мюриди, і привозили звідти мішки зерна, дині, фрукти, приганяли худобу. Ці поїздки ішанів народ іронічно називав «полюванням за мюридами».

У порівнянні з ранньосередньовічним суфізмом, який представляв собою значне філософсько-релігійна течія, яка протиставляло ортодоксальному ісламу свої теоретичні доктрини, суфізм, або дервішізм, XVIII-XIX ст. в середньоазіатських ханствах і степах Казахстану сильно змінив свій вигляд. Існуюча в ньому і раніше реакційна струмінь стала переважаючою. Жадібність, гонитва за наживою, нескінченні побори і вимагання у рабськи підпорядкованій їм пастви, прагнення до збагачення шляхом експлуатації селян у своїх маєтках і навіть шляхом участі у великих торгових і фінансових операціях - ось основні риси середньоазіатських ішанів і дервішських шейхів цього періоду, головне спрямування їх діяльності.

Суфізм у своїх примітивних формах був поширений і в жіночому середовищі, де раденіямі (зікр) керували особливі наставниці, зазвичай дружини імамів.

У Середній Азії найбільш поширеним з суфійських орденів був орден Накшбанді, заснування якого приписується бухарському суфію Бахауддіна Накшбанді. Орден Накшбанді відноситься до тих, які практикують мовчазний зікр (хуфія). Значна кількість прихильників, особливо у Ферганській долині, мав найдавніший в Середній Азії орден Кадиров, заснований в XII ст. Абдулкадиров Гі-ляні. Орден Кубрава, названий по імені його засновника Наджмед-дина Кубра (XII ст.), Отримав особливе поширення в Хорезмі. Популярний був також орден Ясєв, заснований жили в XII в. Ахмедом Ясєв. У цих орденах застосовувався гучний зікр (Джахрі).

Приналежність до суфійським орденів не вимагала від їх послідовників відходу від світу, зміни положення в суспільстві і професії. Лише в ордені каляндаров - жебракуючих дервішів - приналежність до ордена накладала на його членів ряд специфічних обов'язків. У містах Середньої Азії дервіші селилися біля «Каландар-хона», що служили місцем проживання глави ордена і приміщенням для молитовних зібрань. Жебрацтво у каляндаров являло собою професію. У міру досягнення молодим каляндаром професійних якостей дервіша йому видавали окремі частини каляндарской одягу: спочатку пояс, потім шапку. Отримання халата знаменувало собою повне входження в громаду і орден. У середовищі каляндаров широко була поширена наркоманія в різних видах, що отримала особливий сакральне значення.

Духовенство і найбільш фанатичні кола суспільства вкрай негативно ставилися до всіх змін у звичних, традиційних формах життя, вважаючи всяке порушення старих звичаїв єрессю (бід'апг).

Мусульманська релігія, яка охоплювала своїми догмами не тільки мораль, але і побутової та правовий устрій своїх послідовників, обумовлювала застійність громадської думки народів Середньої Азії. Це позначалося, зокрема, і на розвитку національної самосвідомості, яке затримувалося під впливом пропаганди, внушавшей в першу чергу самосвідомість релігійне - середньовічне уявлення про єдність всіх мусульман, згодом широко використовуване панисламизмом.

Але навіть і тоді, в похмуру і жорстоку епоху самого нестерпного соціального гніту і застою духовного життя, творчий геній народів висував блискучих поетів і прогресивних мислителів, які, не належачи до кіл придворних поетів -панегіристів, повставали проти насильства і несправедливостей, прагнули вирватися з-під впливу родоплемінних традицій і феодально-релігійної ідеології.

Так, чудовий узбецький поет Турди (кінець XVII - початок XVIII ст.), який жив у Бухарському ханстві і писав під псевдонімом Фарогі, не тільки закликав народ до боротьби з гнобителями, а й сам зі зброєю в руках брав активну участь у боротьбі проти бухарського деспота Субханкулов-хана. У цій боротьбі Турди хотів бачити об'єднаними всі узбецькі племена, так як у роз'єднаності узбеків він знаходив причину народних лих. Турди зумів піднятися до рівня усвідомлення національної єдності узбецького народу і закликав своїх співвітчизників до об'єднання.

Незважаючи на винятково несприятливі для національного розвитку умови, вже в цей період у кожної з народностей Середньої Азії оформилося своєрідність мови, побуту і культури. Однак р?? Сту і розвитку у них всіх проявів етнічної спільності, зародження національного самосвідомості і прагнень до згуртування, до національно-визвольної боротьби заважала економічна, політична і культурна відсталість феодальних ханств. Вона гальмувала прогресивний розвиток Середньої Азії і перехід її до нової, капіталістичної формації. Зародилися ще в пізньому середньовіччі, але дуже слабкі елементи капіталізму, який зумовлює розвиток буржуазних націй, почали розвиватися в Середній Азії та Казахстані лише після включення останніх до складу Росії.