Найцікавіші записи

Народна освіта узбеків
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Народна освіта у узбеків до Жовтневої революції зберігало риси, властиві середньовіччя. Світську освіту зародилося лише наприкінці XIX - початку XX в., Коли з'явилися так звані новометодну Цінні та російсько-тубільні школи, в яких викладання основ релігії поєднувалося з викладанням початків «світських» наук. До появи цих шкіл єдиним видом навчальних закладів були різні конфесійні школи. Основними навчальними закладами були мак-таби (нижча школа) і які представляли вищий щабель конфесійного освіти - медресе.

Мережа Мактаб здавна була дуже значна. При ханської влади початкове релігійне навчання хлопчиків вважалося обов'язковим. Мактаби були, як правило, при кожній сільській та міській мечеті. У містах мактаби відкривалися, крім того, в будинках вчителів-професіоналами (мактабдор); були і домашні мактаби у знаті. За статистикою царських властей в Туркестанському краї (без ханств) в XX ст. було не менше 5 тис. мусульманських Мактаб. Незважаючи на велике число мактаб, грамотність серед узбецького населення була дуже низька. За переписом 1897 р. грамотних узбеків виявилося 1,6%; відсоток грамотних жінок був ще нижче. Біля однієї третини всіх грамотних складали учні медресе. Грамотними були і духовенство, купецтво, знати. Більшість грамотного населення зосереджувалася в містах. У сільських місцевостях відсоток грамотних був так нікчемний, що, наприклад, в 1893 р. в Дюрткульской волості Самаркандського повіту при обмірі землеволодінь не можна було знайти 11 грамотних понятих незважаючи на те, що в цій волості було близько 30 мактаб.

Було кілька причин невідповідності між числом шкіл і числом грамотного населення.

Арабський алфавіт, прийнятий всіма мусульманами, був дуже складний, навчання читанню велося вкрай відсталим, середньовічним буквослагатель-ним методом, не супроводжувалося і не закріплювалося листом, якому навчалися лише окремі старші учні. Спочатку заучувати алфавіт: навчальним посібником служила спеціальна, виготовлена ​​вчителем дощечка (тахта), на якій були написані літери в різних варіантах. По дощечці зубрили склади і лише після цього приступали до навчання по книзі. Мова двох перших книг навчання був незрозумілий для учнів-узбеків: першою книгою був Хафт'як - скорочений текст-корану. Учні заучували арабські тексти напам'ять, з голосу вчителя г не розуміючи їх значення і не знаючи всіх букв. Після Хафт'яка читався на таджицькій мові Чар-китаб («Четверокніжіе») - популярний виклад основ ісламу, зроблене близько тисячі років тому для таджицьких і перських дітей. Потім в узбецьких мактабах читали книгу на одному з тюркських мов; найчастіше в XIX-XX ст. це була збірка релігійних віршів Суфі-Аллаяра, узбецького ішана кінця XVII в. У Хорезмі в сільських мактабах до Суфі-Аллаяру переходили після Хафт'яка, минаючи таджицький Чар-китаб.

Після заучування збірника Суфі-Аллаяра більшість учнів відсіювалася, так як батьки вважали освіту закінченим і поспішали повернути синів для роботи в господарстві. Що залишилися учні переходили до читання поетичних збірок, деякі з них були написані на тюркських мовах; прочитувалося три-п'ять таких книжок. У мактабах Ферганської долини були популярні місцеві поети - Машраб і Хувайдо; читали і якогось перського поета, зазвичай Хафіза.

Найбільш грамотні мактабдори навчали старших учнів, за угодою з батьками, каліграфії та арифметиці. Каліграфи писали на папері тушшю, користуючись прописами. У арифметиці вивчали лише дії з цілими числами, головним чином усно. Учні запам'ятовували ряди чисел, що виходять при послідовному множенні або діленні на просте число; як мінімум засвоювали «подвоєння» (2, 4, 8 ..) до 64 і назад. Щоб пройти весь традиційний курс мак-таба, вимагалося 7-8 років. На це йшли лише ті, кого багаті батьки готували до ремесла переписувача або в медресе, або хотіли озброїти знанням грамоти та рахунку для торгівлі.

Поряд з мактаб для хлопчиків існували і жіночі мактаб, головним чином у містах. Дівчаток віддавали вчитися лише деякі, головним чином заможні родини. Мактаб для дівчаток функціонували вдома у грамотних жінок (Отін-биби) \ зазвичай це були дружини мактабдоров або імамів. У XX в. кількість шкіл Отін-биби збільшилося, особливо в Східній Фергані.

мактаб поміщалися зазвичай в кімнатці при мечеті або при будинку вчителя. У деяких кварталах Бухари для мактаб було особливе, нерідко старовинне, купольне будівлю, розташовану неподалік від квартальної мечеті. Учні мактаб сиділи на підлозі, прямо на рогожі, перед ними лежала книга, іноді для книг були влаштовані вузькі столики з дощок, колод, цегли або глинобитні. У деяких мактабах для підтримання дисципліни хлопчики сиділи в ямках, виритих в глинобитному підлозі, звідки виднілися тільки їх голови.

В руках у вчителя були три палки різної довжини, якими він міг дістати учня в будь-якому місці. Так як всі учні голосно повторювали кожен свій урок, перекрикуючи один одного, в мактаб завжди стояв сильний шум, заглушають голос учителя, який тому в разі потреби діяв палицею. В якості дисциплінарної заходи застосовувалося биття учня по п'ятах гнучкими прутами. Ноги провинився прив'язували до палиці, пропущеної під коліна.

В медресе готувалися кадри духовенства та шаріатського суду, а при ханської влади - і чиновників. Крім схоластичного середнього, в деяких медресе давалися елементи «вищого» освіти: вивчалися ідеалістична філософія і правознавство. Носіями «вищих» знань були небагато мударріси (викладачі).

«Світські науки», в тому числі і літературу, в медресе не проходили. Лише деякі мударріси могли навчати арифметиці і астрономії, яка перемішувалася з середньовічною астрологією.

Медресе поміщалися найчастіше в спеціальних будівлях, зазвичай збудованих з випаленої цегли. По периметру двору були розташовані. нерідко в два поверхи, келії учнів. Це були маленькі, напівтемні кімнати; іноді в келії (ууджра) поміщалося дві людини. Проти входу у великі медресе знаходилася аудиторія (дарсхона), де проводилися заняття мударріса з великою групою. Як правило, в медресе була своя мечеть, при якій малося приміщення для здійснення обмивань.

У к?? Упних містах було безліч медресе. Так, у м. Бухарі, який вважався центром мусульманського освіти і залучав учнів здалеку, було близько двох сотень медресе, але викладання велося лише в небагатьох. Велика частина медресе являла собою гуртожитки, проживання в яких було обов'язковою умовою для всіх учнів. Келії зазвичай купувалися учнями, а потім перепродували ними іншим.

Кожен, який отримав келію в медресе, міг за своїм бажанням навчатися у будь-якого мударріса, і багато хто з найбільш допитливих і старанних учнів (муллабачча) займалися одночасно у мударрисов декількох медресе.

У невеликих медресе мударріса був зазвичай один, але і в найбільших медресе бувало по одному-два мударріса. Так, в головному медресе Бухари - Кукальтош-був один мударріса, що носив вище звання охун. У бухарському медресе Улугбек було завжди два мударріса. Число мударрисов в медресе визначався не стільки потребами навчання, скільки наявністю заповіданих мударріса часткою вакфа.

мударріса нижчого рангу займалися з муллобачамі в індивідуальному порядку, готуючи їх таким чином до слухання лекцій. Такі заняття відбувалися по келіях, де жили муллобачі. Мударріси вищого рангу читали лекції цілим групам учнів, займаючись тлумаченням текстів досліджуваних книг.

Повний курс медресе включав в себе вивчення до 130 підручників. Основні підручники були на арабській мові; вивчалися морфологія, синтаксис, лексика арабської мови. Це було одним з шляхів проникнення арабізмів в мови народів Середньої Азії. Посібники для оволодіння арабськими текстами були на персько-таджицькій мові, узбецьким мударріси користувалися лише при усних поясненнях. З кінця XIX в. з'явилася тенденція до переведення книг по шаріату на узбецьку мову. Ця тенденція більше виявлялася у Хіві, де в канцелярії застосовувалась не персько-таджицька, а узбецький мову.

Муллобачі - своєрідне студентство медресе - в масі своїй були носіями реакційних поглядів. Але в цьому ж середовищі виростала і прогресивна національна узбецька інтелігенція. Муллобачі були головними читачами з'являлися на узбецькій мові художніх творів, багато з яких і народжувалися в келіях медресе.

Економічною базою Мактаб і медресе служили вакфи (див. стор 176). Медресе володіли в Узбекистані в кінці XIX ст. більш ніж половиною всіх вакуфних земель. Мактаби мали свої вакфи дуже рідко (частіше у Східній Фергані).

Після приєднання Середньої Азії до Росії у справі освіти у узбеків намітилися зміни. Основне місце, правда, займала як і раніше конфесійна школа - мактаб і медресе-зі своєю виробленої ще в середні століття системою і програмою навчання.

Проте з кінця 70-х років XIX ст. деякі узбецькі діти стали вчитися разом з росіянами; число їх у російських школах в XX ст. не перевищувало сотні, але з їхнього середовища вийшли перші узбеки, які здобули середню освіту на базі науки того часу. З 1885 р. почали з'являтися російсько-тубільні школи, в яких перед Жовтневою "революцією навчалося близько 2 тис. узбеків. У так званому російською класі цих шкіл узбецькі діти вивчали російську мову і отримували елементарну освіту.« Тубільні »класи в російсько-тубільних училищах спочатку не відрізнялися від старовинних Мактаб, але під впливом російських колег вчителя-узбеки цих класів переходили на звуковий метод навчання грамоти.

З'явилися і школи для дорослих. Були відкриті вечірні курси де навчали російської мови та російської грамоти. З 1880 по 1916 році через такі курси пройшли 2-3 тис. учнів. У 1915 р. почали відкриватися курси вивчення російської мови і для учнів медресе в Ташкенті і Коканде.

Під впливом російської школи і нових методів викладання з'явилися так звані «новометодні» мактаби. Вони виникли ще в кінці XIX ст. при бавовноочисних заводах у Ферганській долині і в торгових центрах. У цих мактабах буквослагательний метод навчання був замінений звуковим, за прикладом російських шкіл були введені класно-урочна система, навчання письму паралельно з читанням, учні були посаджені за парти, почали застосовувати наочні посібники. Значення новометодних Мактаб знижувалося тим, що в них як і раніше ігнорувався народний узбецьку мову, багато часу віддавалася навчанню основам ісламу.

Кількість новометодних Мактаб, яких царські власті не заохочували, збільшилося після революції 1905-1907 рр.. Під впливом російсько-тубільних шкіл та новометодних Мактаб приблизно з 1910 р. почалася модернізація та багатьох старих Мактаб, особливо в Ташкенті і Ферганській долині. Вся система освіти, побутувала серед узбецького народу до Жовтневої революції, мала своєю метою зміцнити релігійний світогляд. Тому навіть вкрай обмежені реальні знання, одержувані учнями російсько-тубільних шкіл, знаменували великий прогрес у справі народної освіти узбеків до революції.

Велика Жовтнева революція послужила могутнім поштовхом до швидкого зростання культури узбецького народу, в тому числі і народної освіти. Возз'єднання в 1924 р. узбеків Туркестану, Бухари і Хіви в єдиній державі-Узбецької РСР-благоприятствовало культурному росту узбецького народу. Навіть відсталі райони Узбекистану, котрі входили до 1920 р. в Бухарський емірат і Хівинськеханство, поступово подни?? Алісь до загального рівня.

Жовтнева революція закликала тих, кому в старе час вдалося стати грамотними, на службу народові. З них сформувалися перші кадри викладачів радянської школи.

Російсько-тубільні школи в 1918 р. були реорганізовані в радянські школи, де навчання велося рідною мовою. Частина старих Мактаб деякий час зберігалася, але з перемогою радянської системи народної освіти була ліквідована остаточно.

У 1928 р. важкий арабський алфавіт був замінений більш легким латинським, що прискорило поширення грамоти; латинський алфавіт в 1940 г змінився російської графікою, що полегшило узбецької молоді вивчення російської мови.

У 1930/31 навчальному році в Узбекистані, як скрізь у СРСР, було введено загальне обов'язкове чотирирічне навчання молодого покоління; в містах і фабричних селищах з того ж року приступили до обов'язкового семілетнему_обученію. У післявоєнні роки у містах і багатьох кишлаках молодь, як правило, отримує середню освіту.

Різко зріс відсоток грамотних жінок. У перші роки багато труднощів стояло на шляху зживання породженого ісламом звичаю самітництва жінок. У процесі соціалістичного будівництва долалися ці шкідливі пережитки.

У середині 20-х років були відкриті навчальні заклади для підготовки вчи-тельніц-узбечек. За 30 років (1927-1956 рр..) Контингент дівчаток-узбечек в школах зріс майже в 40 разів; особливо велике зрушення стався в післявоєнні роки. Зараз серед школярів дівчинки в містах та початкових класах сільських шкіл складають майже 50%, проте деякі дівчата не закінчують середньої школи, особливо в сільських районах.

Здійснення в Узбекистані загальної початкової освіти і перехід до загальної восьмирічному виявилися можливими завдяки турботам Радянської влади про підготовку національних вчительських кадрів. Перші педагогічні училища приймали на підготовчі відділення ледвеграмотних підлітків; в старших класах в 20-х роках навчання велося здебільшого російською мовою, іноді за допомогою перекладача. Перший узбецький педагогічний інститут, куди вдалося набрати 55 студентів, відкрився в Самарканді в 1927 р. У 1930 р. був початий широкий прийом узбеків до вузів, головним чином педагогічного профілю. За минулий з тих пір час була підготовлена ​​ціла армія вчителів-узбеків. У 1960/61 навчальному році в початкових і середніх школах Узбекистану працювало близько 50 тис. учителів-узбеків, близько третини яких становили жінки-узбечки. Переважна маса вчителів-узбе-ков має середню або вищу педагогічну освіту, отримане часто шляхом заочного навчання.

Розвиток в кишлаках мережі дошкільних установ дало можливість жінкам брати участь у суспільному житті та праці. Дошкільне виховання після Жовтневої революції в місті і кишлаку здійснюється в постійних яслах і дитячих садах, на дитячих майданчиках, що відкриваються на період напружених сільськогосподарських робіт. Це зумовило зростання жіночої освіти, сприяло отриманню жінками кваліфікації, висунення їх на відповідальну роботу.

Зростання національних учительських кадрів дозволив вести навчання рідною мовою не тільки в початкових школах, але з 1930 р. і в середніх; пізніше стало звичайним викладання на узбецькій мові і у вузах.

Як і у всіх школах Радянського Союзу, головним завданням узбецьких шкіл є оволодіння основами сучасних наук; школярі-узбеки захоплюються радіотехнікою, авіамоделюванням, сільськогосподарськими та хімічними дослідами; чимало серед них любителів математики, астрономії і т. д.

Рідна мова в узбецькій школі, як і в усіх радянських школах, - основа освіти. Викладання систематичного курсу узбецької мови було дуже полегшено перекладом писемності перед Великою Вітчизняною війною на сучасну графіку й орфографію, виробленням єдиного узбецького літературної мови. Скорочення книгодрукування в роки війни затримувало поширення єдиних норм літератур-ТЕА ^ юного мови, але в післявоєнні роки в узбецьких школах міцно закріпився курс рідної мови в його сучасному вигляді; цьому сприяло широко розгорнулося видання різноманітної художньої та науково-популярної літератури, як узбецької, так і перекладної. Узбецький читач вперше ознайомився рідною мовою з усім багатством російської та світової літератури.

Радянська школа виховує узбецьку молодь у дусі інтернаціоналізму. Крім ідейної комуністичної спрямованості навчання, цьому служить і живе спілкування узбецьких школярів з дітьми інших народностей. Учень-узбек навчається в школі, де поруч з узбецькими класами маються росіяни, таджицькі, казахські і т. д. Деякі узбецькі школярі, за бажанням батьків, навчаються в російських класах або в російських школах, вивчаючи свою рідну мову як один з предметів. Скрізь в узбецьких класах і узбецьких школах вивчають з другого року навчання російську мову і російську літературу; пізніше вивчають також іноземну мову, західний чи будь-якої зі східних (арабська, перська, китайська, хінді або урду). Художня самодіяльність, екскурсії, радіо, кіно допомагають живому знайомству узбецьких школярів з культурою інших народів.

Розвиток мережі радянських?Срок зумовило поширення в узбецькому народі нових форм культури. Споруда шкільної будівлі в кишлаку стала для багатьох узбеків першим досвідом освоєння сучасної будівельної техніки, сучасної архітектури. Формений одяг привчала школярів до нового покрою сукні.

Школа-інтернат. Ферганська область

З 1920 р., за ленінським декретом, почалася ліквідація неписьменності серед дорослих. В результаті До 1930 року грамотним стало більше чверті населення Узбекистану. У 1940 р. неписьменних серед дорослих залишалося всього 2%. Корінні зміни в народну освіту, розвиток бібліотек і книготоргівлі, зростання видавництв, випуск на узбецькій мові книг, газет і журналів дали можливість грамотним людям у кишлаках поповнити запас своїх знань. В Узбекистані видається газет більше, ніж у Пакистані, Ірані та Афганістані разом узятих. Зростають і особисті бібліотеки. У будинках, де є учні старших класів, нерідко можна знайти зібрання книг, головним чином художньої літератури, в кілька сот томів. У сім'ях, де є студенти, крім того, багато наукової і політичної літератури.

Великі зрушення в розвитку народної освіти в Узбекистані відбуваються з кінця 50-х років у зв'язку з рішеннями Партії і Уряду про школу.

У 1961 р. в республіці налічувалося 6605 шкіл, в яких навчалося понад 1600 тис. дітей; більше 30 тис. дітей навчалося в школах-інтернатах. При школах створені тисячі різних кабінетів, навчальних майстерень, навчально-дослідних ділянок.

Близько половини узбецьких юнаків і дівчат, які отримують атестати зрілості, надходить зараз на роботу в колгоспи і радгоспи.

Кишлак систематично отримує велике поповнення грамотних трудівників сільського господарства, що дуже важливо для застосування в ньому досягнень науки, що йде швидко вперед.

Політехнічне навчання викликає серед узбецьких школярів прагнення до агротехнічним дослідам, інтерес до селекції, до вивчення трактора, до електротехніки і т. д. У колгоспі «Намуна» термезская району навчальні майстерні і теплиці при середній школі ім. К. Маркса побудовані руками учнів; в цій школі понад 70% випускників йдуть на роботу в рідний колгосп, стають майстрами вирощування тонковолокнистого бавовни, механізації торамі, тваринниками.

Піонерська організація в УзССР охоплює близько півмільйона школярів-узбеків. Для піонерів і школярів на узбецькій мові видаються газета «леніція Учкун» («Ленінська іскра»), журнал «Гульхан» («Вогнище»), журнал «Гунча» («Бутон»). У республіці діють десятки будинків і палаців піонерів-центрів різноманітною позашкільної роботи з дітьми; є дитячі технічні станції, станції юних натуралістів. З року в рік зростає кількість узбецьких школярів, відпочиваючих в піонерських таборах і здійснюють на канікулах екскурсії та походи по Середній Азії та за її межами.

Узбецькі школярі та піонери люблять музику, танці, художнє читання, образотворче мистецтво. Популярні серед школярів-національні танці, музика, старовинне народне мистецтво - різьба по ганчу; багато дівчатка займаються вишиванням.

Для узбецьких школярів стала традицією різноманітна турбота про врожай бавовни. На пришкільних ділянках в республіці вирощуються чудові врожаї бавовни; школярі займаються також викормку шовкопряда, доглядають за молодняком худоби, вирощують сади. Шириться коло їх інтересів і в різних областях техніки. Опановуючи будівельними професіями, старші школярі Узбекистану допомагають зведенню нових шкіл, розширення старих. Участь школярів в споруді навчальних майстерень, теплиць та інших заходах стає звичайним явищем.

На лекції в Ташкентському медичному інституті

У 1960 р. основна маса шкіл республіки перейшла на заняття в одну зміну, що підвищує якість навчання. У всіх областях республіки, в містах і колгоспах зростає мережа шкіл-інтернатів Із зростанням загального рівня освіти у населення узбецького кишлаку з'явилися нові культурні запити. Зросла потреба в культпрацівників. З місцевих випускників шкіл комплектуються кадри бібліотекарів, працівників сільських клубів, колгоспних радіовузлів.

Майже всі колгоспи Узбекистану мають радіотрансляційні точки.

Зараз в кишлаку багато не тільки читають, а й пишуть. Скрізь є стінні газети, виросли кадри сільських кореспондентів районних, обласних та республіканських газет. Великі колгоспи і радгоспи мають свої газети-багатотиражки.

В Узбекистані в 1961 р. було 75 середніх спеціальних навчальних закладів різного профілю; узбеки становили в них близько 40% учнів. Тисячі молодих узбеків навчаються в школах ФЗУ (фабрично-заводського учнівства). Вони освоюють складні професії хіміків, сталеварів прокатників, енергетиків, токарів, слюсарів та ін У колгоспах і радгоспах працюють курси і гуртки з агротехніки, тваринництву і т. п. З 1958 р., у зв'язку з отриманням колгоспами техніки з МТС, стали поширюватися масові школи механізації.

На базі середньої освіти зростає вища школа. Перше в Узбекистані вищий навчальний заклад - університет у Ташкенті - було відкрито в 1920 р. за декретом,?? Одписав В. І. Леніним. Цей університет, що носить ім'я Леніна, підготував викладачів для багатьох десятків вузів в республіках Середньої Азії. У 1922 р. до університету було вперше прийнято 22 узбека, підготовлених на спеціально організованому робочому факультеті, але вже в 1930 р. масовий прийом до Університету студентів місцевих національностей дозволив організувати узбецькі та інші національні навчальні групи. Зараз узбеки серед студентів вищих навчальних закладів республіки складають більше половини, а в сільськогосподарських і педагогічних вузах їх особливо багато. У 1961 р. в Узбекистані в 30 вищих і 75 середніх спеціальних навчальних закладах навчалося близько 154 тис. студентів. 600 юнаків і дівчат республіки отримували освіту в центральних містах країни. Підвищився питома вага вечірнього і заочного вищої освіти. Щорічний випуск фахівців з вищою і середньою спеціальною освітою досяг в Узбекистані майже 30 тис. осіб. Висококваліфіковані фахівці, підготовлені в республіканських і центральних вузах країни, складають ядро ​​наукових кадрів республіки.