Найцікавіші записи

Історичні відомості про каракалпаками
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Каракалпаки - тюркомовний народ, що сформувався в умовах радянського суспільства в соціалістичну націю; називають себе царацалпац. Під цією назвою вони відомі в історичних джерелах і у сусідніх народів. У живої мови і фольклорі часто зустрічаються варіанти самоназви царалпац і цалпац.

Кара-Калпакская Автономна Радянська Соціалістична Республіка входить до складу Узбецької РСР. Її велика територія (165,6 тис. кв. Км) охоплює східну частину Хорезмського оазису, дельту Аму-Дар'ї, південне узбережжя Аральського моря, східну половину плато Устюрт і прилеглу до Хорезмського оази частину пустелі Кизилкум.

Територія Кара-Калпакии являє собою плоску рівнину, понижающуюся до Аральського моря і перерізану в окремих місцях невеликими хребтами (Султан-Уіз-Даг) і височинами (Бельтана, Кушканатау, Кубатан та ін .). На північно-західних околицях республіки підносяться круті обривисті схили («чинки») плато Устюрт. Рівнинна частина території Кара-Калпакии в середньому підноситься на 150-220 м над рівнем моря, висота окремих хребтів і височин досягає 485 м.

Загальна чисельність каракалпаків в СРСР, за даними перепису 1959 р., становить 172,6 тис. осіб, з них 156 тис. живе в Кара-Калпакской АРСР; значні групи їх живуть в різних областях Узбецької РСР: в Бухарської області ( 5950 осіб), у Ферганській долині (4704 людини), в Хорезмской області (523 людини) і невелике число в долині Зеравшану (Самаркандська область). За межами Узбекистану каракалпаків більш всього в Туркменської РСР (2548 чоловік, головним чином у Ташаузской області). Невеликі групи їх є також в Казахстані і Киргизії.

У Ферганській долині і Самаркандської області каракалпаки все більше втрачають свою національну самосвідомість і поступово зливаються з узбеками. Більш стійко зберігаються національні риси культури та побуту у каракалпаків Кенімехского району Бухарської області.

Поза межами СРСР близько двох тис. каракалпаків живе на території Афганістану.

Кара-Калпакская АРСР ділиться на 9 адміністративних районів: на лівому березі Аму-Дар'ї розташовані (з півдня на північ) Аму-дарьінского, Ходжейлінскій і Кунградскій райони; на правому - Турткуль- ський, Бірунійскій, Кегейлінскій, Чімбайскій і Тахта-Купирскій райони; північна частина дельти Аму-Дар'ї, приморська смуга і острови

Аральського моря, що відносяться до Кара-Калпака, входять до складу Муй-Наксков району.

Столиця Кара-Калпакской АРСР-р. Нукус (39 тис. жителів) розташований в 8 км від правого берега Аму-Дар'ї, в місці початку її дельти, на великому магістральному каналі Киз-Кетков.

Крім Нукус, в Кара-Калпака є старі міста - Чимбай, Ходжейли, Кунград, і нові, створені, як і Нукус, за роки Радянської влади: новий Турткуль, Тахіа-Таш , нове місто Ходжейли, що будується поблизу залізниці. Багато також великих селищ міського типу. На півночі республіки, на півострові Муйнак (б. Токмак-ата), розташований великий робочий селище міського типу - Муйнак, центр рибної промисловості південного узбережжя Аральського моря.

Великі простори Кара-Калпака заселені слабо. Загальна чисельність населення в республіці - 510,1 тис. чоловік, а середня щільність його - три людини на 1 кв. км. Однак у найбільш густозаселених південних районах щільність населення досягає 25-30 чоловік на 1 кв. км. В той же час в пустельній зоні вона не скрізь досягає і 0,5 людини на 1 кв. км.

каракалпацького населення розселено по території республіки нерівномірно. Основна маса каракалпаків займає територію північних правобережних районів республіки і район дельти Аму-Дар'ї. У цих районах зосереджено понад 87% каракалпаків, що проживають в Кара-Калпакской АРСР, і 79% всіх каракалпаків врахованих на території Середньої Азії.

У південних районах каракалпаки становлять меншість: тут переважають узбеки, казахи і є значна група туркменів. У західних і східних, що межують з пустелями районах живе також багато казахів. У Кунградском районі по сусідству з каракалпаками живе група північно-хорезмских узбеків, що називалася раніше «аральцамі», етнічно та історично близьких каракалпакам. На лівому березі є також кілька корейських селищ. Російське та українське населення сконцентроване переважно в містах; виняток становлять так звані «уральці» - нащадки переселених у пониззя Аму-Дар'ї в 1875 р. уральських козаків-старовірів, селища яких є в передмістях Нукус, Кунград, Муйнак і в сільських місцевостях південних районів.

У каракалпаків до недавнього часу зберігалися пережитки їх колишнього поділу на племена і пологи.

Родоплемінна система каракалпаків характеризувалася поділом усієї сукупності їх племен та пологів на два основних розгалуження - Арись (буквально «голобля»): Арись он-тертого уруу (14 родів) і Арись коци- рат. Арись он-торт-уру розташовувався на правому березі Аму-Дар'ї, в басейні протоки Кегейлі на території нинішніх Чімбайского і Кегей-ський районів. Це - група племен, здавна займалися переважно землеробством, а також скотарством. Племена і пологи Арись Конграт були зосереджені в північній частині дельти, на землях, прилеглих до Аральського моря, в нинішніх Муйнакском, Тахта-Купирском, Кунградском районах і на островах Аралу. Традиційними заняттями їх були скотарство і рибальство, що поєднувалися, проте, із землеробством.

До складу об'єднання он-торт-уру входили племена цтай, ципшац, кенегес і манго. Арись Конграт ділився на дві частини: шуллук \ жауинеир. У шуллуке об'єднує вісім племен: агіамайли, цолдаули, цостамеали, балгали, цандеклі, царамойин, циятшмуйтен. Жаунгир було не племінним, а родовим об'єднанням, що включав сім пологів. Кожен з родів у свою чергу ділився на дрібніші групи.

Назви багатьох каракалпацького пологів відображають їхню етнічну історію, співпадаючи з найменуваннями давно зниклих племен і народів, що брали участь впродовж багатьох століть у формуванні етнічної спільності каракалпаків.

До Жовтневої революції більшість таких родових груп було відокремлено, займало певні території, мало свої зрошувальні канали і пасовищні угіддя. У побуті їх зберігалося безліч стародавніх пережитків общинно-родового ладу. В умовах радянського ладу родові пережитки поступово зникали і в даний час колишні родоплемінні групи придбали хар?? Ктер етнографічних груп каракалпацького народу, які втратили колишні традиції роду в своїй господарській і суспільного життя і зберегли лише деякі етнографічні особливості, все більше стираються в процесі розвитку каракалпацької соціалістичної нації.

У антропологічному відношенні каракалпаки вивчені недостатньо, тому характеристика їх може бути дана тільки в самій загальній формі.

Загалом каракалпаки мало відрізняються від казахів і від найбільш монголоїдні груп узбеків, наприклад отмангитов Хорезму або від курамінцев. Ознаки монголоїдної раси ясно виражені, але немає сумніву і в наявності значної домішки європеоїдних елементів. Територіально відособлена група каракалпаків Ферганської долини виявляє домішка європеоїдної елемента в дещо більшою мірою, ніж основна маса каракалпацького народу. У групи ферганської каракалпаків особа дещо менш широке, але карі очі зустрічаються анітрохи не рідше. Тому можна вважати, що європеоїдні особливості пов'язані з участю типу Середньоазіатського межиріччя. По всій імовірності, цей тип, хоча і в меншій кількості, є і в складі основної маси каракалпаків. Що стосується южносібірского, тобто монголоїдного, типу, змішаного з древніми андроновцев, то наявність його цілком імовірно.

Мова каракалпаків відноситься до кипчакско-ногайської підгрупи кипчакскіх мов, що входять в західну гілку тюркських мов.

ІСТОРИЧНІ ВІДОМОСТІ

Процес формування каракалпацького народу з різних племен і народностей стародавності і середньовіччя відбувався на території Пріаралья і був тісно пов'язаний з етногенезом інших тюркомовних народів Середньої Азії, в першу чергу казахів і узбеків. Найдавнішими з племен, що прийняли, ймовірно, участь в етногенезі каракалпаків, були жили біля південних берегів Аральського моря в перших століттях до нашої ери апасіакі, аугасіі, і деякі інші, що входили до Сако-массагетскую конфедерацію племена, що згадуються стародавніми авторами.

Археологічні розкопки пам'яток культури цих племен, що проводилися в останні роки Хорезмской експедицією Академії наук СРСР, дозволяють визначити своєрідні риси їх господарського життя, деякі елементи матеріальної і духовної культури. Апасіакі займалися землеробством, скотарством, рибальством та ремеслами (гончарство, ковальство, ювелірна та ін.) Під посіви використовувалися не тільки каірние вологі землі дельт Сир-Дар'ї та Аму-Дар'ї, але і більш посушливі території, зрошувані за допомогою каналів. Поряд із залишками тимчасових кочових жител археологи виявили полуосед-круглі сільські поселення апасіаков, укріплені кріпосними стінами міські поселення (Чирик-Рабат, Бабіш-Мулла, баланди), кургани та величні поховальні споруди з сирцевої цегли і пахси.

Деякі твори каракалпацького епосу (епічна поема «Кирк киз») досі зберегли сліди архаїчних традицій цієї віддаленої епохи - настільки характерних для Сако-массагетскіх племен пережитків матріархату, стародавніх звичаїв їх сімейно -побутового укладу та вірувань.

На етнічній базі Сако-массагетскіх племен, в результаті часткового змішування їх з наринули в нріаральскіе степу зі сходу гунами (кінець II ст. до н. е.-IV в. зв. е..), а потім тюрками (VI-VIII ст.), формувалися ранньосередньовічних народи Пріаралья-печеніги і огузи. Доведено, що ці етноніми мають спадкоємний зв'язок з іменами давніх Апасов-ков і аугасіев (див. стор 78). Ця спадкоємність спостерігається в господарстві і культурі аугасіев і Огуз при археологічному вивченні їх городищ, розташованих на узбережжі Аральського моря, між гирлами Сир-Дар'ї і нині пересохлої Кувандарьі. Подібно томукак Сако-массагетскіе племена були пов'язані з населенням і культурою могутніх держав, що виникали на території стародавнього Хорезму (див. стор 52), таки середньовічні огузи і печеніги знаходилися під сильним політичним впливом Хорезма і впливом хорезмськой цивілізації, зберігаючи разом з тим своєрідність комплексної скотарсько-риболовно-землеробської культури і напівосілі способу життя.

В етногенезі печенігів , у порівнянні з огузи, велику роль грали угорські елементи - племена Уралу, що увійшли згодом до складу башкирського та інших народів; мову печенігів був близький до булгарського та суварскому - древнім тюркським мовам і відрізнявся від більш розвиненого тюркського - огузского.

У X в. держава огузів було дуже великим - на південному сході воно межувало з областями Тараза (Джамбул) і Чача (Ташкент), а на заході охоплювало частина плато Устюрт і межувало з володіннями хазар. На чолі огузского союзу стояв правитель - ябгу, резиденцією якого був р. Янгікент в низов'ях Сирдар'ї (сучасні руїни Джанкент поблизу Казалінськ).

Племена печенігів і Огуз VIII-XI ст. були тієї етнічної середовищем, в якому почалося формування власне каракалпацької народності. Однак огузи, надавши значний вплив на етногенез каракалпаків, в основному увійшли до складу туркменського народу.

До державі огузо примикали володіння Печенізького племінного союзу; східні групи складали його племен були тісно пов'язані з огузи, входячи навіть частково в їх держава; до кінця IX ст. тер-ритор печенігів простягалася від Уралу, доходила до Волги і межувала з володіннями мадярів. На початку X ст. огузи («узи» або «торки» російських літописів), які об'єдналися з хозарами, витіснили західну частину печенізьких племен, які посунули в південноруські степу. Поступово печеніги зайняли великі простори півдня Київської Русі від Хазарського каганату до Візантії. Решта на території Приаралья східні печеніги, звані в історичних джерелах «тюркськими» (на відміну від західних - «хозарських»), міцно об'єдналися з огузи і в подальших історичних подіях] незмінно виступали на політичній арені спільно з «торки» на їх стороні, навіть в тих випадках, коли останні вступали в боротьбу з родинним їм західним відгалуженням Печенізького союзу племен.

Саме ця група східних печенігів, яка пов'язала свої долі з огузи, на думку сучасних дослідників (П. П. Іванова, С. П. Тол-стів та ін)> стала основою формування каракалпацької народності. Передання каракалпаков свідчать про спільну з огузи життя в областях Приаралья і про участь деяких груп каракалпаков у грандіозному сельджукском русі XI в. з басейну Сирдар'ї через Хорезм і Нуратінского гори на південний захід, в нинішню Туркменію, Хорасан і Малу Азію. У матеріальній культурі і мистецтві нащадків огузов - туркмен збереглося багато спільних рис з каракалпацької культурою.

У XI в. Огуз піддалося завоюванню численного тюркомовного народу, що виділився з середовища кімакскіх племен, - кипчаків, що прийшли з Сибіру, ​​з басейну Іртиша; під натиском кипчаків (половців, команов) частину огузов і об'єдналися з ними східних печенігів просунулася в межі Київської Русі і оселилася в басейні р. Рось (притока Дніпра). У XII в. вперше з'являється в російських літописах в застосуванні до цих поселенцям етнонім «каракалпаки» у формі «чорні клобуки» - так перекладав літописець тюркські слова «каракалпак», буквально - «чорна шапка». «Чорні клобуки» вступили в договірні відносини з російськими князями, отримавши від них прикордонні землі для поселення під умовою захисту кордонів Русі від половців. «Чорні клобуки» постійно згадуються в літописах; вони активно брали участь у політичному житті Київської Русі, і, входячи до складу її населення, за висловом літописця, ставали «своїми» на цій новій для них батьківщині. У тому ж XII в. етнічний термін «каракалпак» з'являється і в Пріаралье, де він застосовувався, очевидно, по відношенню до решти там восточнопеченежскім племенам. До складу Кипчакского союзу, що включав в свою територію колишні огузские володіння, входило плем'я кара-борклі; цей етнонім ідентичний назвою «каракалпак».

Сучасні дослідники припускають, що етнонім «каракалпак» («чорні клобуки», «кара-борклі») - кипчацька термін, що застосовувався прибульцями з Пріїртишья до огузско-печенізьким племенам завойованого ними Приаралья і басейну нижньої Сирдар'ї і викликаний типом і кольором їх головних уборів; від половців запозичило цей етнонім, цілком ймовірно, і населення Київської Русі.

У складі Кипчакского союзу визначився не тільки етнонім каракалпаков, але і їх мова; вони сприйняли мову завойовників - кипчаків.

Свідченням зв'язку каракалпацького етногенезу з родоплеменими спілками степів Приаралья XII-XIII ст. є той факт, що одним, з численних каракалпацьких племен в XIX - початку XX в. було плем'я Кипчак, з родом печенізького походження-кангли. Ці ж етноніми збереглися в родоплемінної структурі узбеків, казахів та інших тюркомовних народів, формування яких було пов'язано з однією епохою, територією та етнічної середовищем.

У XIII в. консолідують племена каракалпаков були завойовані монголами, розділивши долі народів Середньої Азії та Східної Європи, в тому числі своїх побратимів «чорних клобуків», жителів Русі.

Перебування каракалпаков у складі Монгольської імперії відбилося на їх родоплеменном складі, що включає безліч племен та пологів з назвами монгольського походження (кунграт, Кіят, манго та ін.) Однак не завжди монгольське найменування свідчить про монгольське ж походження. Відомо, що населення монгольських улусів, особливо улусу Джучі, в який входили області Приаралья, було в основному тюркомовним за своїм складом; монголи представляли тут лише незначну прошарок знаті і війська. Залишками залежних від монгольських найняв тюркських племен з монгольськими назвами і були, ймовірно, багато хто з каракалпацьких та інших тюркомовних племен Середньої Азії, що зберегли до XIX - початку XX в. Монголо-ські етноніми.

Убогість джерел не дає можливості простежити історичні! долі каракалпаков в послемонгольский період, коли розгромлена Тимуром (кінець XIV ст.) Золота Орда розпалася на кілька самостійних володінь, в числі яких найбільш значними були Ногайське і Узбецьке ханства. Однак лінгвістичні дані і вже освітлені джерелами події більш пізнього періоду (XVII ст.) Незаперечно доводять факт входження каракалпацьких племен до складу ногайського ханства.

З усіх тюркських мов каракалпацька мова найбільш близький ногайскому. Всі перекази каракалпаков згадують в якості районів їх проживання в минулому поряд з низовими Сирдар'ї області, що входили в межі Ногайського ханства, - «Еділя» (Волгу), «Жаік» (Яїк - р. Урал), а іноді і Крим. У каракалпацька фольклорі надзвичайно сильний так званий «ногайська пласт», пов'язаний з іменами відомих ногайських ханів і мурз (Едигей, Орус, Ормамбет та ін.) Нарешті, в російських документах XVIII в. є вказівки на спільні військові дії каракалпаків і ногайців Алтиульского улусу (розташовувався на Яїку). Сукупність цих даних дозволяє встановити, що каракалпаки в XV-XVI ст. входили до складу ногайців. У рамках їх політичного об'єднання завершився процес етногенезу каракалпаків, остаточно сформувався мову і основні риси каракалпацької культури, характерної своїм зв'язком як з давніми центрами середньоазіатської цивілізації (Хорезм), так і зі степами Дешт-Кипчак і ніжнесирдарьінскімі районами (Казахстан) і, нарешті, з культурою народів Східної Європи - Приуралля, Поволжя і Північного Кавказу.

У середньоазіатських документах кінця XVI в. каракалпаки вперше згадуються як особлива народність, що живе в басейні середньої Сирдар'ї, в околицях м. Сигнака. Джерела XVII в. дають можливість більш точно визначити територію розселення каракалпаків: основна частина їх займала прісирдарьінскіе райони між м. Туркестаном і горами Каратау і була підпорядкована Бухарського ханства.

Іншим центром розселення каракалпаків був район верхів'їв річок Уралу і Емби; звідси каракалпаки разом з казахами здійснювали набіги на околиці російських володінь в Сибіру; під час колонізації Росією Закамской краю вони брали участь у повстаннях башкирів. Третя група каракалпаків в кінці XVII в. знаходилася в долині Зеравшану; джерела повідомляють про повстання цих каракалпаків в 1681 р. проти бухарського Субхана-Кулі-хана, якому вони були підвладні. Каракалпацького військо брало участь у походах бухарських ханів і високо цінувалося; вони вважалися «надійними людьми в бою». Каракалпаки брали діяльну участь у політичному житті не тільки Бухарського, але і Хівінського ханства, беручи участь в боротьбі узбеків отложившегося від ханства Аральського володіння (розташованого в дельті Аму-Дар'ї) проти центральної влади Хівинське ханів. Окремі групи каракалпаків, мабуть, здавна жили і в Хорезмі.

У пониззі Сирдар'ї в кінці XVII і в XVIII в. каракалпаки, як і їхні далекі предки, вели комплексне господарство, поєднуючи заняття землеробством зі 'скотарством і осілий побут з напівкочові.

Соціальні відносини у каракалпаків, як і у інших кочових і напівкочових народів Середньої Азії, в масі не вийшли ще із стадії натурального господарства, були патріархально-феодальними. Зберігалися ще пережитки давньої патріархально-родової організації. На чолі кожного племені або окремого роду стояв знатний ватажок - бий. Влада бія була велика; йому зазвичай належало провід під час військових дій, а також право розгляду спірних справ між окремими членами роду або племені, в тому числі і питань, пов'язаних з розподілом пасовищ. Бий же представительствовал від свого роду чи племені серед оточуючих сусідів. Багато біі передавали свою владу в спадщину. Поряд з биями в межах кожного племінного об'єднання відому роль грали прославилися військовими подвигами батири, старшини-аксакали, а також мусульманське духовне стан, до якого ставилися шейхи, шпани, ходжі та ін Ця пануюча частина суспільства існувала за рахунок пригнобленого селянства. Нижчий щабель соціальних сходів у каракалпаків займали раби. Праця рабів використовувався не тільки в домашньому побуті, ної в господарстві (випас худоби, почасти землеробство).

Історичні документи кінця XVIII в. свідчать про відсутність у каракалпаків, що жили на Сир-Дар'ї, інституту ханської влади. Кожне плем'я зазвичай управлялося своїми биями. Тривале сусідство з казахами хоча і справляло значний вплив на хозяйствен-но-політичне життя каракалпацького народу, однак не спричинило за собою ні розпорошення його серед маси навколишнього казахського населення, ні остаточного підпорядкування його казахським ханам, незважаючи на те, що номінально каракалпаки вважалися підданими ханів Молодшого жуза.

Оскаржуючи у казахських феодалів панування над масами «свого» народу і прагнучи зміцнити своє становище встановленням самостійних зовнішніх зв'язків, феодально-родова знать каракалпаків намагалася в перші десятиліття XVIII ст. перейти зі своїм народом в російське підданство. З грамоти, спрямованої каракалпацького правителями Петру I, видно, що в числі основних мотивів, що спонукали каракалпацького пануючі верстви шукати союзу з Росією, велике місце займали інтереси торгівлі. Як через віддаленість, так і внаслідок ряду інших причин переговори про російською підданстві за Петра не були реалізовані; це було здійснено пізніше.

Характеристика життя каракалпаків з XVIII століття і до часу їх приєднання до Росії .

XVIII століття був повний бурхливими і трагічними подіями в політичному житті каракалпаків. У 1723 р. середнє протягом Сирдар'ї захопили джунгар, що вторглися у володіння казахських ханів. Казахи і каракалпаки змушені були тікати від джунгарського навали в глиб Середньої Азії та на північний захід, до кордонів Росії.

У зв'язку з цим рухом каракалпаки вступили в боротьбу з підданими Р?? СЗШІ калмиками, прагнучи витіснити їх з басейну Уралу і Емби, що їм і вдалося. Мабуть, ці сирдар'їнські каракалпаки, які переселилися до 20-х роках XVIII ст. у верхів'я Уралу і Емби, об'єдналися з жили тут раніше групами каракалпацького народу.

Подальша доля цієї частини каракалпаков не досліджена.

Решта на Сир-Дар'ї каракалпаки розділилися в результаті джунгарского розгрому на дві частини - «нижніх» і «верхніх». Останні, пересунувшись до Ташкенту і далі вгору по Сир-Дар'ї, опинилися в підданстві у джунгар. «Нижні» каракалпаки, що жили в дельті Сирдар'ї, перебували під владою казахського хана Молодшого жуза, Абулхайр-хана. Шукаючи допомоги в боротьбі з джунгар у могутньої Росії, каракалпаки одночасно з казахами, очолюваними Абулхайр-ханом, взяли в 1731 р. російське підданство. Однак феодальні чвари казахської знаті не дозволили реалізувати це підданство. У 1733 р. удруге присягали Росії казахи і «нижні» каракалпаки, але і цей акт у зв'язку з політичними заворушеннями в казахських жузах не мав реальних наслідків.

Між тим каракалпаки, перебуваючи під гнітом казахських феодалів, гнобили їх і що стягували великі побори (головним чином хлібом), були вкрай зацікавлені в переході з васальної залежності Абулхайр-хану в підданство Росії. У 1740-1741 рр.., Під час перебування на нижній Сир-Дар'ї у Абулхайр-хана російського посольства на чолі з поручиком Гладишева, каракалпацькі старшини заявили йому про прагненнях свого народу; в 1742 р. каракалпаки направили з цією ж метою своє посольство в Оренбург , а в 1743 р. - до Петербурга. Прохання каракалпаков про прийняття їх у підданство Росії було задоволено.

Спроба каракалпаков звільнитися таким чином від панування казахських ханів викликала рішучу протидію з боку Абул-хайр-хана. Коли в 1743 р. каракалпаки, після принесення присяги Росії, відмовилися платити податі Абулхайр-хану останній зі своїм військом напав зненацька на беззбройний народ і абсолютно розорив каракалпаков, відібравши у них худобу і захопивши безліч людей в полон. Всі зносини каракалпаков з Росією були ним припинені.

Рятуючись від утисків з боку казахських ханів, головна маса «нижніх» каракалпаков стала відходити на південний захід, наближаючись до Хівинськеханство. Все більш розростався новий район їх розселення, розташований біля східних кордонів Хівінського ханства, в низов'ях нині пересохлої Жанадарье; до кінця XVIII ст. тут, у безлюдних просторах північній частині пустелі Кизилкум, утворився на освоєних каракалпаками землях великий землеробський оазис, поцяткований іригаційними каналами.

Центр жанадарьінскіх володінь каракалпаков - Орунбай-калу, резиденція управляв ними на межі XVIII і XIX ст. могутнього Орунбай-бія - збереглася до теперішнього часу. Це була феодальна садиба, оточена стіною, за якою ховалося під час оборони від набігів казахів і хівинців всі каракалпацького населення Жана-дарьінского оазису.

Добре збереглися до теперішнього часу і залишки каракалпацьких поселень на берегах русла Кувандарье. Тут багато фортець, обнесених потужними стінами і оточені ровами, значно перевищують за своїми розмірами жанадарьінскіе зміцнення каракалпаков. Біля фортець розташовувалися поля і аули; іригаційні споруди відрізнялися великою складністю і різноманітністю.

Значна частина каракалпацьких біев , очоливши підлеглі їм племена, після подій 1743 добровільно перейшла в підданство до хівинським ханам. Останні надали в їхнє розпорядження пустельні заболочені простору дельти Аму-Дар'ї та одразу ж обклали розорений, зубожілий, знесилений після важкого переходу через пустелю від Сир-Дар'ї в Хорезмський оазис каркалпакскій народ високими податками.

На початку XIX ст. хівинський хан Мухаммед-Рахім організував завойовницький похід проти жанадарьінскіх каракалпаков і, здобувши над ними перемогу, насильно переселив їх у межі ханства, оселивши в північній його частині, на узбережжі моря і на землях дельти. Застосовуючи свій мно-говековие досвід комплексного землеробсько-скотарського і рибальського господарства, каракалпаки героїчно встояли проти всіх труднощів, що виникли на новій території їх проживання, більше того, вони освоїли протягом декількох десятиліть і цей район, побудувавши іригаційну мережу, перетворивши на квітучий оазис землі басейну Кегейли та інших великих проток Амударьінской дельти, осушивши великі заболочені простору за допомогою меліоративних споруд, використовуючи озера, річку і море для рибальства, а пустельні території в якості пасовищ для своєї худоби.

Каракалпаки не були в дельті Аму-Дар'ї чужоземцями, оскільки древні предки їх населяли басейни низовий обох великих річок Середньої Азії; вони оселилися в районах, з якими були пов'язані протягом усього періоду своєї історії. Що жили тепер поруч з ними аральських узбеки північного Хорезму етнічно були їм не менш близькі, ніж казахи.

Чи не зацікавлені в об'єднанні каракалпацьких племен в єдине ціле, хівинські хани використовували для адміністративного управління існувало у каракалпаков родоплеменное розподіл та племінної антагонізм, практикуючи задаріваніе і всіляке заохочення відданих Хіві каракалпацькогоїх біев і переслідуючи ставала до них в опозицію знати. Наслідком хивінського політики з'явилася подальша консервація відсталих родових інститутів і пережитків патріархального побуту.

Каракалпаки, як говорилося вище, ділилися на два великих племінних об'єднання - Ариса, кожне з яких ділилося у свою чергу на ряд пологів і дрібніших підрозділів.

Загальна кількість каракалпацьких племен було 12, а число пологів (УРУУ) доходило до 100. Ще більше налічувалося великих (тире) і дрібних (кеші) пологових підрозділів. Племена і деякі великі пологи мали свої тамги для таврування худоби та бойовий клич - уран.

Кожне з племен займало певну територію. У межах даної території пологи мали свої зрошувальні канали і розташовані поблизу них угіддя (рілля, пасовища та ін), юридично належали родовим земельно-водним громадам, фактично ж знаходилися в розпорядженні правлячої верхівки - біев.

Вії, спільно з іншими представниками заможного класу, були розпорядниками водокористування, землекористування, громадських пасовищ, джерел і криниць і ставили, таким чином, в залежність від себе основну масу каракалпацького населення.

Класова диференціація всередині каракалпацького суспільства була вже в першій половині XIX в. украй велика, незважаючи на видимість все ще зберігалася «родової» оболонки.

Апелюючи до «родової солідарності», посилаючись на авторитет «старших», а іноді і спираючись на представників державної влади, панівні верхи примушували своїх родичів виробляти різного роду зрошувальні чи інші меліоративні роботи, а знову зрошувані землі часто повністю привласнювали собі. Позбавлена ​​необхідного сільськогосподарського інвентарю, робочої худоби та насіння, маса найбідніших членів роду примушена була працювати на землях знаті в якості іспольщіков або найманих робітників за саме незначна винагороду.



Розселення родоплемінних груп каракалпаков в XIX-початку XX в.

Такі ж відносини були і в господарстві скотарства: бідні родичі випасали худобу багатіїв, отримуючи за це під виглядом родової взаємодопомоги невелику частку молочних продуктів або частину приплоду.

У першій половині XIX ст. в райони з каракалпакским населенням (в першу чергу в Чимбай) проникають з Хіви і частково з Бухари торговці, діяльність яких сприяла розширенню товарних відносин і зростанню ролі грошей.

Вже близько середини XIX в. в числі великих землевласників у каракалпацьких районах, крім біев і військової служилої знаті, хівинські документи називають деяких баїв, які не належали до феодальнородовой знаті і висунулися з рядових членів сільських громад завдяки своїм багатством, джерелом якого був працю експлуатованих безземельних дехкан і іздольщіков, а іноді і торговоростовщіческіе операції.

Не менш великими землевласниками і скотовладельцамі, ніж біі і баї, було духовенство, особливо представники дервішських орденів - ішани, що мали іноді тисячні стада великої рогатої худоби і приватновласницькі землі, крім вакуфних, доходами з яких вони також користувалися на правах розпорядників вакуфного майна.

Піддаючись патріархально-феодальної експлуатації «свого» панівного класу, селянство, крім того, зазнавало важкий гніт з боку Хівінського ханства. Вважаючи каракалпаков переможеним, нерівноправним народом, хівинське уряд не тільки поширив на них всілякі податки і повинності, але й відкрито змушувало працювати на землях, що належали особисто ханові і його сановникам; окремі групи каракалпаков насильно переселяли в маєтки і змушували разом з рабами обробляти угіддя знатних феодалів . Основними офіційними видами податків були: грошова земельна подати (сал-еит); податок з врожаю, який збирався натурою (деек), і податок з худоби (здкет). Податки (наприклад, грошова земельна подати) стягувалися з усього роду в цілому, що був адміністративною одиницею. Розверстка податків між різними категоріями платників зазвичай залежала від підкупу ханської адміністрації і бія. До того ж багато хто з заможних осіб могли за гроші отримати «ярлики» про повне звільнення їх від податків. Найбідніша частина населення за таких умов повинна була нести всю тяжкість податкового тягаря.

Крім різного роду податків і зборів, на каракалпакском населенні лежали також численні натуральні повинності і відпрацювання, найголовнішими з яких були роботи зі зведення та ремонту іригаційних споруд, доріг, мостів, фортець, зміст розквартированих в аулах хивінських військ і посадових осіб, а також постачання воїнів-нукерів в хівинські війська. Значна частина іригаційних каналів Хівінського ханства в XIX ст. була побудована каракалпаками. Весь ханський адміністративно-податковий апарат не отримував будь-якого змісту від хивінського казни і існував виключно за рахунок тих коштів, які вдавалося вичавити з населення понад встановлені податків. Хивінським чиновникам старанно допомагала каракалпацька правляча верхівка, залишала собі частину зібраних коштів.

Важкі економі?? Ескіе і політичні умови, в які були поставлені каракалпаки в період хівинського панування, викликали ряд повстань.

Найбільш значні повстання відбувалися в 1827 і 1855-1856 рр.. Приводом до виникнення обох повстань з'явилися масові зловживання хивінських збирачів податків, що переходили у своїх вимаганнях всякі мислимі межі.

Перше з цих повстань очолював знатний бий Айдост, який прагнув використовувати широкий народний рух у своїх особистих інтересах проти ущемляє його привілеї хівинського хана. Хивінським каральним загоном повстання було розгромлено, а сам Айдост убитий. Друге з названих повстань почалося в період, коли в Хивинском ханстві відбувалася запекла боротьба між ханської владою і туркменами. На чолі повсталих каракалпаков встав також бий (як і Айдост - з конгратов), на ім'я Ерназар. Повсталі обрали свого хана, по імені Зарлик, і зробили декілька нападів на хівинські фортеці, прагнучи просунутися у глиб хивінського території. Однак у середовищі каракалпацьких ватажків почалися розбіжності, які призвели до того, що знати багатьох племен відійшла від повстання, а частина знаті відкрито перейшла на сторону ханської влади. Зарлик-хан був відданий і страчений у Хіві. Ерназар з невеликою групою родичів і зі своїми прихильниками оборонявся в збудованій ним на протоці Ка-захдарья, поблизу берега Аральського моря, фортеці, де був убитий. Слідом за здачею фортеці Ерназар влітку 1856 повстання було ліквідовано.

У 1858-1859 рр.. каракалпаки знову повстали проти хівинського панування, виступивши в Кунград спільно з узбеками і казахами. У події втрутилися туркменські феодали; керував повстанцями Мухам-мед-Фена перейшов на їхній бік і район повстання був захоплений туркменами. Трагічним подіям 1858-1859 рр.. присвячена поема народного поета Ажініяза «Віз Атау», де описані лиха каракалпаков під час придушення повстання.

Повстання середини XIX в. були великими історичними подіями. Наближення російських до кордонів Хіви (освіта лінії російських фортець на Сир-Дар'ї) вселяло в каракалпаков надію на звільнення від хивінських ханів за допомогою Росії. Російські влади неодноразово отримували від каракалпаков, що жили в гирлі Аму-Дар'ї, листи з проханням прийняти їх у підданство Росії. У 1858-1859 рр.. повсталі відкрито прагнули приєднатися до Росії. У той же час англійські імперіалісти і Туреччина через хивінських ханів намагалися розвинути антиросійські руху в Казахстані, спровокувати напади на Сир-Дарьина-ську лінію. У цих умовах каракалпацькі повстання, ослабляють політичний вплив Хіви - форпосту англійського імперіалізму і Туреччини в їх боротьбі з Росією за Середню Азію,-мали велике історичне значення.

У 1873 р. Хівинськеханство було завойовано царською Росією, вже остаточно зміцнилася до цього часу в Середній Азії.

Між головнокомандувачем Кауфманом і хівинським ханом був укладений мирний договір, за яким ханство було оголошено васальних, під протекторатом Росії. Без дозволу Росії воно не могло мати будь-які зв'язки навіть з сусідніми середньоазіатськими державами. Ханська армія була розпущена.

До Росії відійшли правобережні території Хівінського оазису, т. е, основні землі Кара-Калпакии з населенням в 110 тис. чоловік. Остаточне приєднання завадили підступи Англії; намагаючись уникнути дипломатичних ускладнень, царський уряд був змушений залишити у Хіві хана і оголосити ханство формально самостійною державою. За мирним договором з хівинським ханом було заборонено рабство і работоргівля, великим центром якої в Середній Азії здавна була Хіва. Це стало важливим прогресивним подією в житті народів Хівінського ханства, в якому серед рабів були не тільки іноземні бранці - перси, афганці, росіяни, а й місцеві жителі бідняки (узбеки, казахи, каракалпаки), продані в рабство за несплату боргів.

15 серпня 1873 російська армія перейшла з Хіви на правий берег Аму-Дар'ї для будівництва укріплення і головного адміністративного центру управління краєм - Петро-Олександрівська.

З відійшли до Росії правобережних земель ханства в 1873 р. був утворений Аму-Дар'ївський округ, згодом перейменований в Аму-Дар'ївський відділ. Лівобережні каракалпаки в Ходжейлінском, Шуманайського, Куня-Ургенчском і Кунградского бекствах залишилися в хивінських володіннях. У 1887 р. Аму-Дар'ївський відділ був включений до Сир-Дарьінскую область Туркестанського генерал-губернаторства.

Після приєднання правобережної Кара-Калпакии до Росії положення каракалпаков значно змінилося порівняно з часами хівинського панування.

У 1875 р. для поземельно-податного пристрої знову приєднаного краю в Аму-Дар'ївський відділ була відряджена спеціальна Організаційна комісія під керівництвом полковника Носовіча. У завдання комісії входило вирішення питань, пов'язаних з землеволодінням, землекористуванням і введенням нової податкової системи. Комісія працювала на території Кара-Калпакии в 1875-1878 рр.. і зібрала матеріали для організації волостей, для нового земельного та податного пристрої відділу. У результаті її діяльності російською адміністрацією були вжиті заходи, які з'явилися важливим прогресивним кроком в упорядкуванніадміністративного та податкового пристрою каракалпаков, в економічному розвитку Кара-Калпакии. Замість управління через родових старшин і начальників (біев, аталик і беглер-бегів) було введено територіальне управління. Так, весь Аму-Дар'ївський відділ був розділений на два великих ділянки - Шураханскій і Чимбай-ський. На чолі ділянок стояли представники російських властей-російські пристави. Ділянки поділялися на волості, останні - на «сільські товариства» (громади). На чолі волостей стояли «тубільні» волосні управителі, а на чолі громад - старшини-аксакали. Як волосні управителі, так і аксакали вибиралися на посади відкритим голосуванням. Звичайно, при виборах відбувалися всякі зловживання, підкупи і т. п., в результаті чого на ці посади потрапляли в першу чергу місцеві багатії, баї і знати. Вибрані управителі, незважаючи на своє походження з різних станів і соціальних груп, були провідниками колонізаторської політики царського самодержавства. Проте сама система виборності була кроком вперед у порівнянні з феодальною системою управління періоду хівинського панування. Система виборності пробудила в широких народних масах інтерес до суспільних і політичних справах.

При вирішенні земельно-водних питань російською адміністрацією, як і в інших районах Туркестану, було проведено ряд важливих заходів щодо впорядкування землекористування у Кара-Калпакии.

Були ліквідовані всі колишні обов'язки правобережного населення до мількдарам і вакуфним установам, які у межах Хівінського ханства. Зрошені землі на правому березі Аму-Дар'ї, що належали великим хівинським феодалам, були визнані державними і віддані користуються ними селянам. Так, з 3227 танапів земель, що належали хівинського сановникові Діванбегі Мат-Ніязов, йому було залишено тільки 132 танапи (сад Уллу-баг), інші ж були передані у користування орендарям. Були також ліквідовані хівинські вакуфние володіння, які, за даними Організаційної комісії, належали 40 різним установам. Домагання хивінських мечетей і медресе були відхилені російською адміністрацією, а селяни, які користуються цими землями, були зрівняні в правах з іншими хліборобами на державних землях.

Однак вилучені у сановників і духовенства землі незабаром зосередилися в руках багатих баїв, торговців та представників «тубільної» адміністрації, яким протегували царські чиновники. Проте ці землевпорядні заходи, що підірвали економічну і політичну силу великих феодалів і духовенства, дещо полегшили і положення безземельних і малоземельних селян Кара-Калпакии.

Велику роль в ослабленні впливу феодальної знаті зіграли також зміни в порядках експлуатації водних систем. У період панування хивінських ханів розподілення води знаходилося в руках феодальної верхівки, широко використала це для закабалення селян.

У Аму-дарьінского відділі управління великими зрошувальними системами було централізовано російською адміністрацією. Всі іригаційні системи надійшли у ведення арик-аксакалів, призначуваних начальником Аму-дарьінского відділу. Арик-аксакали підпорядковувалися спеціальним чиновнику - помічнику начальника відділу з іригаційним питань. На допомогу арик-аксакалів населення вибирало Мірабо, які стежили за справністю каналів і експлуатацією дрібної зрошувальної мережі.

Поліпшення іригаційних систем та впорядкування користування ними сприяло розвитку поливного землеробства в Кара-Калпакии і переходу каракалпаков від кочовий і напівкочовий життя до повної осілості.

Великі зміни були зроблені також і в податковій системі. Податки з населення були загалом значно скорочені і впорядковані, а місцева феодальна знати відсторонена від їх зборів. Жителі Шураханского ділянки платили поземельний податок у розмірі 72 коп. з кожного танапи оброблюваної землі. У Чимбайский ділянці, де населення було прирівняне до «кочового», за зразком інших колоніальних володінь Російської імперії, була введена покібіточная подати. Звичайно, каракалпаки, що населяли північну Кара-калпак, що не були кочівниками, вони займалися головним чином землеробством, і введення тут поземельного податку надзвичайно полегшило б становище малоземельних і безземельних бідняків. Але природні умови дельти Аму-Дар'ї, з дуже нестійким водним режимом, перешкоджали заняттю регулярним поливним землеробством. Часті повені змушували змінювати землеробські території. Ця обставина була врахована царською адміністрацією, яка замість поземельного податку в північній Кара-Калпакии ввела покібіточную подати в чисто фіскальних інтересах, з метою забезпечити регулярне стягування податків. Однак і покібіточная подати була все ж таки дещо нижче тих феодальних поборів, які платили каракалпаки, що залишилися в Хивинском ханстві.

Після приєднання до Росії Кара-калпак опинилася в сфері впливу російського капіталізму, який сприяв розвитку товарно-грошових відносин і підйому продуктивних сил краю. У сільському господарстві все більшого значення набував бавовна, як товарна культура, в якій дуже потребувала російська текстильна промисловість. Площа посівів бавовни стала збільшуватися. Розвиток х?? Опководства сприяло появі перших, правда ще дуже примітивних, бавовноочисних заводів. У 1892 р. купець Сазонов побудував у м. Петро-Олександрівську перший у Кара-Калпакии бавовноочисний завод з паровим двигуном. У 1894 р. купці Мануйлова побудували завод з двома двигунами, що працюють на нафті. А в 1906 р. число заводів, що належать Мануйлова, зросла до чотирьох. Крім бавовноочисних заводів, у Петро-Олександрівську був збудований завод з переробки на олію бавовняних насіння. На початку XX в. на бавовноочисних підприємствах, поряд з російськими робітниками, починають вже з'являтися і робітники-каракалпаки. Так відбулося зародження національного робітничого класу, який зіграв надалі велику роль в історії Кара-Калпакии.

Подальшому розвитку бавовництва і торгівлі сприяла споруда в 1880-1888 рр.. Закаспійській залізниці. Важливе транспортне значення мав також Аральського-Аму-Дар'ївський водний шлях і грунтові дороги, які зв'язали внутрішні райони Аму-дарьінского відділу. Так, через гори Каратау (Султан-Уіз-Даг) пройшла дорога з Петро-Олександрівська до Нукуса. Були прокладені дороги від Кунград до чімбу (з переправою через Аму-Дар'ю), дорога від пароплавної пристані на Аральському морі через Тахта-купиря в Чимбай - так звана Ак-БУГАЙСЬКИЙ караванна дорога, а також дороги від Тахта-купиря на Казалінськ і Бухару. Товари Кара-Калпакии, головним чином бавовна, люцерна, худобу, транспортувалися або через Аральське море до Ташкентсько-Оренбурзької залізниці, або вгору по Аму-Дар'ї до Закаспійській залізниці.

Прогресивне значення приєднання Кара-Калпакии до Росії проявилося не тільки в деякому поліпшенні політичного та економічного становища каракалпацького народу, а й у тих змінах, які відбулися в галузі культурного розвитку. Наприкінці XIX і на початку XX ст. в Аму-дарьінского відділі було відкрито три лікарських пункту (в Шаббазе, Нукусі і Чимбай) зі стаціонарним лікуванням. Правда, цими лікарнями користувалися передусім представники російської адміністрації і найбільш заможна, близька до російської адміністрації каракалпацька знати. Однак знайомство трудового каракалпацького народу, віками знаходився під впливом неосвічених шейхів, місцевих табіба, Порханов (шаманів), «лікували» населення молитвами і всякими бузувірськими, шкідливими для здоров'я способами, з лікарською медичною допомогою, з елементарними правилами гігієни було важливою культурною подією.

У 1901 р. у Петро-Олександрівську і в Чимбай були відкриті перші ветеринарні пункти; вони відіграли велику роль у боротьбі з епідемічними захворюваннями худоби.

У 1874 р. у Петро-Олександрівську була відкрита перша російська школа на території Кара-Калпакии. Для залучення учнів з місцевих національностей при школі в 1890 р. був відкритий інтернат. При школі були ремісничі класи, в яких учні навчалися сапожному, палітурної та столярної справи. Школа мала велику на ті часи бібліотеку.

У 1885 р. у Петро-Олександрівську відкрилося жіноче парафіяльне училище, а в 1200 р. в Шурахане і Чимбай були відкриті російсько-тубільні училища з трирічним курсом навчання. Основне завдання їх полягала у підготовці кадрів перекладачів для ведення справ російської адміністрації. Незважаючи на певні вузьковідомчі завдання, що стояли перед цими училищами, рівень навчання в них був незрівнянно вище, ніж в консервативних мусульманських мектебах і медресе, де дітей навчали в релігійно-схоластичному дусі.

Вивчення російської мови сприяло першому знайомству каракалпаков з російською літературою. Почалося прилучення каракалпаков до куль-турі російського народу. Помітний вплив передової російської громадської думки проявилося в каракалпацької літературі, у творах прогресивних поетів Кара-Калпакии - Бердаха, втішити і ін Деякі їхні твори відображають сильний вплив революційно-демократичних ідей, що проникали з Росії.

Знайомству каракалпаков з культурою російського народу сприяло переселення 4 тис. сімей російських уральських козаків, які в 1875 р. оселилися в дельті Аму-Дар'ї і зайнялися рибальським промислом. Каракалпаки перейняли у російських козаків ряд прийомів рибного лову, запозичували рибальські снасті, познайомилися з російськими знаряддями праці. Згодом багато знаряддя у каракалпаков отримали назви з приставкою «російський»: рос бел (російська лопата) у рус цай'щ (російська човен) та ін

У побуті у каракалпаков широко поширилися предмети російського фабричного виготовлення - чавунні котли, порцеляновий посуд, скло, залізні знаряддя (сокира, лопата та ін.) У сільському господарстві з'явилися нові культури: капуста, картопля та ін

До 1873 р. в Росії майже нічого не було відомо про каракалпакском народ, про його життя і культуру. Лише після приєднання каракалпацьких земель до Російської імперії почалося вивчення Кара-Калпакии. Проводяться топографічні зйомки, йдуть пошуки судноплавних шляхів у дельті, вивчається природа краю, обстежується населення. Природу Аму-дарьінского відділу вивчали відомі російські натуралісти - Н. А. Северцов, І. В. Мушкетов, А. В. Каульбарс та ін Народи Кара-Калпакии і їх історія стали об'єктом досліджень найбільших істориків В. В. Бартольді, Н. І. Веселовського, В. В. Григор'єва, В. В. Вельямінова-Зернова та ін

Прогресивні наслідки приєднання Кара-Калпакии до Росії не залежали від волі і намірів царського уряду, який проводило в Середній Азії, як і на інших околицях імперії, політику колоніальної експлуатації та поневолення місцевого «інородческого» населення .

Після 1873 землі каракалпаков виявилися розділеними на дві частини державним кордоном, що проходила по Аму-Дар'ї, між Аму-дарьінского відділом і Хивінським ханством. Це розділення перешкоджало розвитку народних рухів широких мас і національної єдности каракалпацького народу.

Російські влади не прагнули до корінних змін економічного та культурного життя Кара-Калпакии. Економічний розвиток її отримало яскраво виражений колоніальний характер. Політика царизму зводилася, з одного боку, до боротьби з великими феодалами, з іншого - до збереження патріархально-феодального побуту, до використання архаїчних общинно-родових пережитків. Царизм не збирався зазіхати на родові пережитки, на сталий порядок експлуатації аулу феодальнородовой верхівкою.

Як і раніше в Кара-Калпакии найбільш поширені були різні патріархально-феодальні форми експлуатації. Під виглядом допомоги родичеві багаті давали малоземельним селянам землю в оренду на умовах іспольщіни - жаримши; в інших випадках землевласники вступали з селянином у відносини егіншерік. Селянин при цьому вважався рівноправним пайовиком і компаньйоном землевласника, на ділі ж останній отримував в особі бідняка-«компаньйона» дарового працівника, що виконував усі землеробські роботи за мізерну частку врожаю. Крім того, багаті баї приймали в будинок працівників, званих дійхан, з числа абсолютно розорених, обплутаних боргами селян, найбільш нещадно експлуатованих і виконували не тільки польові, але і всі інші роботи в господарстві бая за незначну плату, годування і обноски одягу. У періоди гарячих сезонних робіт на багатих селян працював весь аул, скликався на традиційний кемек - громадську допомогу. Кемекші, що працювали безкоштовно (за частування), складали постійний резерв працівників для феодально-байской верхівки аулу. Однак до початку XX в. з'явилися й інші форми експлуатації, що знаменують проникнення капіталістичних відносин у каракалпацька аул: зросла роль найманих сільськогосподарських робітників-поденників - к /нлікші, все більш розвивалося отходнічество, багато збіднілі селяни стали робітниками-сезонниками; загострювалися класові суперечності в каракалпакском аулі, погіршувався становище трудових мас народу, збільшувалося число безземельних.

Колоніальна влада залишили в повній недоторканності місцеві порядки, панування в побуті шаріату і адата. Іслам продовжував затуманювати свідомість народу мертвими догмами, забобонами і забобонами, узаконював рабське становище жінки в сім'ї.

Але все ж рівень політичного ладу Російської імперії був вище, ніж у відсталій феодальної деспотії, яку представляло Хівинськеханство; тому каракалпаки в межах Аму-дарьінского відділу перебували у відносно кращих політичних, економічних і культурних умовах, ніж каракалпаки Хівінського ханства.

На Хівінському березі життя і майно кожного каракалпака перебували у повній залежності від примхи і свавілля місцевих феодальних правителів; в межах же Аму-дарьінского відділу населення підкорялося загальним законам Російської імперії, за виконанням яких стежила російська адміністрація. Назавжди були припинені феодальні усобиці і набіги, від яких раніше так страждало хліборобське населення Хівінського оазису - каракалпаки і узбеки.

Приєднання Кара-Калпакии до Росії, стала на рубежі XIX-XX ст. центром світового революційного руху і батьківщиною ленінізму, долучила широкі трудові маси каракалпаков до революційно-визвольному руху російського народу.

Разом з іншим населенням Середньої Азії каракалпаки брали участь у повстаннях, спрямованих проти царизму і місцевих експлуататорів - баїв, волосних, управителів. Найбільшого загострення класові суперечності досягли в Кара-Калпакии в період імперіалістичної війни 1914-1918 рр.. У ці роки порушилися господарські зв'язки з Росією внаслідок погіршення роботи залізниць і річкового транспорту, зменшився ввезення хліба та іншого продовольства з Росії, зростали ціни, населення обкладалося новими податками на потреби війни.

Видання влітку 1916 р. царського указу про мобілізацію місцевого населення на так звані тилові роботи в районі діючої армії і зловживання байства, відкуповуються від мобілізації хабарами, стало приводом для активного виступу каракалпацького населення в Аму-дарьінского відділі. Наприкінці липня 1916 На території Кара-Калпакии, як і в інших районах Середньої Азії, спалахнуло масове збройне повстання. Найбільш запеклі його спалаху відбулися в Чимбай, де понад тисячу повсталих каракалпаков розгромили місцеве участковое управління. У Сари-Бійської волості Шураханского ділянки були вбиті волосний управитель і кілька старшин. У Даукарінской волості і в деяких інших районах населення також учинило розправу над адміністрацією, після чого покинуло свої аули і відкочувало в глиб пустелі, де тривалий час приховувалося від висилаємошихся в райони повстання каральних загонів. Широке народний рух 1916 р. в Кара-Калпакии і Хивинском ханстві спробували використовувати націоналісти на чолі з туркменським феодалом Джунаїд-ханом, що підтримував зв'язки з Туреччиною. Турецькі емісари і реакційний мусульманське духовенство, в тому числі шпани Ходжейли і чімбу, спробували захопити за собою маси і задушити революційний рух. Однак це їм не вдалося.