Найцікавіші записи

Сімейний та громадський побут каракалпаков. Охорона здоров'я
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Дореволюційний сімейно-побутовий уклад і громадське життя каракалпаків відрізнялися крайньою відсталістю, стійкістю давніх традицій патріархально-родового побуту, безліччю відсталих звичаїв, пов'язаних з архаїчними віруваннями і уявленнями; внутрісімейні відносини і домашнє життя були, крім того, скуті догмами ісламу в його найбільш реакційної оболонці суфізму, особливо поширеного в північних районах Кара-Калпака.

ішани грали чи не більш значну роль у духовному житті каракалпаків, ніж ортодоксальне мусульманське духовенство. Про могутність багатьох з них до цих пір свідчать руїни обширних комплексів садиб, медресе, мечетей, що були колись власністю великих ішанів. До таких «святим» місцям прилягали кладовища, постійно відвідувані родичами похованих тут жителів, а навколо розташовувалися вакуфние землі, дохід з яких йшов на користь ішанів. Особливою популярністю в Кара-Калпака користувався жив в середині XIX в. Кара-Кум ішан, що влаштувався на півночі, в пустельній місцевості дельти Аму-Дар'ї.

Йому успадковували п'ять синів-ішанів та їх численне потомство. Маєток цієї ішанской династії являло собою ціле селище з житловими будинками, господарськими будівлями, готелями для паломників, приміщеннями для працівників та обслуговуючого персоналу, з мечеттю і двома медресе. Площа вакуфів досягала 1000 га, а число наймитів було більше трьохсот р.

Іншим великим центром ішанів була так звана Ішан-калу, розташована в центрі Кара-Калпакии, поблизу Халкабада. Тут також було велике маєток з фортецею, обнесеній високими глинобитними стінами. Багаті маєтки духовних феодалів-ішанів стали в роки громадянської війни оплотом внутрішніх сил контрреволюції. На землях, що були вакуфами Ішан-кали, після революції розташувалося кілька колгоспів.

Не мало було у Кара-Калпакии та інших популярних «святих» місцевостей, наприклад, великі кладовища з мавзолеями Токмак-ата на Муй-Наксков півострові, Султан-баба в горах Султан- Уіз-Даг, Шамун-наби і Мазлумхан-слу в Ходжейлінском районі. Прогресивні народні поети Кара-Калпакии у своїх творах нерідко згадували про користолюбстві, продажності і жадібності мулл і ішанів, про їх невігластві і безсовісне обмані народу. Однак населення перебувало під сильним впливом духовенства. Крім ісламу, світогляд народу було перейнято безліччю забобонів і залишків стародавніх вірувань.

У культі мусульманських святих відбивалися залишки культу предків; зберігалася також віра в існування злих духів (жін), в зле жіноче божество (албасли), в міфічних фей {пери) і т. д. З цими віруваннями тісно були пов'язані різноманітні звичаї та обряди, характерні для побуту каракалпацької сім'ї. Лише враховуючи всі побутові риси минулого, можна зрозуміти значення і глибину ломки старого сімейного побуту каракалпаков в умовах соціалістичного будівництва і шляхи розвитку сучасної радянської сім'ї.

***

Пережитки патріархальної большесемейной громади у каракалпаков були дуже сильні, але вони виявлялися в іншій формі, ніж у осілого населення землеробських областей Середньої Азії - таджиків і узбеків. Там збереглися залишки великої патріархальної сім'ї у формі нерозділеного сім'ї, що жила в одному будинку-садибі і ведшей одне спільне господарство, яким розпоряджався глава цієї великої родини. У каракалпаков ж лише в дуже рідкісних випадках, у найбільш багатою і повністю перейшла до землеробства прошарку населення, зустрічалися в XIX-початку XX в. такого роду нерозділені сім'ї, які жили у великих хорезмского типу будинках-садибах - Хаулі.

Що ж до основної маси народу, то виділю синів (крім молодшого) практикувалися у каракалпаков повсюдно і дуже давно. Мала сім'я у них переважала, однак вона існувала не відокремлено, а в складі сімейно-родинних груп - коші. Ці групи близьких родичів можна вважати своєрідною пережиточной формою патріархальної большесемейной громади а. Коші було у каракалпаков найдрібніших родовим підрозділом їх складною, багатоступеневою родоплемінної структури, і в ньому збереглися традиційні риси колишнього патріархального роду уру, від якого в XIX ст. залишалася вже зазвичай лише оболонка. У той час як реальні родинні зв'язки в роді вже здебільшого були відсутні, в невеликих коші об'єднувалися дійсно близькі кровні родичі, потомство однієї людини, що складається з трьох-чотирьох поколінь. На ім'я або прізвисько (лацаб) цієї людини іменувалося і коші; це ім'я присвоювалося і всім входили в коші родичам, позначаючи їх родинне єдність.

Коші мало територіальну спільність. Члени одного коші селилися компактно, в безпосередньому сусідстві один з одним, їх юрти і вдома входили в один аул або займали певну ділянку великого аулу, що складався з декількох коші одного і того ж роду.

Коші зберігало і свою господарську спільність, будучи частиною, а іноді й цілої водо-земельної аульной громадою, зі строго регульованим водокористуванням. Водокористування базувалося на особливому арику (салма), відведеному кожним коші від великого родового арика (жап), Скот коші знаходився в приватному володінні кожної сім'ї, але пасся на про щінних пасовищах, в певних урочищах. За аналогією зі старійшиною роду - біем, старшина коші називався коші-бій, іноді ж його називали поширеним у Хорезмі з давніх пір терміном іранського походження-кетцуда. Однак в умовах гострого класового розшарування фактичним главою коші був найбільш багатий член кожної такої групи родичів, часто тримав в економічній залежності весь аул. Коші-бій в таких умовах перебував на становищі наближеного бая і діяв в його інтересах, використовуючи для цього свій вплив і авторитет серед населення аулу. Тісні господарські зв'язки, родинні та традиційні патріархально-общинні узи кожного коші були настільки сильні, що обумовлювали і регулювали весь побутовий уклад каракалпаков, що мали на вигляд цілком самостійну, індивідуальну малу сім'ю.

Громадська думка родичів і сусідів , жителів аулу, що виражалося найчастіше в судженнях старих, мало величезний вплив на ідеологію, світогляд всіх поколінь; звичаї та обряди, як релігійні, так і побутові, ніхто не смів порушити, побоюючись цього всесильне?? Про «громадського» думки, засудження родичів. Живучість сімейно-родинних груп, зберігали свою цілісність і в умовах перших років радянського ладу, сприяла тривалої консервації релігійно-побутових забобонів і звичаїв у побуті каракалпацької сім'ї, хоча, природно, відсталі переконання старшого покоління родичів все більше відступали перед новими поглядами культурних, освічених людей , всієї радянської громадськості колгоспу, радгоспу або підприємства, в колективі якого трудяться дорослі члени сім'ї. Виправдано стійкими в радянському побуті залишаються лише позитивні риси колишніх аульних громад-коші - взаємодопомога, добросусідські відносини і дружба.

Сучасна сім'я каракалпаков дуже часто, крім батьків з дітьми, включає старих - батька і матір глави сім'ї. До цих пір існує звичай, що зобов'язував молодшого сина не виділятися, жити спільним господарством з старими-батьками. Буває іноді, що з молодою парою живе і овдовіла стара мати дружини. Заборонене радянським законодавством багатоженство у каракалпаков побутувала раніше переважно у вигляді двоєженства. Причину повторного одруження часто пояснювали відсутністю дітей у першої дружини.

Відлунням старих шлюбних звичаїв, висхідних ще до найдавніших форм групового шлюбу, є випадки Левірат і сорорат. Особливо широко був поширений раніше левират. Вступ вдови в шлюб з братом чи іншим близьким родичем її померлого чоловіка вважалося правилом, обходити яке було ганебно. Якщо вдова намагалася піти у свій аул, до батька й матері, це викликало осуд і перешкоду матеріального характеру - необхідність повернення калиму.

У сім'ях, де старше покоління досягло похилого віку і має дорослих одружених синів чи заміжніх дочок, у зовсім вже літньої подружньої пари зустрічаються прийомні діти, усиновлені по одному з двох старих звичаїв. Перший з цих звичаїв поширений особливо широко, полягав у тому, що первістка свого молоде подружжя віддавали на виховання батькам чоловіка, які його зазвичай всиновлювали. Інший звичай називався Етек-ке Сали (буквально - «положення в підлозі») і практикувався не тільки по відношенню до старим батькам, а й до інших бездітним родичам молодого подружжя. Немовляти клали в полу халата і в урочистій обстановці передавали усиновляє його родичу. У післявоєнні роки звичай усиновлення прийняв більш сучасний вигляд; тепер усиновлюють і чужих дітей-сиріт, а іноді і дітей інших національностей. Прийомні діти ростуть, оточені турботою, на правах рідних.

У складі сучасної сім'ї каракалпаков проявляється яскрава риса нового побуту - ліквідація колишньої замкнутості спорідненої групи.

Багато з членів сім'ї тепер живуть в різних містах країни , вчаться, служать, працюють на підприємствах і з сільських місцевостей переселяються в міста, не втрачаючи, однак , зв'язку з рідними ауламі. Вони часто приїжджають туди, переписуються з рідними, надсилають додому гроші, подарунки. Члени однієї і тієї ж сім'ї навіть у далеких аулах нерідко володіють різними професіями і належать до різних соціальних категорій радянського суспільства - колгоспників, робітників, службовців, інтелігенції та учнів. Такий склад сімей є важливим і постійно діючим фактором, що руйнують колишні патріархальні устої побуту.

При комплексному господарстві у минулі часи в каракалпацької селянській родині середнього достатку існував розподіл праці: будь-хто з чоловіків займався землеробством, інший пас худобу; в більшості районів та рибальство становило важливу галузь трудової діяльності, особливо взимку. У багатьох сім'ях в осінньо-зимовий сезон чоловіки йшли на бавовноочисні заводи. Малоземельні влітку наймалися на сільськогосподарські роботи до багатих баям або йшли на інші заробітки.

На жінках також лежав цілий ряд сільськогосподарських робіт і, крім того, все домашнє господарство, у тому числі домашні промисли (прядіння, ткацтво, кошмоваляніе, плетіння циновок тощо). Примітивні технічні прийоми робили домашню працю жінки надзвичайно виснажливим; особливо багато часу і сил забирали товчіння зерна у великих дерев'яних ступах і помел борошна на ручних кам'яних жорнах. На противагу звичаям таджиків і деяких узбеків каракалпацькі жінки не пасли худобу на пасовищах, це вважалося чоловічою справою. Але вся обробка молочних продуктів була жіночим заняттям. У каракалпаков не було самітництва жінок, вони брали участь у громадських збіговиськах і розвагах і не закривали обличчя, але так як у сім'ї панували патріархальні відносини, жінки були пригнічені і безправні. Особливо важким було становище невісток (снох). В одному з віршів каракалпацького народного поета Бердаха, різнився гуманними поглядами і співчували важкої долі жінок-каракалпачек, названого їм «Келін» («Невістка»), поет з співчуттям описує долю красуні-дівчата, проданої в сім'ю свекра за калим і приреченою на безрадісну життя: «Тут не оцінять краси, тут виб'ють з тебе мрії, шкодую я тебе, невістка ... У докори чоловікової рідні, підуть безрадісні дні. Тебе, квітучу, вони зістарять на рік, моя невістка ».

роботу не менше, а часом і більше своїх родич?? В-чоловіків, жінка, відповідно до законів шаріату і адату, не мала рівних з ними майнових прав. При розділі спадщини батька дочка отримувала частку в два-три рази меншу, ніж син, після смерті чоловіка на частку вдови також діставалася незначна частина їх загального майна. За життя чоловіка жінка не мала права без його дозволу небудь з господарства продати або подарувати. Чоловік вважався повним власником всього майна родини.

В даний час в побут каракалпацької сім'ї увійшло радянське законодавство про повну рівноправність жінок. Завдяки участі в продуктивній праці колгоспу, радгоспу, промислового підприємства і в інших галузях народного господарства, жінка-каракалпачка вносить істотний внесок у загальний дохід сім'ї, і без її ради і участі глава сім'ї рідко витрачає сімейні гроші. Чимало випадків, коли трудящі жінки грають провідну роль в сім'ї і, враховуючи їх крайню зайнятість, чоловіки беруть на себе багато турботи про домашнє господарство, не вважаючи це унізіітельним для своєї гідності. Відсоток жінок, що беруть участь у суспільному виробництві, дуже великий як у сільських місцевостях, так і в містах, в сім'ях робітників, службовців та інтелігенції.

Нове положення, досягнуте жінкою в економічному житті сім'ї, позначається і на ставленні до неї рідні. Як говорилося вище, раніше ці взаємини, крім законів ісламу, регламентувалися багатьма архаїчними звичаями. Стійкості йх побутування сприяло суворе дотримання каракалпаками екзогамії. Одруження на жінці того ж роду, до якого належав чоловік, категорично заборонялася звичаєм, незалежно від того, скільки поколінь налічувалося з часу життя їх «загального предка». Навіть при явній відсутності кровного споріднення і територіальну віддаленість родичів приналежність їх до одного роду служила невідворотним перешкодою до шлюбу. У зв'язку з цим дружина належала завжди до іншого роду і інший сімейно-родинної групи і у відносинах до неї і її родичам - свойственникам або сватам (Цуда) - дотримувався певний цикл звичаїв, причому не тільки між вступили в спорідненість сім'ями, але і їх сімейно -родинними групами (ауламі) і всіма родичами. Дівчина, що живе в рідному аулі, у свого батька, відчувала себе в спорідненої середовищі. Чоловіча та жіноча молодь не цуралася один одного, влаштовувалися спільні ігри, вечірки; навіть не перебувають у кровній спорідненості називали один одного братами і сестрами. По відношенню до дівчат з свого роду юнаки не дозволяли собі ніяких вільностей - це вважалося образою і осуджувалося громадською думкою. Дівчину в рідному аулі опікала жет \ ге - дружина її старшого брата або іншого старшого родича. Женг була головною порадницею дівчини, яку називала своєю бікеш, вникала в усі інтимні сторони її життя і відігравала велику роль у період вступу дівчини в шлюб і у весільних обрядах.

У зверненні молоді різних родів один до одного вживалися терміни Цуда балу і цудаша. Наявність предиката властивості - куди - як би позначало допустимість між ними шлюбних відносин На посиденьках (отириспа), що влаштовувалися молоддю різних аулів, взаємини вже були іншими, ніж з ріднею, відрізнялися більшою вільністю, молодь змагалася у іграх, жартівливих діалогах і т. д.

Цей вільний, веселий спосіб життя різко змінювався зі вступом дівчини в шлюб і переселенням в аул чоловіка, де вона відчувала себе чужою і пригнобленої залежністю від рідні чоловіка.

Характерний і теж дуже давній звичай авункулат зберігався у відносинах між племінником (жійен) і дядьком по матері (дайи). Жійен користувався винятковими правами в аулі свого дайи. Він міг жартувати зі своїм дядьком і дражнити його, що суворо заборонялося по відношенню до інших старших родичів, міг брати собі в його аулі яку вподобану річ, йому прощалися навіть дрібні злочини, зроблені по відношенню до одноаульцам його дайи. Жійен часто вводив свого дайи в великі витрати.

Термінологія спорідненості у каракалпаків була строго різної по відношенню до родичів батька і матері, чоловіка та дружини.

У номенклатурі спорідненості, як і в екзогамії, позначилися сліди давньої форми групового шлюбу, що існувала у далеких предків каракалпаків. Це - типова класифікаційна система родства, в якій відсутні абстрактні терміни для позначення кровних брата і сестри, а рідні та двоюрідні брати та сестри діляться на молодших і старших по відношенню до мовця зі спеціальними термінами, що позначають приналежність до старшої або молодшої групи (ага-іні ; апа-цариндас). Чоловік називає племінників по сестрам - жіен і жіен-киз, а по братам - іні і кариндас. Для позначення родичів по матері, як уже говорилося, є особливий термін дайи (дядько - дайи, тітка - дайи-апу і т. д.). Чоловіки сестер називають один одного терміном Бажан \ діти сестер, незалежно від статі, вживають у зверненні один до одного термін Беле. Наявність класифікаційної системи спорідненості не є притаманною тільки каракалпакам етнографічною рисою. Подібні за характером і співзвучністю термінів системи були і в інших тюркомовних народів 'Середньої Азії. Спільною для них рисою були і залишки існував в глибокій старовині поділу на вікові групи дітей, молоді, зрілих людей і людей похилого віку; вони виявлялися не тільки в описаній системі спорідненості, а й у побуті, в суще?? Твованія звичаю об'єднання однолітків, званих цурдас, в особливі суспільства катар, подібні узбецьким, в тісній дружбі і взаємодопомоги однолітків, у вживанні слова жора пг> і їх зверненні один до одного.

При переході дружини в сім'ю чоловіка вступав в силу ще один архаїчний звичай - «уникнення»; витоки його сягають також до первіснообщинному ладу. Жінки не мали права називати по імені свого чоловіка, його батьків, родичів і навіть родичів чоловіка. Замість власного імені вдавалися при зверненні до термінів властивості, до винайденим прізвиська або називали чоловіка батьком такого-(сина, дочки) і т. д. Звичай уникнення неухильно дотримувався, хоча викликав появу у каракалпаків, що володіють великим почуттям гумору, чимало веселих анекдотів на цю тему. Так, поширений розповідь про молодиці, імена родичів якій по чоловікові були співзвучні або збігалися зі словами «річка», «очерет», «вовк», «козеня», «ніж». Одного разу чоловік її побачив вовка, схватившего козеня, і послав дружину додому за ножем, щоб врятувати тварину. Перелякана жінка, розповідаючи в поспіху домашнім про подію, що відбулася, не забула правил уникнення і похапцем виклала його алегорично: «За булькаючим, серед шарудить, гарчить збирається зжерти блеющего. Велено принести точа ». Чоловік також не називав імені своєї дружини, замінюючи його при зверненні грубим вигуком «агов!» Або «Катинь!» (Жінка, дружина). У деяких сім'ях можна зустріти ще й тепер залишки звичаю уникнення: питання про ім'я родичів чоловіка викликають у жінок сміх і жарти, і вони кличуть когось з дітей-хлопчиків, для того щоб той назвав батька, дядька чи братів. У більшості ж сімей як в місті, так і в сільських місцевостях, цей звичай вже зжитий. Чоловіки нерідко з особливою гордістю називають імена своїх прославилися на трудовому поприщі подруг; в повсякденному побуті подружжя вільно при сторонніх звертаються один до одного по імені. Зникають та інші образливі для жінок старі норми поведінки: правила поступатися дорогою чоловікові, заборона є разом з чоловіками при сторонніх і т. д. І все ж у сучас-менном побуті збереглися сліди несправедливого і незаконного в умовах радянського суспільства колишнього зверхнього ставлення до жінки. До цих пір існують в республіці женотдели займаються розбором багатьох сімейних негараздів, що виникають на цьому грунті. Часто ганебні факти такого ставлення до жінок бувають спровоковані духовенством, не повністю втратив поки вплив на деякі відсталі шари жителів аулу; це - один з найбільш дієвих та шкідливих пережитків старого побуту. Особливо яскраво він проявляється в калим, що продовжує панувати в Кара-Калпака у деякої частини населення. До негативних побутовим явищ належить і збереження екзогамії як звичаю, що регулює шлюб. Він гальмує природний процес зникнення втратили значення родових пережитків. Цей стародавній каракалпакский шлюбний закон, необгрунтовано обмежує шлюби серед великих груп населення, фактично не мають родинних зв'язків, знаходиться в прямій суперечності з радянським законодавством про шлюб та сім'ю, з будівництвом нового життя в аулі.

У Кара-Калпака повсюдно панують сучасні принципи вільного шлюбу, заснованого на хорошому попередньому знайомстві, взаємної дружбу і кохання молоді, яка вступає в шлюб. Але на шляху до впровадження такої форми шлюбу в побут каракалпакскому народу довелося подолати багато неприйнятні в умовах радянського ладу традиції і пережитки. Це стосується насамперед права на самостійне вирішення молоддю своєї долі. Перш питання про шлюб дітей завжди вирішували батьки, причому іноді змову про майбутнє одруження відбувався між двома друзями навіть до народження у них дітей (аЦлай Цуда туісу), іноді - коли діти знаходилися в дитячому віці (кішкентайинан атастірип Цойган). У решті найбільш звичайних випадках (Цуда ту сіу) батько підшуковував дорослому сину наречену і, не попрохавши його думки, посилав сватів - жауши - до батька нареченої; свати, отримавши згоду, домовлялися про розмір калиму. Лише в окремих випадках, в знатних родинах або в багатіїв, син користувався більшою свободою, і батько поступався йому право самостійного вибору нареченої. У бідняків широко був поширений шлюб, званий царс Цуда, що полягав в обміні дівчатами між сім'ями, в тому випадку якщо в обох сім'ях були дорослі сини і дочки. У цих випадках шлюб обходився без обтяжливого калиму. Як виняток, якщо син не хотів одружитися з обраної батьками нареченою, він вдавався до умикання (Циз альт Цашиу) тієї дівчини, на якій хотів одружитися. Домовившись з нею попередньо, юнак з друзями приїздив вночі в аул і відвозив її або ж домовлявся з Женг дівчини, і вона приводила її до нього. Після умиканням доводилося все ж платити калим. Як вище вже говорилося, існував шлюб за звичаями Левірат і сорорат.

У роки Радянської влади всі різноманітні форми вимушеного шлюбу поступово зживалися по мірі зростання культури, свідомості молоді і під впливом великої виховної роботи громадських організацій. Порівняно легко став зникати і звичай шлюбу неповнолітніх (13-15-річних дівчат, 15-16-річних юнаків) під впливом заборони таких шлюбів радянськими законами. Рідкісні випадки порушення цього закону (наприклад, догляд дівчат зі школи в старших класах і вихід заміж за наполяганням рід?? Телей) засуджуються громадською думкою в колгоспах, на підприємствах і в пресі.

Значно складніше виявилася боротьба з калимом (Цал'щ). Калим у каракалпаков був дуже великим порівняно з калимом сусідніх народів. Він обчислювався в основному кількістю голів рогатої худоби і коней. Залежно від достатку калим встановлювався в 40, 60, 80 або 90 тууар (голів худоби). Обов'язковою частиною калиму було алти жаЦси (буквально - шість хороших), а саме: Цое милтиЦ - мисливську рушницю (його можна було замінити верховим конем); бас ат - хороший кінь з сідлом і всім кінським набором; тет ат-молодий кінь; бас вГізе - хороший робочий бик; тет вГізе - нещодавно привчений до ярма робочий бик; сегіз жел баспаЦ - вісім ялових корів. Загальна вартість алти жакси прирівнювалася до 28 коровам. Інша кількість голів худоби (при калим в 60 Туар - 32, при калим в 40 Туар - 12) належало сплачувати неодмінно коровами; пізніше він прийняв грошову форму. Зараз у передових сім'ях міста і аулу шлюби, зрозуміло, відбуваються без сплати калиму; але цей руйнівний для сім'ї та принижує гідність жінки звичай, незважаючи на велику роз'яснювальну і виховну роботу громадських організацій, ще не викорінено. У багатьох випадках калим існує в завуальованій формі денних «подарунків», а серед деяких верств населення його таємно виплачують грошима. Звичай сплати калиму підтримується мусульманським духовенством - він, як і багатоженство, передбачений релігійними законами шаріату і кораном.

Весілля в умовах дореволюційної Кара-Калпакии була тривалою церемонією, в якій діяльно брали участь сімейно-родинні групи (аули) нареченого і нареченої і інші їх родичі. Всі весільні обряди супроводжувалися такою кількістю ритуальних подарунків з обох сторін, що приводили сім'ї середнього достатку до величезних боргах. Багато сімей на довгі роки опинялися в кабалі у баїв. Після змови в будинку нареченої відбувався перший з весільних бенкетів-тоев. Приїжджали батьки, родичі нареченого і він сам зі своїми друзями-джигітами. Всім їм доводилося виконувати ряд жартівливих обрядів, що супроводжуються викупами - Цеде - по відношенню до юнаків, дівчатам, людям похилого віку і іншим родичів і родичам нареченої; гарні подарунки отримувала і Женг дівчини. Тієї супроводжувався частуванням, на ньому виступали співаки та оповідачі, часто бували і кінні ігри - Козлодраніе (илаЦ) та ін Після тоя у нареченої батько нареченого готував калим, показував його батькові і родичам нареченої і нарешті вручав головну його частину своїм «куди». У цей час у будинку нареченої за допомогою родичок і Женг починали готувати посаг: кінь з гарбою, обладнану нову юрту, одяг, ювелірні прикраси і т. д.

Потім наставала власне весілля, коли наречений приїжджав до нареченої для вчинення шлюбної церемонії. Він привозив з собою багато худоби для подарунків і шлюбного бенкету. Зустрічали нареченого цілою системою жартівливих перешкод, для обходу яких він знову повинен був платити каде (копір Цеде - за прохід через міст, Арцано кеде - за прохід до юрти, вхід до якої перепиняли мотузкою, кемпір влдіЦеде-старій, прикинувшись мертвою біля входу до юрти , і т. д.).

Цього разу відбувалося вінчання молодих муллою. Після першої шлюбної ночі юнак їхав знову в свій аул; проходило іноді кілька років до переїзду жінки в будинок чоловіка; вона жила поки у батька, чоловік її там відвідував, хоча весільна церемонія ще не рахувалася закінченою. У цей період їй дозволявся звичаєм вільний спосіб життя, спілкування з чоловічою молоддю, участь у посиденьках - отириспа. Нарешті, після остаточної виплати калиму наступав день проводів молодої жінки в аул чоловіка - Циз узатиу. Вона виконувала обряди прощання зі своїм аулом, виконуючи при цьому ритуальні прощальні пісні с'щсиу, щужар та ін Що приїхав за нею молодий зі своїми джигітами, забравши її, очолював весільний поїзд на шляху до свого аулу. Молода їхала на ар-бе. Після приїзду в аул на неї вперше надягали кимешек і закривали їй обличчя покривалом. Потім в урочистій обстановці в юрті чоловіка відбувався обряд бет Агіар-відкривання особи невістки і ритуальне знайомство її з родичами чоловіка. Весільна церемонія завершувалася останнім Тоема в будинку чоловіка, після якого молоді вважалися вже законним подружжям. Однак молода жінка не втрачала зв'язку зі своїми батьками і рідним аулом. Вона часто приїжджала до них у гості з подарунками, з дитиною або одна, іподолгу жила у них. Таким чином, і у каракалпаков, так само як у туркменів і в інших народів, був поширений звичай «повернення додому», що іде своїми коренями до Матрилокальний шлюбу.

Зрозуміло, в сучасних умовах вся ця громіздка і тривала весільна процедура не дотримується каракалпаками. Весілля зберігає національний образ, але вона гранично спрощена; в ній залишилися лише деякі обряди, що не йдуть врозріз з новим способом життя народу і разом з тим викликають багато веселощів і надають святковість і яскраву колоритність такої важливої ​​події в житті молоді, як шлюб. Замість колишніх старшин-аксакалів та духовенства головну роль у весільному торжестві грають найбільш шановані особи колгоспного села - голови колгоспів, секретарі партійних і комсомольських організацій, члени ради врожайності, вчителі та агрономи і т. д. Їх зазвичай вибирають і сватами. Народні співці і билин і раніше запрошуються на весілля, але, крім них, виступають часто і професійні артісти, запрошувані з міста. Не зникли багато з веселих обрядових викупов.Расходи на весілля стали значно менше і не впливають руйнівно на бюджет молодого подружжя та її рідних. Частину витрат зазвичай беруть на себе близькі, родичі та сусіди, товариші по роботі молодих і їх батьків. Встановився певний, що став обов'язковим комплект весільного подарунка нареченого нареченій, званий біс кійім (п'ять одягів). У нього входять: аяк, кійімі - хороші туфлі, зазвичай міського фасону; великий ошатний вихідний хустку; шайи койлек - плаття з бухарського шовку; камзол, зазвичай плюшевий, або «костюм» - жакет міського фасону; Палтону-пальто, часто теж плюшеве або оксамитове. Речі купуються за смаком дівчини.

Стара весілля, таким чином трансформувалася за роки Радянської влади і перетворилася на великий і радісний сімейне свято, звільнений від тяжкій і громіздкою обрядовості.

Відбулися помітні зміни і в системі виховання дітей . Народження дитини і перші дні його життя перш супроводжувалися безліччю обрядів, що мало відрізняються від тих, що побутували у узбеків, казахів, туркменів. Сенс головних з цих обрядів також полягав в охороні матері і дитини від злих духів шляхом різних магічних дій. Нині із зростанням культури населення, природно, віра в злих духів зникає. Вже міцно увійшли в побут лікарська допомога під час пологів, дитячі консультації, виховання дітей у яслах і садах, а потім у школі. Із залишків старих звичаїв слід відзначити лише сунпет-тій - свято з нагоди здійснення обряду обрізання. Звичай обрізання насилу зживається; його всіляко підтримує мусульманське духовенство, шануючи за важливий акт, що символізує прилучення дитини до ісламу. Боротьба за изживание цього звичаю ведеться шляхом атеїстичної пропаганди і підвищення загального культурного рівня народу.

Особливо сильно вплив ісламу позначилося на похоронній обрядовості каракалпаков. На відміну від таджиків і узбеків старих землеробських районів, у каракалпаков не було професії Мурдашев - обмивалиціков трупів. Для обмивання тіла померлого звали строків або бабусь (якщо померла жінка) зі свого аулу, винагороджуючи їх за працю предметами святкового одягу небіжчика. Оплакували померлих у каракалпаков не тільки жінки, а й чоловіки. Ховали за мусульманським звичаєм в савані; несли на кладовище на ношах - табит, які зазвичай залишали на могилі. У творах епосу збереглася старовинна назва цих носилок - Агаш ат (дерев'яний кінь); можливо, це пережиток, характерний для похорону тюркських кочівників середньовіччя, що супроводжувалися становищем в могилу разом з небіжчиком його коня, вбитого згідно похоронному ритуалу біля могили. Могильну яму каракалпаки перекривають поперечними жердинами, на які кладуть рогожу, потім засипають землею і роблять надгробок - глинобитне або з гілок жінгі. Іноді зводять над могилою мавзолеї. Надегскіе могили прийнято було класти колиска. Пережитком культу пращурів був звичай ховати обов'язково на родовому цвинтарі; в деяких випадках для цього тіло померлого доводилося везти дуже далеко, на верблюдах, конях або човнах, але звичай цей неухильно дотримувався. Сім'я, що втратила близьку людину, вірила в можливість забезпечити йому легкість потойбічного існування і в зв'язку з цим вважалося необхідним влаштовувати протягом року після його смерті багаторазові поминки - садка-ца. Перші з них - цара аси - влаштовувалися в день похорону, другі-ж-тиси - нм сьомий день після смерті, треті - цирци-на сороковий, жузі - па сотий день, жили - через рік. На кожних поминках належало рясно пригощати з'їжджалися численних родичів м'ясними стравами і різати для цього кілька голів худоби. Обтяжливий для бюджету сім'ї звичай поминок, пов'язаний з релігійними уявленнями про потойбічне життя, ще не викорінено серед сільського населення.

Живучість ряду старих звичаїв під внутрішньосімейного побуті каракалпаков протягом більш як сорока років радянського ладу життя пояснюється відомим законом відставання свідомості від розвитку матеріального життя суспільства. Але зберігачем побутових пережитків є переважно старше покоління, і то лише частина його. Освічена молодь вносить у життя родини загальний дух сучасності, матеріалістичний світогляд, нові запити і культурні навички.

Радянська епоха з її технічним прогресом, високим рівнем матеріального добробуту і культури народу проявляється тепер в усьому образі каракалпацької сім'ї. У середовищі сільської інтелігенції, що складається з керівних працівників колгоспу, вчителів, агрономів, лікарів, політико-освітніх і культпрацівників, за останні роки посилилася прошарок технічної інтелігенції - техніків, механіків, інженерів. Це впливає і на побутовий уклад колгоспників, сприяючи проникненню технічних удосконалень та навичок у їх домашнє господарство, поступово наближаючи їх побут до рівня міського. Механізація виробничого процесу, широке застосування машин полегшує не тільки умови праці на колгоспних полях; техніка проникає і в побут. Каракалпачки тепер вже звільнені від отупляючій нескінченної роботи на первісному дігірмане для помелу борошна або від примітивної важкої ступи-крупорушки Келі. У колгоспах і радгоспах з'явилися механічні движки, електр?? Станції, будуються млини, пекарні, лазні та інші культурно-побутові заклади. Полегшений догляд за дітьми завдяки мережі дитячих установ. Вивільнилися дозвілля господині та інших членів сім'ї зайнятий культурними розвагами - слуханням радіо, читанням книг, відвідуванням кіно, частими поїздками в місто, а у молоді крім того і спортом.

Населення міст і сільських місцевостей бере діяльну участь у громадському житті. Участь населення в суспільно-політичній роботі різноманітне. Найбільш яскраво воно проявляється в роботі партійних і комсомольських організацій, що грають провідну роль у виробництві, суспільного і духовного життя народу. Значна частина населення залучена в профспілкову роботу. Разом з тим все більший розвиток і поглиблення соціалістичної демократії надзвичайно активізувало за останні роки діяльність Рад. У Кара-Калпакии більше 4 тис. депутатів місцевих рад, з них більше 3 тис. - депутати сільських, селищних і аульних рад, які беруть участь у керівництві господарським і культурним будівництвом в радгоспах і колгоспах. Більшість з них працює в постійних комісіях місцевих рад - готує матеріали для обговорення різних питань, контролює роботу побутових, торгових, медичних установ, вносить свої пропозиції щодо усунення недоліків. Депутатам допомагають численні громадські працівники-активісти. Так, велику громадську роботу ведуть будинкові та квартальні комітети; вони слідкують за чистотою і порядком у дворах і на вулицях, дбають про озеленення, про побут мешканців, організовують культурне обслуговування. Як і в інших республіках Середньої Азії, в Кара-Калпакии велике значення діяльності жіночих рад, що працюють під керівництвом місцевих рад. Вони надають істотну допомогу жінкам у їх побутових потребах, борються за повне збутися залишків старих традицій нерівноправності в сімейному житті. Важливою формою суспільного впливу на правопорушників стали в республіці товариські суди. З ініціативи комсомольців і молоді для охорони громадського порядку створено понад трьохсот добровільних народних дружин. З кожним роком розширюють свою діяльність і інші суспільно-самодіяльні організації населення Кара-Калпакии - поради пенсіонерів, батьківські комітети при школах і т. д. Вони допомагають вивчати інтереси різних верств населення, його запити і потреби.

Тисячі людей у ​​суспільному порядку, безоплатно, виконують важливі доручення, що мають державне, народногосподарське, побутове та культурне значення. Активісти-громадські все більш діяльно включаються в управління соціалістичною державою.

У минулому в Кара-Калпакии широко відзначалися, ародно свята Кр0ме важливу сімейних подій (весілля, народження сина та ін), общемусульманских релігійні свята (ораза щйт цурбан уайт), день нового року (науриз Хайт). У святкові дні зазвичай влаштовувалися народні гуляння, які у каракалпаков завжди проходили за участю жінок. Нарядно одягнені жителі аулу чи міста збиралися на площі і розміщувалися там в традиційному порядку: перші ряди глядачів прямо на землі (жінки окремими групами разом з дітлахами), за ними кілька рядів глядачів стояли; останні ряди становили глядачі на гарбах і верхові. Під час гуляння влаштовувалися різноманітні розваги: ​​скачки - бдйге, кінна гра з тушею козла - илац, боротьба - гурес, виступи народних коміків - масцарапаз, канатоходцев - деруаз та ін Улюбленим розвагою молоді було катання па гойдалках - аткеншек.

Сучасні народні гуляння супроводжуються не тільки традиційними розвагами, музикою і співом, а й виступами колгоспної самодіяльності, артистів-професіоналів і демонстрацією кінофільмів. Повсюдно встановилася нова традиція народних гулянь в дні Травня і 7 листопада.

Колгоспна громадськість бере також участь і в сімейних святах - весіллях, частуваннях-тоях з нагоди народження дітей, прийому почесних гостей, які повернулися з армії або з навчання синів та інших родичів і пр. Самими почесними гостями вважають тепер людей, що прославилися на трудовому поприщі, громадських діячів; створюється новий, своєрідний національний ритуал суспільних і сімейних святкувань радянської епохи.

Урочисто і весело проводиться колгоспний «Свято врожаю», яким відзначають виконання плану здачі державі бавовни, в цей час влаштовують концерти, громадські ігри та змагання, в яких беруть участь всі колгоспники або працівники радгоспу ; найкращим виробничникам вручають премії. Нещодавно увійшли до побут нові весняні життєрадісні «свята пісні», в яких беруть участь тисячі трудящих. З різноманітним репертуаром виступають на цих святах численні колективи художньої самодіяльності, люди самих різних професій та віку - школярі, студенти, літні робітники та ін Підготовку до концертів ведуть районні будинки культури. З найвіддаленіших районів на огляд досягнень художньої самодіяльності до столиці республіки з'їжджаються учасники свята. З недавніх пір став святкуватися і «День молоді», в якому велике місце займають спортивні виступи. Каракалпацька молодь та студенти беруть також діяльну участь в республіканських і міжнародних фестивалях.

здравоохранение каракалпаків

Похмуру картину стану народної охорони здоров'я в дореволюційній Кара-Калпака намалював лікар Аму-дарьінского відділу І. Авдакушін. Він бачив одну з головних причин поширення хвороб і високої смертності місцевого населення в страхітливих санітарно-побутових умовах: забрудненості водних джерел - ариків, бруду в юртах і антігігіенічності глинобитних жител, безпосередньо стикаються з приміщеннями для худоби, у великій кількості заболочених місць - джерел малярії і т. д. І дійсно, внаслідок крайньої бідності і важких житлово-побутових умов більшості каракалпацького населення важко було дотримуватися необхідну чистоту; відсутні лазні, не усвідомлювалася можливість зараження від хворого, з яким нерідко їли з одного посуду; діти виховувалися в антігігіеніческіх умовах. Сприяли поширенню хвороб також виснаженість організму від вічного недоїдання і брак їжі жирів і білкових речовин при важкій фізичній роботі. Однак найбільш важливою причиною низького стану охорони здоров'я була відсутність медичної допомоги. На весь Аму-дарьінского відділ, який налічує близько 200 тис. жителів, була лише одна лікарня на 15 ліжок у Петро-Алексан-дровске; в сільських місцевостях не було не тільки лікарень, але навіть жодного лікаря.

Найбільш поширені були серед каракалпаків очні хвороби: кон'юнктивіт, трахома та ін Причини широкого розповсюдження цього роду захворювань полягали почасти в забрудненості повітря отруйної солончакової пилом в суху пору року, почасти - в антисанітарних умовах побуту. Масовими були захворювання малярією різних форм і видів. Через відсутність хініну хвороба протікала в загострених формах і супроводжувалася важкими ускладненнями. Короста, як і малярія, носила місцями майже масовий характер. Дуже часті були шлунково-кишкові захворювання. До числа найбільш небезпечних соціальних хвороб належав сифіліс, що носив побутовий характер. Захворювання цингою особливо часто зустрічалися серед бідноти у зв'язку з незадовільною якістю і одноманітністю їжі при нестачі овочів. Специфічною місцевої хворобою слід вважати проказу, яка була поширена переважно серед каракалпаків дельти Аму-Дар'ї. Прокажені знаходилися на положенні знедолених і надавалися на волю долі. Окремих поселень для них, не кажучи вже про яких спеціальних лікувальних закладах, до революції не існувало.

У цих умовах процвітало знахарство. За відгуком Авдакушіна, з такими нескладними операціями, як виривання зубів, вправлення вивихів, накладення нерухомих пов'язок, видалення деяких пухлин, віспощеплення, знахарі-табібі справлялися, користуючись досвідом народної медицини, більш або менш успішно. Але у величезній більшості випадків їх діяльність завдавала шкоди і часто хворі гинули від винайдених неосвіченими табібі методів «зцілення». Видну роль в знахарських «лікуванні» хвороб грали розповсюджувалися шейхами і ишанами різного роду амулети, а також заклинання, змови та інші магічні дії, в основі яких лежало переконання в тому, що всяка хвороба пов'язана з втручанням або навіть вселенням в хворого злого духа (джина ). Існували пережитки шаманства. Шамани (пурхати) практикували пристрій сеансів при великому скупченні народу, демонструючи свої прийоми «вигнання» з хворого джинів. Каракалпацького пурхають шаманили з бубном або з дутар.

Важке матеріально-побутове становище мас, що було постійним джерелом різного роду захворювань в дореволюціоннойКара-Калпака, і відсутність медичної допомоги настільки збільшували смертність населення, що каракалпакам загрожувало поступове вимирання.

У перші ж роки після встановлення Радянської влади розпочалася робота по створенню лечебйой мережі в Кара-Калпака. Вже до кінця 1924 р. тут було шість лікарських дільниць, фельдшерський пункт, вісім амбулаторій, три лікарні, зубна амбулаторія. У 1932 р. в медичних установах республіки працювало 39 лікарів і близько 200 середніх медичних працівників. У 1936 р. в Нукусі було створено медичне училище, що готує медсестер та фельдшерів, головним чином з місцевих національностей. У міру розвитку медичної мережі населення переставало звертатися до табіб, ішан і прохань.

Розвитку охорони здоров'я в Радянській Кара-Калпака допомагали загальносоюзні медичні науково-дослідні установи: було проведено ряд експедицій по вивченню соціальних хвороб і організована допомога у боротьбі зніми місцевим медичним працівникам; створені венерологічний диспансер, малярійна станція; 1938 р. почалося будівництво лепрозорію. Серед населення проводився санітарно-просвітницька робота.

До 1960 р. в республіці було вісім міських лікарняних об'єднань, сім районних, 26 сільських лікарень, 13 спеціалізованих диспансерів (трахоматозний, онкологічний та інші), 165 лікарських, фельдшерсько-акушерських пунктів , 16 санітарно-епідеміологічних станцій і багато інших лікувальних установ. У всіх великих населених пунктах є аптеки. Побудовано також санаторії (Чімбайскій та ін), створюються курорти. Одним з головних курортних місць стає оз. Ка-раумбет в Кунградском районі, де лікувальні грязі не поступаються за якістю зна?? Енітим в СРСР одеським лиманах, Тамбуканского і іншим лікувальним озерам.

Ростуть кадри лікарів; їх число в республіці до 1962 р. досягало 400, а середнього медперсоналу - більше 1800 чоловік. Серед лікарів багато каракалпаків, які отримали освіту в медичних вузах Ташкента та інших міст Радянського Союзу. Надзвичайною популярністю і любов'ю народу користь першого каракалпакский лікар Уразмет Халмуратов. У справі охорони здоров'я широко використовується авіація; талановитий хірург Халмуратов надає кваліфіковану медичну допомогу в найбільш віддалених і важкодоступних районах своєї батьківщини (рибалкам узбережжя і островів Аралу, чабанам в пісках Кизилкум і ін). Більше мільйона кілометрів налітав на трасах республіки радянський хірург, який врятував тисячі людських життів. По достоїнству оцінюючи самовіддану, невтомну діяльність Халмуратова, каракалпакский народ неодноразово обирав його депутатом Верховної Ради СРСР. Широко відомий і лікар Файзул-ла Мадрахімов; він спеціалізувався в області очних хвороб, уславився в народі справжнім зцілителя сліпих. Широкою популярністю користується в Кара-Калпака також головний лікар республіканської об'єднаної лікарні сірка Бек-жанов; багато праці вклав він у розвиток охорони здоров'я і вже ряд років дбайливо і вміло керує найбільшою в Кара-Калпака лікарнею.

Зростання медичних установ і числа лікарів, величезні кошти, що витрачаються державою на охорону здоров'я в республіці, загальний підйом добробуту і культури благотворно впливають на побут і здоров'я народу. Поступово зникають тяжкі наслідки бідності та С. Бекжанов, головний лікар республіканської соціальних хвороб, колишніх колись бичем каракалпаків і забирає тисячі життів; деякі з цих хвороб вже зовсім ліквідовані (малярія, цинга та ін.) За роки Радянської влади в Кара-Калпака різко знизилася смертність і підвищилася народжуваність населення.