Найцікавіші записи

Література і мистецтво каракалпаков
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Цінним пам'ятником духовної культури каракалпацького народу його багатою спадщиною є фольклор та народна література.

Протягом багатьох століть, всупереч прагненням духовенства і ханських урядових кіл, які намагалися обмежити рамками ісламу і підпорядкувати своєму впливу всі сторони духовного життя народу, народна поетична творчість каракалпаків розвивалося самобутніми шляхами. Каракалпакский фольклор в дуже різноманітних формах відображає всі сторони життя народу. У ньому велике місце займають теми, пов'язані з господарським життям, працею (із землеробством, скотарством, рибальством), із сімейним побутом, з традиціями суспільного життя; в поетичній формі відображені багато історичних подій, боротьба із зовнішніми ворогами, народні повстання, патріотичні почуття народу , його прагнення, сподівання, судження, світогляд. При відсутності письмових даних з історії каракалпацького народу усна поетична творчість отримує особливо важливе значення для істориків та етнографів, извлекающих з цього дорогоцінного джерела цінні матеріали про життя народу, відомості про його зниклих побутових підвалинах і про процес розвитку його суспільно-філософської думки. Більшість творів усно-поетичної творчості каракалпаків відрізняється високим художнім рівнем. Недарма побував у 40-х роках XIX ст. серед каракалпаків казахський історик і етнограф Чокан Валіханов писав: «Каракалпаки шануються в степах першими поетами і піснярами» [1] . У той же час ці твори глибоко народні; лише на деяких позначилося Еліяніе феодальної ідеології панівних класів і мусульманського духівництва. Різноманіттю тематики каракалпацького фольклору відповідає багатство його жанрів - ліричного і епічного. Серед творів фольклору - численні прислів'я, приказки, якими і зараз пересипає свою промову народ, поетичні та прозові загадки, скоромовки, різноманітні види пісень, казки, твори народного епосу (жир, дестан) і т. д.

жирау - оповідачі каракалпацького епосу, героїчних поем, історичних пісень (Толган) - виступали під акомпанемент смичкового музичного інструменту цобиз. Бацси виконували ліричні пісні, лірико-любовні поеми і Дастана, виступаючи в супроводі двухструнном інструменту дуутар. Існували також казкарі (ертекші) і виконавці інших фольклорних творів.

Без виступу жирау і бакси в Кара-Калпака не обходилося жодного святкового гуляння і тоя.

У Кара-Калпака було кілька шкіл жирау, що відрізнялися характером репертуару і традиційним стилем, манерою виконання. В останні роки минулого століття, у зв'язку з появою книг, надрукованих в Казані, Ташкенті та інших місцях, серед каракалпаків з'явилися в ролі розповсюджувачів і виконавців фольклору Катіб і циссахан. Каті-б переписували епоси, вірші поетів, киссахани читали без музичного акомпанементу, але з встановленою традиційної інтонацією ці переписані твори.

Каракалпаки - народ з великим гумором - вміли цінувати дотепних людей - лащи. Лаккі - дотепник-імпровізатор - був бажаним гостем на всіх тоях та інших народних збіговиськах, де він розважав публіку поряд з бакси і жирау. Розповідають бессчісленние анекдоти про Омірбеке-Лаккі (каракалпакский Ходжа Насретдін). Популярні також розповіді про дівчину-Лаккі (Хіуали киз), з якої не всякий джигіт ризикував змагатися в дотепності.

Типова для каракалпацького фольклору форма глузливих пісень діалогів, так званих айтис або жууап, що створювалися експромтом на вечірках молоді, під час словесних змагань між джигітами і дівчатами. Жуап будувався на уменье задавати в стислій, відточеною, образною і римованій формі питання і швидко, не гублячись, складати дотепні відповіді. Він виконувався без музики, але речитативом, з ритмічними переходами. Іноді влаштовувалися змагання в айтисах між народними поетами.

Серед пісень каракалпаків найбільшу групу становлять ліричні, що оспівують красу, гідності, любов дівчат і джигітів, трудові пісні селян-хліборобів, пастухів, рибалок та інших і численні побутові. Серед останніх багато пісень колискових -% айяу в яких мати виражає свою любов до дитини і мрії про його майбутнє, побажання, щоби він став мужнім, справедливим, добрим людиною і т. д.; кожен куплет супроводжується приспівом «Хайя-Хайя». Особливий цикл складають пісні цошласу, які співають виїжджаючі з батьківщини, з рідного аулу.

Багато пісень обрядових; до них відносяться насамперед весільні: починаюча весілля ритуальна пісня тій баслау, яку співали на першому тое - у батька нареченої; уаужар - сумна пісня нареченої про її минулого і майбутнього життя, яку вона співала в супроводі подруг, причому джигіти - родичі нареченого, включаючись у виконання хаужара, вмовляли її підкоритися долі, давали поради, настанови. Тепер хаужар вже не співають. Не менше смутку і скарг на майбутню важку долю невістки було в ліричній весільної пісенності-плачі - сицсиу, яку співала молода також ще у своєму аулі, перед переїздом у будинок свого чоловіка. Пісня бет Агіар виконувалася вже після приїзду молодої в аул чоловіка і пов'язана з обрядом «відкривання особи невістки», що приїжджає в аул з накинутим на голову покривалом. Перед входом до юрти покривало знімалося, і родичі чоловіка співали бет ашар, що містив поради (часом гумористичного характеру) про те, як вона повинна вести себе в новій сім'ї, вказівки на її обов'язки; в бет ашар перераховувалися також звичаї і традиції, які вона повинна дотримуватися. Потім виконавці бет ашара знайомили невістку з батьками чоловіка, його найближчими родичами і родичами - мешканцями свого аулу. При виконанні традиційних пісень бет ашара допускалася і імпровізація. До обрядовим пісням відносяться також похоронні плачі - жоцлау, які виконувалися жінками з родини померлого і професіоналки-плакальниці на похоронах і під час усіх поминок, пісні заклинання-наприклад, бедік або гулепсап - виконувалися під час процедури вигнання з хворого злих духів-джинів.

Чимало також дитячих пісень, пов'язаних з різними іграми. Прислів'я, приказки, повчальні вислови об'єднуються у каракалпаків під загальною назвою Аталаріх свзи - слово батьків або заповіти предків. У них як би сконцентрований багатовіковий життєвий досвід народу.

в Каракалпацькій казках переважають реалістичні сюжети. Звичайний герой казок - лисий хлопець - Тазші, бідний, непоказний сирота, який, однак, водить за ніс скупих і жадібних баїв, гордовитих і дурних ханів. Інший герой казок - кмітливий, спритний і дотепний Алдаркосе, якого ніхто не може обдурити. У казках про тварин велику роль грає хитра лисиця; вона обманює не тільки барана, верблюда, але навіть вовка, тигра, а іноді і бога. Чимало й казок фантастичного характеру, в яких головну роль грають відьми, вели-кани-деви, добрі і зліе феї - пери, дракони та ін

Значним багатством творів відрізняється каракалпацька епос, головними жанрами якого є богатирські поеми і лірико-романтичні дастани.

Найбільшою популярністю користується богатирський епос: «Ал-памис», «Кирк киз», «Коблан», «Ер-Шора», «Маспатша» і ряд інших. Епічна поема «Кирк киз», що складається більш ніж з 20 тис. рядків, неодноразово публікувалася на каракалпакском, узбецькій і російській мовах. Героїня поеми Гула, проводирка 40 дівчат-амазонок, відважно бореться з напали на її батьківщину калмиками. При аналізі цього високохудожнього твору виявляються надзвичайно архаїчні пласти, очевидно пов'язані ще з массагетскій епохою перших століть до нашої ери. Смілива, горда, прекрасна Гула - уособлення сильного характеру і високогуманних рис: любові до своєї батьківщини, самовідданості, здатності жертвувати особистим щастям для блага свого народу. Про це епосі тепло відгукнувся французький письменник і громадський діяч комуніст Луї Арагон; у своїй книзі «Радянська література», що вийшла в Парижі в 1955 р., він порівнює образи епосу з героями знаменитої «Пісні про Роланда», в якій французький народ втілив свої ідеали .

У поемі «Маспатша» в числі головних героїв виступає дівчина Ай-Паршин, подібно Гула наділена красою і незвичайною мужністю. У цій поемі також описується героїчна боротьба каракалпаков за свою незалежність. Дія відбувається на території, частина якої входить до складу сучасної Кара-Калпакии. На території Приаралья і Хорезму виступає більшість героїв та інших історичних поем. Події, що описуються в поемі «Кирк киз», відбуваються, ймовірно, в низов'ях Сирдар'ї; Гула проживає на острові, серед очеретів і озер, оточених степами. Герой епосу «Ер-Шора», Шора-батир володіє районом сучасного Біруні (б. селище Шейх-Аббас-Валі), звідки здійснює свій легендарний похід на Казань, і т. д.

За винятком кількох творів, пройнятих феодальної ідеологією (наприклад «Едіге»), каракалпацька богатирський епос відрізняється своєю народністю; в ньому широко показаний трудовий народ, його суспільне життя, сімейний побут, любов до батьківщини, заради якої герой жертвує особистим щастям і навіть життям. Батири, очолюють в епосі боротьбу народу із зовнішніми ворогами, змальовані завжди в позитивних рисах - як люди незвичайної сили і мужності, великодушні і справедливі, що користуються довірою і підтримкою народу.

Героїні епосу - улюблені Батир дівчата - завжди не тільки красиві, ної на рідкість розумні, вірні своєму слову; це подруги і радниці Батиров, а часто і бойові соратниці.

Дастан дещо відрізняються від епічних творів за своїми традиційними сюжетами і характером виконання. Вони відображають іншу соціальну середу, їх дійові особи - володарі феодальних держав хани, візири, духовенство, купецтво; дія відбувається зазвичай у містах; негативні персонажі дастанов НЕ іноземні поневолювачі, а співвітчизники позитивних героїв; останні стають жертвами переслідування деспотів і змушені переносити важкі страждання. У дастанах проза чергується з ліричними віршами, поетична мова урізноманітнюється безліччю віршованих розмірів, багатством рими і ритму. Найбільш популярні дастани - «Юсуп-Ахмет», «Гаріп-Ашик» та деяких інших, що користуються великою популярністю також серед інших народів Середньої Азії. Жирау і бакси, дбайливо зберегли до наших днів твори дореволюційного усної народної творчості, і в даний час користуються великою любов'ю і популярністю у народу. Відомому виконавцю епосу «Кирк киз» Курбанбай-жирау Тажібаева було присвоєно звання народного співака Узбецької РСР; Жапак-бакси Шамуратов, відомий співак-композитор, має почесне звання народного артиста Узбецької РСР і Кара-Калпакская АРСР; Кіяс-жирау Хайрітдінову присвоєно звання народного жирау Кара-Калпакская АРСР.

Література

Письмова література у каракалпаков до Жовтневої революції існувала лише в зародковій формі. Тільки деякі твори народної творчості поширювалися в рукописних записах, основна ж частина їх дійшла до наших днів в усній передачі. У роки Радянської влади почалася систематична робота по запису фольклору та літературних творів каракалпацьких народних поетів XVIII, XIX і початку XX ст. Найбільш відомі з поетів Жієн-жирау, Кун-ходжа, Ажініяз, Бердах-шаір. Поети писали про важку долю каракалпацького народу, закликали до боротьби з гнобителями, оспівували світле майбутнє народу, в яке твердо вірили.

Одним з основоположників каракалпацької класичної літератури був Жієн-жирау, який жив у середині XVIII в. У сбоей чудовій поемі «Поскан їв» («Розорений народ») він оповідав про трагедію 1756 р., коли каракалпаки, розорені набігами бухарських і казахських феодалів, змушені були откочевать з Сирдар'ї через пустелю Кизилкум в Хорезм і перейти в підданство до хівинським ханам. Поет був сучасником і учасником цього переходу, очевидцем загибелі тисяч одноплемінників в пісках під час важкого шляху; скорботна картина цього лиха талановито зображена поетом. Народним горем пройняті також вірші іншого поета - Кун-ходжі (1799-1880). У віршвідчиненим «Женці», «Чабани», «З народом» він малює сумну долю каракалпацької бідноти, задавленою важким гнітом, викриває кривавий режим Хівинське ханів. Найбільшою популярністю користується його вірш «Не забуду", що представляє собою надзвичайно гостру сатиру на хівинського хана. Кун-ходжа належать чудові слова, які свідчать про народно-демократичному характері його творчості:

В небо взмоешь, якщо є крила,

Будеш щасливий, якщо народ твій в радості живе,

Якщо єдині твої і народу боління;

Треба робити все разом з народом.

До класикам каракалпацької літератури відноситься також Ажініяз Косибай Ули (1824-1878 рр..). Це був високоосвічена людина, знайомий з творчістю поетів Сходу - Навої, Фірдоусі, Сааді, Мах-тум-Кулі і ін; він вніс багато нового в усну Каракалпацький літературу, прилучаючи свій народ до культури сусідніх народів. Широку популярність доставила Ажініязу його зустріч з казахської поетесою Менгеш, переможеної їм на поетичному змаганні. Особливою популярністю досі користується історична поема Ажініяза «Боз-атау», написана, на думку дослідників, у 60-х роках XIX ст. Зміст поеми - опис подій 1859 р., коли за підбурювання Хівинське влади туркменські феодали напали на мирних каракалпаків-конгратов, що оселилися в місцевості Боз-атау; вони катували невинних людей, гнали їх у рабство. Ажініяз з великим почуттям описує прощання полонених з рідним Боз-атау. Поема містить надзвичайно цінний історичний та етнографічний матеріал; вона перекладена на музику. «Боз-атау» відрізняється особливою мелодією, не схожою на мелодії творів подібного роду. Ажініяз яскраво відбив у творчості гнів народу, його ненависть до гнобителів і мрії про краще майбутнє (вірш «Потрібно»). Відомий він також як лірик. Вірші Ажініяза дійшли до нас в записах інших осіб, по-видимому сучасників поета.

Видатним каракалпацького поетом-демократом був Берд Карга-бай Ули, або Бердимурат Берд-шаірі (1827-1900 рр..). Численні його твори широко поширені серед населення. В результаті проведеної в останні роки дослідницької роботи зібраний великий матеріал і написані літературознавчі праці, що висвітлюють біографію і творчість Берд-шаірі. У творах Берд-шаірі відображено життя каракалпацького народу в XIX в., Політичний гніт, соціальні протиріччя, боротьба проти ханів («Податок», «Цар-самодур», «Для народу» та ін) * Творчість Бердаха відрізняється широтою тематики, глибиною змісту, досконалістю форми; воно пройнятий народно-демократичними ідеями і гуманізмом; поет оспівує високі почуття, людинолюбство.

У багатьох віршах Бердаха Бічуются темні сторони побуту, висловлюється співчуття пригнобленої жінці, в них звучить заклик розірвати ланцюги рабства (вірш «Невістка», «Не розмірковуй»), Берд глибоко вірив у щасливе майбутнє каракалпацького народу; у вірші «Весна прийде» він говорить:

Кидаючи в майбутнє погляд,

Я бачу, як навколо горять Промені весни, вони дзвенять,

І тане вічної холоднечі лід.

Весна іде, хоч далека,

Весна-красуня легка,

Вона зігріє бідняка;

Весна порятунку прийде

Користується популярністю також поет Кулмурат-шаірі; його вірш на історичну тему «Він тогиз» («Дев'ятнадцять») присвячено 19 заарештованим владою в 1898р. повстанцям, які протестували проти встановленої царизмом системи виборів посадових осіб (волосних управителів), в результаті якої у влади ставали, всупереч волі народу, негідні люди тільки тому, що вони не скупилися на хабарі і підкупи. «Він тогиз» представляє собою надзвичайно гостре поетичне твір, спрямований проти царської адміністрації.

З інших дореволюційних народних поетів другої половини XIX ст. широко відомі Отеш-шаірі, Омар, Сарибаю-шаірі.

Розвиток каракалпацької радянської літератури починається після утворення Кара-Калпакской АРСР, з 1924-1925 рр.. У цей період висуваються талановиті молоді поети і письменники, що продовжують традиції дореволюційних каракалпацького поетів-демократів. Таким був перший радянський поет-каракалпак Аяпберген Мусаєв (1880-1936 рр..). Йому належить честь створення першого образу великого Леніна в каракалпацької радянській літературі. Поетг жив до кінця життя в своєму рідному аулі, сприйняв ідеї Леніна в основному через великі перетворення у своєму рідному краю, написав чудовий вірш «Ленін», яке ще в 1932 р. було опубліковано на сторінках газети «Правда».

Нині широковідомі представники каракалпацької радянської літератури народні поевд республіки Садик Нурумбетов (1900 р. нар.) і Аббаз Дабел (1898 р. рФжд.) так само, як Аяпберген, прийшли в літературу від фольклору і народної поезії. У популярних віршах цих авторів, у творі Садика Нурумбетова «Бахтіяр» і в великій поемі Аббаза Дабилова «Бахадир» використані кращі традиції усної народної творчості каракалпаків.

З поезії почали свою творчість та інші зачинателі каракалпацької радянської літератури, перші каракалпацькі письменники-професіонали, виховані в радянських школах і вищих навчальних закладах, Жолмур-за Аймурзаєв (1910 р. нар.), Асан бегім (1907 р . нар.), Айтбаєв Мати-Якубов (1909-1932 рр..), Хожахмет Ахметов (1908-1932 рр..) та ін. Каракалпацька радянська поезія отримала подальший розвиток в поетичних творах Мірзагалі Дарібаева (1909-1942 рр..), Далі Назбергенова (1913-1942 рр..), Навруза Жапакова (1914 р. нар.) та багатьох інших поетів, які почали свою творчість в кінці 1920-х і на початку 1930-х годов.Поезія і зараз займає провідне місце в каракалпацької радянській літературі.

Першим каракалпакским драматургом був Абдіраман Утеп (1904 - 1934 рр..). З ім'ям цього талановитого письменника пов'язано зародження каракалпацького театрального мистецтва. А. Утеп в роки встановлення Радянської влади в Кара-Калпакии працював у загоні ЧОП (Частина особливого призначення) у своєму рідному м. Кунград. У той час тут перебували частини Червоної Армії, які прибули для надання допомоги каракалпакскому народу. Бійці цих частин - російська, українська, татарська, казахська молодь - організували гуртки самодіяльності, показували спектаклі місцевим жителям. Утеп був активним учасником цих гуртків, виконував ролі і сам керував гуртками при школах та дитячих будинках нинішнього Кунградского району Кара-Калпакская АРСР. Саме в цих гуртках у нього з'явився глибокий інтерес до драматургії і театру, і він почав писати маленькі п'єси, різко висміюють бюрократизм, шахрайство, багатоженство, калим, підлабузництво. Організацією гуртків самодіяльності А. Утеп займався будучи секретарем волосного партійного комітету. Пізніше він працював в обласному виконавчому комітеті у м. турткулі - тодішньому центрі Кара-Калпакии - і взяв активну участь в організації драматичної групи «Тангнури» («Промінь зорі»), де був і драматургом, і режисером, і одним з провідних акторів. Більшу частину репертуару перших гуртків самодіяльності, пізніше трупи «Танг Нури» і державного театру становили тоді п'єси, написані А. Утепова, в тому числі ряд маленьких сатиричних п'єс: «Уповноважений-окозамилювач», «Ледар Сей-тмурат», «Одеколон» ( про міщан), «Двоголова гарбуз» (про ошуканців, дворушників на роботі і в побуті) та ін Поряд з цим він писав і великі серйозні п'єси на актуальні теми сучасності: «Сумнів» (про пережитки минулого в сімейному побуті), «Дівчина , що знайшла рівного собі »(про розкріпачення жінки-каракалпачки). Ця остання п'єса, створена в 1925-1926 рр.., Як улюблене глядачами твір і донині залишається в репертуарі театрів республіки.

У подальший розвиток драматургії внесли великий внесок та інші письменники. Заслуженою популярністю користувалися п'єси «Айгуль і Абат» Ж. Аймурзаєва, «Гаріб Ашик» А. Бегімова і Т. Алланазарова, «Насильно милим не будеш» С. Ходжаніязова і ряд інших.

Проза, яка лише зароджувалася в кінці 1920-х і на початку 1930-х років і до післявоєнного періоду залишалася відстаючим жанром каракалпацької літератури, зараз вже займає в ній чільне місце. Велике значення в історії розвитку каракалпацької радянської прози має незакінчена повість «Одна з тисячі» письменника М. Дарібаева (1909 - 1942 рр..), Написана ще в довоєнний період. У цій повісті письменник ставив перед собою завдання показати в широкому плані дореволюційну життя каракалпацького народу, його побут, звичаї, його боротьбу після революції за зміцнення Радянської влади. Це твір свідчить про зрілому майстерності письменника, про його глибокому розумінні методу соціалістичного реалізму. Крім численних оповідань і нарисів, написані і опубліковані вже десятки повістей і перші каракалпацькі романи: «На берегах Аму-Дар'ї» Ж. Аймурзаєва, «Дочка рибака» А. Бегімова, «Бойові друзі» молодого письменника Ж. Ташенова та ін Роман « На берегах Аму-Дар'ї »присвячений життю каракалпацьких колгоспників; в романі« Дочка рибака »показано побут аральских рибалок, а повість« Бойові друзі »відображає участь каракалпацького народу у Великій Вітчизняній війні проти фашистських окупантів. Образи наших сучасників відображені і в творах Т. Каіпбергенова «Останній наступ», «Дочка Кара-Калпакии». Герой повісті К. До-Санова «Шамурат-ата» - найстаріший каракалпацька майстер бавовництва Шамурат Мусаєв. Цикл віршів поета І. Юсупова присвячений Україні, ідеї дружби народів.

В даний час каракалпацька література представлена ​​різними жанрами: поезією, прозою, драматургією, літературознавством і критикою. Дитяча література в прозі, поезії та драматургії, переклад художніх творів усіх жанрів і видів теж є самостійними галузями каракалпацької радянської літератури. У 1959 р. в республіці було більше 40 членів Спілки письменників.

Письменницька організація Кара-Калпакии видає щомісячний літературно-художній журнал «Аму-Дар'я»; республіканські газети систематично публікують «Літературні сторінки», «Літературні додатки», в яких друкуються твори каракалпацьких, узбецьких письменників, а також письменників зарубіжних країн Сходу.

Все більше книг каракалпацьких авторів у перекладі на російську та інші мови виходить у видавництвах художньої літератури Москви, Ленінграда, середньоазіатських республік. Російською?? мовою видані праці каракалпацького літературознавців - М. Давкараева, І. Сагітова, М. Нурмухамедова. Література Кара-Калпака розвивається в тісному спілкуванні з літературою братніх народів нашої країни, письменники й поети республіки беруть участь у письменницьких з'їздах, виносять свої твори на широке обговорення читачів, літераторів і критиків під час декад, організованих в Ташкенті, Москві. На нинішньому етапі свого розвитку Каракалпацька художня література виходить вже не тільки на загальносоюзну, але і на міжнародну арену. Письменники та поети республіки брали, зокрема, участь в проходила в Ташкенті восени 1958 р. конференції письменників країн Азії та Африки.