Найцікавіші записи

Історичні відомості про таджика
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Доля таджиків, які проживають в оазисах, на рівнинах і в передгір'ях Середньої Азії, протягом багатьох століть найтіснішим чином була пов'язана з долею інших народів; саме тут, на рівнинах, розігрувалися основні події, в тій чи іншій мірі освітлені історичними свідченнями. Навпаки, історія гірських областей, які становлять значну частину території Таджикистану, внаслідок багатовікової їх ізольованості набагато менш освітлена.

Складанню таджицького народу передували тривалі етногенному-тичні процеси, що почалися ще в I тисячолітті до н. е..

З приводу походження етноніма «таджик» є кілька гіпотез. Найбільш обгрунтованим є припущення В. В. Бартольді, підкріплюване письмовими джерелами, в тому числі недавно дослідженими документами з гори Муг. Бартольді вважає, що ця назва з'явилася в ранньому середньовіччі, під час панування в Середній Азії арабів.

Ім'я одного з арабських племен, тай, поступово було перенесено місцевим населенням на всіх арабів, а потім на всіх мусульман, по відношенню до яких у X ст. застосовувався термін тазі. У XI в. тюркські племена, що стали до цього часу значною етнічною прошарком у складі населення Середньої Азії, все осіле мусульманське населення Середньої Азії називали таджиками; згодом же цей термін став етнонімом саме іраномовного аборигенного населення.

Територією складання таджицької народності була область стародавньої Бактрії - басейн верхньої Аму-Дар'ї як по правому, так і по лівому березі; Согдіана, що займала басейн Зеравшану і долину Кашка-Дар'ї; Ферганська долина . Як відомо з давніх джерел, тут мешкали осілі землеробські народи: у Фергані - паркани, в центральній частині Середньоазіатського межиріччя - в Усрушане, долині Зеравшану і Кашка-дарьінского оазисі - согдійці; в рівнинній частині сучасного південного Таджикистану і північного Афганістану - бактрійци; в горах Паміро-Алая і у Ферганській горах-сакські племена. Усі ці давні народи, ймовірно, брали участь в етногенезі таджиків.

Перераховані області увійшли в VI в. до н. е.. до складу перської імперії Ахеменідів, а в IV в. до н. е.. були завойовані армією Олександра, Македонського. Незабаром після смерті Олександра його володіння на Сході розпалися на ряд самостійних держав, а в III в. до н. е.. на території Бактрії і Согдіани утворилося Греко-Бактрійського царство.

Що опинилися в складі основного населення Греко-Бактрійського царства бактрійци, согдійці та інші жителі землеробських оазисів постійно повставали проти своїх поневолювачів - греків і македонян; їх боротьбу підтримували і степові племена. З античних (Страбон, Юстин) і китайських джерел відомо, що в середині II ст до н. е.. в боротьбу согдійців і бактрійцев проти чужоземних правителів втрутилися племена північних степових районів Середньої Азії, звані в китайських джерелах Великими юечжамі, і це призвело до падіння Греко-Бактрійського царства. Багато дослідників ототожнюють юечжей з массагетамі. Входили до складу массагетско-юечжійского союзу тохари (див. стор 48) спочатку жили на нижній Сир-Дар'ї, відіграли особливо важливу роль у завоюванні Бактрії, у зв'язку з чим пізніші джерела вже на рубежі нашої ери стали називати країну їх ім'ям - Тохарістан.

Тохари, поступово зливалися з бактрійцев, безсумнівно також брали участь в етногенезі таджицького народу.

У IV-V ст. н. е.. на територію Середньої Азії, в тому числі Согдіани і Тохарістана, проникає з півночі багато нових етнічних елементів: це так звані «білі гуни» - хіоніти, кідаріти і ефталітів (див. стор 68); в VI-VII ст., в період Тюркського каганату, сюди приходять групи тюркських племен. Всі вони діяльно брали участь у боротьбі місцевого осілого населення проти наполегливих спроб царів Сасанідський Ірану підпорядкувати ці області. Частина прибульців залишалася тут і поступово включилася до складу місцевого населення. До часу арабського завоювання (VIII в.) На території сучасного Таджикистану можна виділити три основні етнічні області: Согдійську - на півночі, в басейні Зеравшану, Тохарістанскую - на півдні, в басейні верхньої Аму-Дар'ї, і Ферганську - на північному сході. Межею між Согдом і Тохарістаном був Гіссарський хребет. Китайський мандрівник Сюань-Цзян, який відвідав Середню Азію в 630 р. н. е.., згадує «Залізні ворота» поблизу Байсун (в горах, що носять в даний час назва Байсунтау), що відокремлюють країну согдійців (Сули) від країни тохаров (ту-хо-ло).

Населення кожної з цих областей було дуже складним за етнічним складом. У компактну масу місцевого іраномовного населення постійно просочувалися різні захожі етнічні групи, в тому числі і тюркомовні; останні також зіграли деяку роль в етногенезі таджицького народу.

Письмові джерела, так само як і археологічні розкопки на території стародавнього Согда, Тохарістана і Фергани, говорять про існування відмінностей в культурі цих областей. Згаданий Сюань Цзян, так само як і інші китайські мандрівники VII і початку VIII в. (Пей-цзюй, Хой-чао), з достатньою впевненістю говорять про ці відмінності (в писемності, типі монет, релігії та ін.)

Культура согдийцев досить добре відома за письмовими джерелами і численним археологічним знахідкам як на території самого Согда, так і в тих районах Середньої і Центральної Азії, де існували Согдійська колонії.

Вище вже говорилося про основні пам'ятниках Согдійської культури, в числі яких особливий інтерес для історичної етнографії представляють такі видатні ранньосередньовічних археологічні комплекси, як Варахше, древнійПенджікент, руїни замку на горі Муг та ін Не менш цікаві в цьому відношенні пам'ятники території стародавньої Бактрії-Тохарістана, дослідження яких свідчить про побутування тут своєрідних культурних традицій. Тут більше поширення, ніж у Согде і Фергані, отримав буддизм, що зберігався досить стійко ще на початку VIII в. Пам'ятники Бактрії-Тохарістана в той же час відбивають сильний вплив більш південних областей і мають деякі спільні риси з пам'ятниками Гандхари (північно-західна Індія); вони стійко зберігають сліди греко-Бактрії-ської культ?? Ри, в них яскравіше проявляється і традиція культури кушанского часу.

Значна група різноманітних археологічних пам'яток стародавньої Бактрії зосереджена в Кобадіанском оазисі, на самому півдні Таджикистану, по нижній течії р. Кафірніган. Тут ще в 70-х роках XIX ст. був придбаний у місцевого населення так званий «Аму-дарьінского скарбу», який складається з золотих предметів, серед яких одним з найбільш древніх є зображення воїна-сака, вибите на золотій пластинці, що відноситься до VI-V ст. до н. е..; цікава також мініатюрна золота колісниця з упряжкою з чотирьох коней і з сидячими в ній фігурками людей. Всупереч висновкам опубликовавшего «Аму-дарьінского скарбу» англійського мистецтвознавця Дальтона, який приписує більшість речей зі скарбу мистецтву персів, мідян та інших народів Передньої Азії, зараз можна з достовірністю сказати, що ці чудові вироби були виконані руками мешканців Середньої Азії - бактрійцев.

Вже в радянський період археологами виявлені в Кобадіанском оазисі пам'ятники VII-VI ст. до н. е.. (Нижні шари городища Калаи-Світ) - будинок з сирцевої цегли з характерною для цього найдавнішого періоду рабовласницької епохи побутової начинням. На цьому ж городище і в ранніх шарах Кушанською фортеці Кейкобад-шах, розташованої в тому ж районі, знайдені житла, предмети побуту та культури III-II ст. до н. е.., часу Греко-Бактрійського царства. Фортеця Кей-Кобад-шах - прекрасний пам'ятник II-IV ст. н. е.. з характерною для фортифікаційних споруд Середньої Азії кушанского періоду прямокутної плануванням, з високими стінами, укріпленими 36 прямокутними баштами і складним предвратнимі спорудами. Всередині фортеці розкопані житлові будинки.

Іншим археологічним комплексом, насиченим пам'ятниками різних історичних періодів, починаючи з перших століть нашої ери, є Термез з його округою, нині знаходиться на півдні Узбекистану поблизу кордонів Таджицької РСР. У давнину Термез був одним з головних центрон Бактрійського культури, розташованим на найважливіших шляхах з Передньої Азії і Індії в Середню Азію і Китай. Поблизу Термеза, як згадувалося вище, були знайдені, залишки буддійського храму кушанского часу і знаменитий Айртамскій фриз з горельефними зображеннями людських фігур. Між типовими для грецького мистецтва орнаментальними листками аканфа розташовані фігури музикантів, що грають на середньоазіатських інструментах. Творці цього художнього твору, хоча і були знайомі з грецьким мистецтвом, були, за всіма даними, місцевими, Бактрійського майстрами.

Надзвичайно великий інтерес для відновлення етнічної історії населення південного Таджикистану являє розкопаний археологами могильник в урочищі Туп-хона близько Гіссара, з чотирма типами поховань, що відносяться до різних епох; найраніші з них, зі скорченими кістяками й кам'яними знаряддями, знайденими в одній з могил, відносяться до найбільш стародавнім з археологічних пам'яток Бактрії; найпізніші датуються приблизно VIII в. н. е..; черепа з Туп-хона були піддані антропологічного дослідження, встановити приналежність основного населення стародавньої Бактрії-Тохарістана до європеоїдної антропологічного типу Середньоазіатського межиріччя, абсолютно подібному з населенням Согда.

З глибокої давнини до раннього середньовіччя на територію південного Таджикистану приходили багато племен і народів, як середньоазіатські, родинні місцевому населенню, так і завойовники з далеких країн; однак, судячи з археологічних даних, протягом цього тривалого періоду тут не відбулося повної зміни населення; мінялися релігії (зороастризм, буддизм, іслам), піддавався деяким змінам мову, але незмінно тяглася нитка культурної традиції і настільки ж стійким виявився основний масив населення. Бактрійцев, також як і согдійців, можна з повною підставою віднести до числа прямих предків таджицької народності; тим і іншим належить основна роль у формуванні таджиків.

Розподіл території, на якій відбувалося складання таджицького народу, в давнину на північні культурні області (Согд, Фергана) і південну (Бактрію-Тохарістан) зберігалося досить стійко і згодом; пережитки цього поділу дійшли до наших днів. Так, наприклад, Гіссарський хребет до самого останнього часу був кордоном двох видів житла таджиків: в долині Зеравшану, у Фергані і в Кашка-дарьінского оазисі переважає житло з каміном, для південного же Таджикистану характерний зовсім інший вид житла, який простежується за межами Таджикистану - в Афганістані, в північному, Пакистані та в північній Індії, а також в Китаї (Синьцзян); він характеризується масивністю споруди, системою глинобитних піднесень уздовж стін і особливої ​​конструкції масивним димоходом в даху, службовцям також для освітлення.

На території південного Таджикистану і далі до прігіндукушскіх областей до самого останнього часу був поширений календарний рахунок по частинах людського тіла. Відзначимо ще один цікавий факт, який є відлунням різних культурних традицій в північному і в південному Таджикистані: в збереженому до недавнього часу весільному обряді у таджиків, що живуть на території стародавнього Согда, перехід нареченої в будинок чоловіка відбувається тільки вночі, зазвичай при світлі смолоскипів, в то час як в південному Таджикистані, На території стародавнього Тохарістана, цей переїзд відбувається завжди днем. Існують і інші факти, що свідчать про різних традиціях цих культурних областей давнину.

Арабське вторгнення в Середню Азію і асиміляторська політика арабів спочатку кілька загальмували процес формування таджиків, нов надалі боротьба народних мас проти завойовників, опір чужоземному ярму стали сприяти якнайшвидшому його ходу. З утворенням держави Саманідів в IX-X ст. завершився і процес утворення таджицького народу.

Формування таджицького народу було пов'язане з утворенням і поширенням спільної мови - таджицького, що став в епоху Саманідів пануючим і переважаючим, незважаючи на збереження ще в окремих місцях інших мов. Питання про шляхи складання таджицької мови, місце і час його виникнення досі недостатньо ясний.

Ранні пам'ятники Согдійської мови, одного з передуючих таджицькому, були знайдені в руїнах вежі на території Сіньцзяну, поблизу Дунь-Хана; вони збереглися з часів Согдійська колоністів IV В.М. е.. До V-VI ст. відноситься коротка напис на посудині, знайденому вже на території Середньої Азії в розкопках Талі-барзо. Нарешті, в 1933 р. в згаданій вище фортеці Муг було знайдено велику кількість пам'яток Согдійської писемності, однак відносяться вже до більш пізнього часу, а саме до початку VIII ст.

На підставі цих знахідок фактично і став відомий согдійський мову, який лінгвісти відносять до восточноіранскіх групи мов; согдійський мову в районі Бухари існував ще в кінці X ст., на ньому говорили жителі бухарських Рустак (тобто сільських місцевостей); східніше, в долині р.. Чу, де були Согдійська колонії, Согдійська мову зберігався до XI в. Реліктом Согдійської мови прийнято вважати яг-нобскій мову.

Питання про мову тохаров виявився об'єктом широкої наукової дискусії в зв'язку з відкриттям в Східному Туркестані (в купі, Хотане і Марал-баші) ранньосередньовічних буддійських документів, написаних на двох невідомих мовах. Ряд вчених зіставив один із них - «язик 1», або Кучарський-хорашарскій, з часто згадуються в текстах на Уйгурському мовою «мовою тохрі», тобто тохарських. Дослідники відзначали, що ця мова за своїми фонетичним особливостям займає проміжне місце між слов'янськими, фракійськими і вірменським мовами. Одночасно в ньому виявлені деякі риси подібності з західними індоєвропейськими мовами.

Останнім часом з'явилася нова точка зору, що заперечувала зв'язок «мови 1» з тохари і стверджувала, що ближче до мови цього народу стоїть «мова 11», званий «хота-Сакським» , - один з восточноіранскіх за типом мов знайдених документів; послідовники цієї точки зору вважають, що тохари належали до сакского колі племен, які говорили на восточноіранскіх мовами.

Нарешті, існує і третя гіпотеза, узгоджується з викладеним вище (див. стор 48) припущенням про фрако-кіммерійських зв'язках мас-сагетов; на думку прихильників цієї гіпотези, мова тохрі - Купа-хорашарскій спочатку була мовою массагетского племені тохари, що жив в Пріаралье, а потім взяв участь у завоюванні Бактрії. Звідти згодом разом з Бактрійського колонізацією і буддійської пропагандою ця мова могла потрапити в міста Східного Туркестану, де і були виявлені його пам'ятники. Проте вже в Пріаралье він став піддаватися впливу мов сакських племен, а на території Тохари-стану поступово набув рис значною близькості з цими восточноіранскімі мовами.

До восточноіранскіх Сакським мов відносяться сучасні мови пріпамірскіх таджиків - рушанцев, шугнанцев, ваханців та ін

Таджицька мова, витіснив в кінці 1 тисячоліття н. е.. на території додавання таджицької народності мови восточноіранскіх групи (Согдійська, Бактрійського, Сако-тох: Арський), належить, як і перська, до іншої групи іранських мов, до западноіранской.

Нам відомо, що в період арабського завоювання і в епоху Саманідів відбувався процес втрати Согдійської населенням своєї мови і відбувалася заміна його таджицьким, про що повідомляють письмові джерела, зокрема свідоцтва арабомовних авторів. Процес витіснення Согдійської мови таджицьким тривав більше двох століть. Ймовірно, в цей же час на території Тохарістана також був поширений таджицька мова. До 725 р. відноситься свідчення арабського історика Табарі, в якому вказується, що жителі Тохарістана з приводу одного з поразок арабів виспівували на таджицькій мові ганьблять останніх пісеньку.

Аз Хатлон омадія

Б а ру табох; омадія

обор боз омадія

Хашанг нізор омадія

(Із Хутталяна ти (він?) прийшов,

З зганьбленим особою прийшов,

скрушно назад прийшов,

зранена, змученим прийшов).

Таким чином, таджицька мова в тих областях, де йшло складання таджицької народності, поступово витіснив інші іранські (восточноіранскіе) мови, а також частково і тюркські і в IX-X ст. став спільною мовою тих етнічнихгруп, які увійшли до складу таджиків.

Завершенню етногенезу таджиків сприяло об'єднання в Сама-нідскіх державі раніше роздроблених феодальних володінь.

З місцевої феодалізірующейся аристократією боролися як араби, так згодом і Саманіди, сломившие її могутність. Але окремі владетели невеликих гірських областей на території сучасного Таджикистану зберегли свою фактичну самостійність і пізніше, хоча часом номінально визнавали себе залежними від тих чи інших завойовників. Такими в X в. були владетели шугнано, Ваха і Керран (сучасні Рушан і Дарваз), Хуттале (сучасний Куляб), Ахаруна і Шумана (сучасний Гиссар), Рашта (сучасний Кара-Тегін).

В кінці X в. політичне переважання в Середній Азії переходить до тюркомовних народів. Починаючи з XI століття все нові і нові хвилі тюркських та тюрксько-монгольських степових племен проникають в області з осілим таджицьким населенням.

На руїнах Саманідского держави заснували свою могутність дві тюркські династії - Караханіди на півночі і Газневіди на півдні, яких потім змінили тюрки-сельджуки. З встановленням панування цих тюркських династій всі великі маси тюрків-кочівників стали проникати в середньоазіатські оазиси. Посилення майнової нерівності серед кочівників призводило до того, що найбідніша частина населення змушена була переходити до осілості. Розселяючись серед таджицького населення Фергани, долин Зеравшану, Кашка-Дар'ї та Сурхан-Дар'ї, тюрки вступали в спілкування з місцевим населенням. Можна вважати, що це спілкування в значній мірі мало мирний характер, тюркські прибульці сприймали у своїх сусідів навички землеробства і традиції осілого культури, з іншого боку, великі групи місцевого таджицького населення в мовному відношенні піддавалися асиміляції, поступово втрачаючи свою мову. У той же час і деякі тюркські групи сприймали мову таджиків. Проте в періоди бурхливих політичних подій, завоювань і нашестя кочівників, як, наприклад, в епоху навали монголів, мало місце і масове знищення місцевого населення, насильницьке захоплення прибульцями орних земель і пасовищ і витіснення таджиків в незручні для землеробства гірські райони.

В епоху Чагатаідов і Тімурідов відбувалося інтенсивне розселення монголів і тюрків в західних районах сучасного Таджикистану. Тут було утворено кілька уділів чагатайских царевичів. При Тимуридам монголи і тюрки становили вже значну частину населення Гіссара, Хуттале, Саганіана та деяких інших областей.

Всі ці процеси отримали ще більший розвиток з приходом в осілі оазиси Середньої Азії на початку XVI ст. великих мас степових узбецьких племен. На перших порах вони зайняли у завойованій країні привілейоване становище. Отримуючи так звані «юрти», більш-менш значні райони для «годування», узбецькі султани-феодали намагалися зайняти кращі землі, не рахуючись з інтересами місцевого насе-лення. Найбільше число переселилися в цей період з Дешти-Кип чака узбеків розташувалося близько Ташкента, в долинах Зеравшану, на території нинішнього південного Узбекистану, в дельті Аму-Дар'ї, в сучасному північному Афганістані.

Нахлинули в оазиси великою масою кочові і напівкочові степові племена порушили на час сталу тут економічне життя. Частина ріллей була перетворена на пасовища, здавна жили в Мавераннахре скотарські племена були витіснені зі своїх традиційних пасовищних угідь, в окремих районах відбулося переселення та осілого населення. Однак основна маса землеробського населення залишилася на своїх місцях і іригація не потерпіла в цей період настільки значної шкоди, як, наприклад, під час монгольського завоювання.

Протягом наступних століть відбувається масове осідання узбеків, перехід їх до землеробства і змішання з корінним таджицьким населенням. У цей період значно посилився що почався з давніх часів процес тюркізаціі осілого населення оазисів Середньої Азії.

Більш стійко зберігало свою мову таджикское населення великих міст і великих селищ (Бухара, Самарканд, Ходжент, Риштан). У Бухарі, мабуть, мав місце зворотний процес - асиміляція таджиками мешканців інших народностей, у тому числі частково і узбеків.