Найцікавіші записи

Таджики в період панування в Середній Азії узбецьких династій
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

У період панування в Середній Азії узбецьких династій в межах сучасного Таджикистану існувало кілька окремих дрібних феодальних володінь - ханств або князівств, як узбецьких (Куляб, Гісар), так і мали ще свої місцеві таджицькі династії (Каратегін, Дарваз, області по верхів'ях Зеравшану, Бадахшан і пріпамірскіе області). Їх доля залежала в кожен даний момент від сили або слабкості їхніх сусідів. Деякі бухарські хани іноді силою зброї підкоряли собі ці володіння, які потім при слабких їх наступників знову набували самостійність. У зв'язку з подією в 60-х роках XIX ст. приєднанням Середньої Азії до Росії частина областей з таджицьким населенням (в 70-х роках) відійшла до Росії (Ура-Тюбе, Ходжент, Матчу, Фальгар), а інша частина (Куляб, Гісар, Каратегін, Дарваз) за сприяння царського уряду була підкорена бухарским еміром і склала особливу провінцію Бухарського ханства, так звану Східну Бухару, яка проіснувала до 1921 р. Зупинимося коротенько на долю кожної з перерахованих вище областей. Ходжент і Ура-Тюбе входили до складу Кокандського ханства, причому на Ура-Тюбе постійно притязали також і бухарські еміри; обидва міста з прилеглими сільськими районами були приєднані до Росії в 1866 р.

Область по верхній течії р. Зеравшан ділилася на ряд дрібних володінь зі своїми місцевими таджицькими правителями (Матчу, Фальгар, Магіан, Кштут), що знаходилися переважно під номінальною залежністю Бухари. Вони були приєднані до Росії в 1870 р. Трохи раніше (в 1868 р.) до Росії був приєднаний і Самарканд, в значній мірі населений таджиками.

Гиссар мав своїх особливих правителів з узбецьких пологів, то визнавали владу Бухари, то відпадає від неї. До середини XIX в., В союзі з сильною Кулябської правителем, Гиссар відмовився визнавати владу Бухари, але в 1862 р. знову був покірний бухарским еміром, і після невдалих спроб у 1863 і 1865 рр.. повернути свою незалежність увійшов остаточно до складу Бухарського ханства.

Куляб і залежний від нього Бальджуан на рубежі XVII і XVIII ст. перебували під владою правителів Кундуза ь, після відпадання від Кундузав Кулябі правила династія узбеків каттаган. У 50-х і 60-х годахХ1Х в. правитель Куляба Сарибек боровся проти Бухари, але в 1869 р. Куляб, так само як і Гиссар, увійшов до складу бухарських володінь.

Каратегін і Дарваз мали місцевих незалежних таджицьких правителів, причому в деякі періоди Каратегін знаходився в залежності від Дарваза. У 30-х роках XIX ст. Каратегін підкорився Кокандського хана, але незабаром, очевидно, влада останнього стала номінальною; в 1877 - 1878 рр.. Каратегін і Дарваз були приєднані до Бухарі.

Дещо інше становище в політичному відношенні займали пріпамірскіе райони Таким чином, всі області, населені таджиками, можна розділити на дві групи: а) північні області (Ходжент, райони Ферганської долини і басейну Зеравшану з таджицьким населенням), що входили раніше до складу Кокандського і Бухарського ханств, а потім (протягом десятиліття 1867-1876 рр..) приєднані до Російської імперії, і б) області по перевазі гірського Таджикистану (Куляб, Гісар, Каратегін, Дарваз, Бальджуан і ін)? спочатку складали незалежні князівства, а потім (приблизно, в ті ж роки) приєднані до Бухарського ханства.

Основним заняттям таджиків в минулому було землеробство зі скотарством у вигляді підсобної галузі господарства. У гірських районах, де переважало ще натуральне господарство, зберігалися різні домашні промисли і невиделівшіеся ще з сільського господарства ремесла; на рівнинах і в передгір'ях, де панували товарно-грошові отноше ния, були розвинені торгівля і ремесла, що відокремилися від землеробства (див. стор 576).

Революція застала в Східній Бухарі феодальні відносини. Ще до приєднання цього краю до Бухарі тут існувало два протилежних класи: трудящі хлібороби - фуцаро і земельно-феодальна знати, що групувалася навколо місцевого правителя, згадуваної ця знати поповнювала ряди його військової дружини і штат його радників і була відома спочатку під іменами саркарда або навкар. Після приєднання в 70-х роках XIX ст. незалежних раніше володінь до Бухарського емірату у краї з'явилися представники бухарського военнослужілого стану, так звані Сіпо, або амалдор, що мали різні бухарські чини; ці ж чини Бухарське уряд став роздавати і місцевої знаті, прагнучи таким шляхом зміцнити у завойованій країні свій вплив.

Трудові селяни, або фукаро , володіли невеликими ділянками оподатковуваної податками землі, номінальним власником якої був верховний правитель країни; тому всі стягуються з селян податки були по суті земельною рентою. Феодальна знати ще з часу ша зосередила в своїх руках порівняно великі земельні володіння; спочатку вони купувалися в якості пожалувань - цілду з боку правителя за військові доблесті і цивільні заслуги, шляхом насильницького захоплення нових ділянок землі, розораних селянами, а згодом, особливо в період панування емірату, шляхом кабальних угод і скуповування землі у бідноти. Землі знаті, военнослужілого стану звільнялися від податків.

Крім зазначених двох категорій земель, були ще порівняно невеликі ділянки землі, що перебували в розпорядженні місцевої влади та оброблялися панщинних працею навколишніх селян; були і так звані вакуфние землі, тобто землі , заповідані кимось мечеті, медресе, і, нарешті, землі общинно-селянські, пустки або випаси, що належали на правах спільного користування цілим сільським громадам.

Східна Бухара була розділена на провінції - вило, в значній мірі зберігали ті кордони, які мали колишні незалежні володіння, а також відповідні назви (Каратегінскій, Дарвазскій, Кулябської, Гіссарський вілояти). Росіяни називали ці вілояти бекства, оскільки стояли на чолі їх емірські чиновники називалися беками (також мир, ерокім). Кожне бекство поділялося на кілька адміністративно-податних одиниць - амлок, на чолі яких знаходилися підлеглі беку чиновники - амлокдор. Нерідко амлякдори були родичами бека і змінювалися разом із призначенням нового бека. Низова кішлачная адміністрація складалася з сельських старост (арбоб, оцсоцол), які в свою чергу підпорядковувалися адміністративним особам, що відав кількома кишлаками (амін, міруазор). До числа низовий адміністрації ставилися також міроб - особа, спостерігало за розподілом води і підтриманням порядку в зрошувальної мережі, Мушріф і дорго, що були помічниками амлякдора при зборі податків з врожаю. Низова кішлачних адміністрація, зокрема арбоби, формально обиралася населенням, фактично ж для заміщення цієї посади була потрібна згода вищої адміністрації, і арбобамі завжди ставали більш заможні і впливові люди.

У бекствах зазвичай, крім самого бека, були ще цозі - суддя і раїс - особа, спостерігало за благочестям. Вони певною мірою були незалежними від бека і підпорядковувалися безпосередньо Бухарі. У амляк і у великих кишлаках вони мали власний адміністративний апарат в особі своїх помічників. При беке перебував девонбегй - особа, що відав господарством і фінансами бекства, а також ясовулбошй - начальник варти і особистої охорони бека, що виконував різні доручення останнього; в розпорядженні есаулбаші знаходилися стражники - ясовул. Крім перерахованих посадових осіб, при беке і у великих ам-лякдорствах зазвичай знаходилося ще по кілька сипо в різних бухарських чинах, які не мали певних обов'язків і виконували окремі доручення адміністрації.

Формою присвоєння додаткового продукту експлуатуючим класом (на чолі з правителем країни - еміром бухарським) було стягування феодальної ренти натурою (оброк) і відробіткової ренти (панщина), до якої згодом додалася і грошова рента. Емірська держава через беків і амлякдоров з їх численним адміністративним апаратом восени збирала з селянських господарств податок зерном, для чого зібране на току в купу зерно попередньо опечатуються (на купу в декількох місцях накладалася сира земля, на якій ставилися печатки), а потім посадовими особами під чолі з ам-лякдором визначалося кількість зерна в купі. Після цього причитавшуюся казні частку врожаю селянин повинен був звезти до казенні комори або ж сплатити відповідну суму грошима. Розміри збору варіювалися по районах, а також залежно від культури і від того, поливна або неполивних була земля, з якої зібрано врожай. Частка врожаю, що стягувалася на користь держави, коливалася від [1] /1о до 1/3. Крім цієї частки, селянин змушений був давати деяку кількість зерна особисто амлякдору, Мушріф, раїсу, арбобу, імаму - настоятелю мечеті та іншим посадовим особам.

У бекствах Східної Бухари існували й інші збори з селянських господарств. Брали так званий Амал - по одній вівці або баранові, Подимний подати - деяка кількість грошей з кожного господарства, коров'яче масло, а також інші продукти селянського господарства - шерсть, кустарну тканина, мотузки і багато іншого. Існували й спеціальні збори за розділ майна, весілля, похорон, які йшли казію або імаму; стягувалися також різні штрафи, «добровільні» приношення з повернулися з отходнічества і т. п.

Щорічно восени бек відправляв емірові встановлену подати, частково грошима, а частково різними місцевими виробами, зібраними з селян. Чим більше відправлялося емірові, тим більших милостей з боку Бухари міг очікувати бек. Значні суми і велика кількість місцевих виробів залишалося самому беку і його наближеним, тому останні були зацікавлені в тому, щоб якомога більше отримати з трудящих селян.

Важкою була і відробіткова рента. Селян зганяли на так звані уашар - колективні роботи на полях, що належали беку або окремим феодалам, а також на бегорй - безоплатні примусові роботи по споруді і ремонту будинків, очищення снігу - біля будинків та на дахах, роботи в садах; сюди ж слід віднести і різні гужові повинності.

Слід зазначити, що ренту-податок з землі сплачували лише селянські господарства, місцева знать була звільнена від сплати податків; формально звільнення від податків давалося всім особам, які отримали один з бухарських чинів і таким шляхом потрапляли в стан сипо; крім місцевої знаті, звільнялися від податків зі своєї землі і особи з селян, які зараховувалися до розряду так званих Навкаров ЦВШ-ЛОЦ і виконували обов'язки кур'єрів, посильних і т. п. Однак місцева знать, на відміну від наукарі кишлак, які користувалися тільки тим, що їх земля звільнялася від сплати податку, отримуючи бухарські чини, разом з тим отримувала і лені пожалування, так звані Танхоя. У Танхен сипо давалося певну кількість селянських господарств, при цьому чим вище був чин у сипо, тим більша кількість господарств він отримував. При передачі господарства в ТАНГ якомусь феодалу селянин повинен був сплачувати йому всі ті податки, які платив раніше державі. У зв'язку з цим у бекствах Східної Бухари всі селянські господарства поділялися на дві групи: Фукар - платили ренту державі, і буна - платили її своєму феодалові - танхоухур. Особливо важким було становище тих трудящих, які потрапляли в буна або ленне володіння до якого-небудь великого чиновника. Останній, користуючись своїм становищем, міг безкарно збільшувати розміри податей і панщинних повинностей, не рахуючись з існувала регламентацією, а також селягать і на особисту свободу знаходяться в залежності від нього селян; відомі численні випадки, коли тан-хохур втручався в приватну, сімейне життя селянина, брав для себе красивих дівчат або хлопчиків, влаштовував на свій розсуд шлюби, чинив суд і розправу, а іноді відбирав у селянина будинок і землю. Положення такого селянина малд чим відрізнялося від положення кріпосного людини.

До всього сказаного вище слід ще додати експлуатацію селянства байства, які виросли в останні десятиліття перед Жовтневою революцією. Баі енергійно скуповували селянські землі і віддавали їх потім в оренду кульки бідноті. Представники духовенства, шпани і мулли володіли великою земельною власністю і нарівні з феодалами отримували селянські господарства в ленне володіння.

До важкої економічної гніту приєднувалося і повне безправ'я найбіднішої частини населення. Закон, природно, був на стороні експлуатує класу, де процвітали підкуп і хабарництво. У країні панував повний свавілля; представник влади міг безкарно гнобити бідняка, піддавати його побоям на допиті і в суді, тримати в колодках в смердючій бухарської в'язниці - ямі, наповненій кліщами, де люди часто гинули, не витримуючи жахливої ​​обстановки.

В кінці XIX і на початку XX ст. відбувається ряд хвилювань і селянських повстань проти бухарських і місцевих феодалів і чиновників. Такі відоме повстання під керівництвом Восе в районі Бальджуана в 1885 р., ряд повстань в південних таджицьких районах на початку XX ст. і, нарешті, повстання Ісмона в Каратегін в 1920 р., що відбулося незадовго до встановлення там Радянської влади (див. стор 544). Всі ці повстання, зазвичай стихійні і погано організовані, бухарські правителі нещадно придушували.

Суспільно-політичний устрій північних районів розселення таджиків, що входили до приходу росіян до складу Бухарського і Кокандського ханств, мало відрізнялося від описаного вище. Однак приєднання більшості північних таджицьких районів до областей, в яких було встановлено російське управління, внесло зміни в застійні соціальні відносини. Позитивним фактором приєднання до Росії було встановлення в краї порядку і спокою, припинення жахливих кровопролить, міжусобиць, військових набігів, від яких потерпало населення, ліквідація рабства, жорстоких страт. Приєднання до Росії вело до поступового підриву феодальних відносин і сприяло проникненню більш прогресивних капіталістичних відносин.

Місцеве населення прийшло в зіткнення з більш передової російської культурою, стало переймати у росіян різні культурні навички, прийоми ведення господарства.

Північні таджицькі райони складали лише невелику частину нових російських володінь в Середній Азії. Більшість таджицьких районів входило до складу Ходжентского і Самаркандського повітів Самаркандської області. Повіт складався з кількох волостей, останні ділилися на аксакальства. Нижче управління було залишено в руках корінного населення, нижча адміністрація складалася з волосних управителів мінгбошй, аксакалів, що відали окремими кишлак або ж групою кишлаків, а також еллікбоші (буквально пятидесятских), які вибираються по одному на 50 господарств. Всі ці посади були виборними - населення вибирало аксакалів і ілікбаші, а останні вибирали мінгбаші, одночасно з ним також і казія. Однак практично справа не обходилося без втручання російської адміністрації і без хабарів, передавалися претендентами на адміністративні посади вищому начальству. Фактично всі ці посади займали завжди люди заможні, саме ж виправлення цих посад обіцяло значні доходи (законні та незаконні), які надходили від населення.

У галузі землекористування царським урядом було проведено ряд заходів. Зокрема всі зрошувані землі були передані осілому населенню в спадкове общінноподворное володіння. Були оподатковані всі ті землі, які в часи ханського панування вважалися звільненими від них. Таким чином землі великих феодалів виявилися фактично закріпленими за тими орендарями-іздолицікамі, які на цих землях працювали. Однак цей захід торкнулося лише найбільших земельних магнатів, залишилося ще досить багато великих і середніх землекористувачів, які здавали належала їм землю в оренду малоземельним селянам і безземельной бідноті.

При російською управлінні всі існуючі раніше податки були замінені єдиним державним поземельним податком, составлявшим 1/1о валового доходу. Були проведені реформи і в відношенні вакуфних земель: становищем 1886 від державного поземельного податку звільнялися лише ненаселені вакуфние землі, населені ж землі були залишені у володінні тих сільських товариств, які фактично ними користувалися, а на користь вакуфного установи виділялася лише частину доходу.

Підрив основ феодального ладу , ліквідація влади і значення феодальної аристократії сприяли швидкому розвитку капіталістичних відносин у краї. Області, приєднані до Росії, зокрема і райони з таджицьким населенням, поступово перетворювалися на сировинну, в першу чергу бавовняну базу Росії. Попит на бавовну підвищувався, бавовнавитісняв інші культури, разом з тим росли і ціни на землю, яка все в більших кількостях скуповувалася зароджуваним куркульством - байством, в той час як основна маса селянства розорялася, позбавлялася землі. З'явився досить численний шар посередників - чістачі, які наживалися на скупці бавовни. У таджицькому кишлаку, так само як серед узбеків та інших народів, типовою фігурою став здольник - чор'яккор, який отримував з орендованого ділянки в залежності від умов від половини до однієї п'ятої врожаю і менше, а також наймит - царорі, які наймалися для роботи в байському господарстві на певний термін і отримував у вигляді винагороди лише нічліг, харчування та одяг. Для виробництва термінових робіт - жнив, збору бавовни і т. п. - заможні господарства наймали поденників - мардікор.

Проведення в краї залізниць, організація підприємств з видобутку корисних копалин, пристрій бавовноочисних і олійних заводів - все це призвело до появи пролетаріату, до складу якого входили як російські, так і представники корінних національностей. Разом з тим багато таджики з меж Бухарського ханства, особливо з гірських малоземельних районів, йшли на заробітки на рівнину і, повертаючись потім додому, знайомили односельців з новими поглядами, поширеними в середовищі нарождавшегося робочого класу.

***

Поряд з феодальними і капіталістичними відносинами Жовтнева революція застала в Таджикистані пережитки більш ранньої соціальної формації, первіснообщинної, часто використалися пануючим класом в своїх інтересах. Пережитки ці зберігалися головним чином у глухих ізольованих гірських кутах, однак вони не зовсім зникли і в більш розвинених районах.

Таджицький кишлак в гірських районах з відсталим натуральним господарством був по суті сільською громадою, в якій покоси, пустки, літні пасовища, ділянки для збору палива та інші угіддя були общинної власністю; самий будинок -садиба, з належної йому орної землею, хоча і знаходився в приватній власності, але право розпорядження цією власністю у разі смерті власника і в деяких інших випадках належало громаді в особі її старійшин. Общинний характер в кишлаку носило також обслуговування зрошувальної системи, лагодження доріг і мостів у межах даного селища. Подібно класичної сільській громаді Індії, в таджицьких кишлаках дореволюційного часу були ремісники - ковалі, шорники, лікарі, цирульники та інші, - обслуговували односельців, за що вони отримували від останніх винагороду продуктами або відпрацюванням. Іноді одна особа одночасно займалося декількома з вказаних ремесел.

Як пережитку общинних відносин слід відзначити також навички спільної колективної роботи та колективного споживання. Сюди відноситься звичай громадської взаємодопомоги-хашар - колективної роботи на родича або односельця, а також звичай спільної товариської обробки землі - кульки; ці звичаї, як ми бачили вище, в класовому суспільстві часто вироджувалися в особливу форму експлуатації. Так, перший із них перетворився на феодальну панщину, а другий - в кабальну оренду, коли одна сторона давала землю або насіння, а інша була зобов'язана виконати всі польові роботи.

Характерним для сільської громади було наявність в гірських кишлаках особливого общинного «будинку вогню» - аловхона, містився в одній будівлі з мечеттю. У алоухона збиралося взимку все чоловіче населення кишлаку або кварталу. Тут же зупинялися подорожні, гості, посадові особи. Зазвичай до часу вечірнього вогню, розлучуваності при настанні сутінок, в алоухона приносили з будинків їжу - юшку, хліб, кисле молоко і пр. У алоухона відбувалися також частування, приурочені до різних видатним подіям у житті громади та окремих її членів. М'ясо гірського козла, вбитого на полюванні, також приносили в алоухона. Алоухона служила в горах своєрідним клубом, місцем спілкування з усіма односельцями і зовнішнім світом. Місцями серед таджиків зберігалися і сліди колись панували родових відносин; для позначення кровнородственной групи вживалися терміни Цаєм, Кунда, або тоіфа. Така родинна група всуціль так поруч становила населення цілого кишлаку, а за наявності в кишлаку кількох споріднених груп кожна з них часто селилася особливим кварталом, створюючи тим самим характерний багатоквартального тип поселення. Такі квартали, населені кровними родичами, мали свої особливі кладовища, мечеті, а іноді й окремі від інших кварталів випаси та інші угіддя. Общинний характер носили і різні свята, на які збиралися не тільки всі жителі даного селища, але нерідко й гості з сусідніх селищ. Для рівнинних районів, а також для міст аж до революції було характерно своєрідне переплетення відособленості окремого господарства, з одного боку, та суспільного життя кишлаку або міського кварталу - з іншого.

Відособленість окремого господарства виявлялася в самій плануванні будинку та садиби; на вулицю зазвичай виходили тільки глухі глинобитні стіни, двір і житлові приміщення були приховані від очей стороннього. Нерідко при цьому вся садиба поділялась на зовнішню, чоловічу половину, куди допускалися чужі чоловіки, і внутрішню, жіночу. Тут протікала життя сім'ї і звідси жінка м?? Гла виходити, лише надівши на себе покривало і закривши обличчя.

Громадської одиницею був квартал. Суспільне життя зосереджувалася в мечеті, в чайхані, на базарі, однак, у ній брала участь виключно чоловіча половина населення. Мечеті утримувалися за рахунок жителів або ж на кошти заснованого для її змісту вакф; зазвичай саме населення виконувало і різні обов'язки по утриманню мечеті. Місцем зборищ, де обмінювалися новинами, обговорювалися всілякі громадські справи, служив також базар і розташовані на його території, а іноді і в інших людних місцях чайні - чайхани. Одним з видів громадського времяпрепровождения чоловічої частини населення в містах і в селищах на рівнині були вечірні та нічні зборища, так звані Цура, тукма або гап. Організовувалася компанія в 10-15 чоловік, зазвичай людей одного віку, які з осені вскладчину купували необхідні продукти, а також підбирали відповідне приміщення. Тут вони взимку збиралися щовечора і просиджували часто за північ за спільною трапезою, розважаючись співом, танцями, іграми і бесідою. Гап відрізнявся від джура або тугма тим, що складчини не робили, а частування влаштовував кожен з членів компанії за свій рахунок по черзі. Зборища нагадували звичай гірських таджиків збиратися в алоухона. Жваво і багатолюдно справлялися сімейні та громадські свята.

Велике значення в повсякденному житті грали ще родинні зв'язки, які виступали щоразу при влаштуванні різних святкувань або при виникненні різних суперечок, позовів і непорозумінь. Місцями існували підрозділи населення на групи за принципом походження, за місцем проживання або професії. У господарській практиці таджиків як рівнинних, так і гірських зберігалися і інші пережитки общинних відносин.