Найцікавіші записи

Припамирские таджики: коротка характеристика
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Основне населення Гірничо-Бадахшанської автономної області, що входить до Таджицької РСР, складають припамирские таджики, раніше відомі під назвою пріпамірскіх народностей: ваханці (самоназва хик), ішкашимци (шікошумі), язгулемци, або язгулямци (згаміг), а також належні до шугнано-рушанская групі: шугнанци (ху-нуні), рушанци (рихен),. бартангци (бартангіч), хуфци (хуфіч) і баджуйци (баджувеч). Всі вони живуть у високогірних долинах правих приток верхів'їв р.. Пянджа, тобто в області, званої Гірським Ба-дахшаном, Західним Памиром або Пріпамірья.

Загальне самоназва «Тоджик», застосовувалося для протиставлення таджиків сусідніх районів нижче за Пянджу, яких припамирские таджики називали форсігу, порсіг (говорять по-перському), а також гіаарі - міські. Тепер термін «Тоджик» вживається пріпамірдамі і як самоназва, і для позначення інших таджиків республіки, відображаючи усвідомлюване ними національну єдність з усім таджицьким народом. Терміном «Тоджик» називають пріпамірцев і киргизи Східного Паміру. Рівнинні і гірські таджики в даний час називають пріпамірцев помири - памірци або інколи шугні - шуг-НАНЦ, по імені найбільш численної їх групи. В етнографічній літературі припамирские таджики зустрічаються також під назвами пріпамірскіх іранців, гірських таджиків Паміру, таджиків верхів'їв Пянджа та ін

В даний час відбувається активний процес злиття пріпамірскіх таджиків з таджицької нацією; з гірськими таджиками їх ріднять спільні історичні долі, подібні природні та економічні умови, багато загальні елементи культури та побуту. У минулому між припа-мирськими таджиками і гірськими і рівнинними таджиками були значні відмінності: пріпамірци говорили на своїх особливих мовах, дотримувалися іншої віросповідання (були исмаилитами), в їхній культурі та побуті відзначалися багато своєрідні дуже давні риси. У процесі злиття з таджиками і прилучення до спільної радянської культурі пріпамірци швидко втрачають всі специфічні риси, аж до мов. Сучасний побут і культура пріпамірскіх таджиків в загальному такі ж, як у гірських таджиків - їх найближчих сусідів.

припамирские таджики живуть у південно-західній частині Гірничо-Бадахшанської автономної області х. Вони населяють територію Хорогськая міськради та райони Ішкашимський, Рошткалінскій, Рушанський і частина Ванчський (Язгулемський сільрада). Обласний центр, м. Хорог, що нараховує понад 8 тис. жителів, розташований у злиття р. Гунт з р. Пянджем на висоті 2176 м. над рівнем моря. Це дуже мальовниче місто, що розкинулося вздовж правого берега Гунта, з масою дерев ^ красивими будівлями.

Область розселення пріпамірцев - одна з найскладніших по рельєфу областей СРСР. Це західний край Памірського нагір'я; він складається з ряду найвищих круто здіймаються хребтів (Ваханський, Шугнанскій, Рушанський, Язгулемський, Ванчський /Дарвазський), між якими розташовані долини-ущелини. Тільки невеликі площі річкових терас по долинах річок і площі конусів виносу, що утворилися в гирлах бічних приток, зручні для землеробства.

Пріпамірья багате корисними копалинами. У горах є родовища золота, зустрічаються сірчані джерела, розсипи дорогоцінних каменів (у Гороне), розроблювані з глибокої давнини, єдині в Середній Азії поклади ляпіс-лазурі (у Рошткалінском районі).

Клімат Пріпамірья - континентальний.

У Горно-Бадахшанської автономної області пріпамірци розселені наступним чином: в долині р.. Язгулем живуть язгулемци; вище, попя-джу, між гирлами річок Язгулем і Бартанг, - рушанци; в долині р.. Бартанг - бартангци; вище за Пянджу, між гирлом р.. Бартанг і сіл. Сохчарв, у двох невеликих, дуже високо розташованих долинах Хуф і Баджо, - хуфци і баджуйци; вище сіл. Сохчарв по Пянджу до р.. Гарм-Чашма [1] , а також у долинах річок Гунт і Шах-Дара - шугнанци; вище Гарм-Чашма в сіл. Рин - ішкашимци і у верхів'ях Пянджа, вище приток даршани і Бойбар, а також у долині р.. Памір - ваханці.

Нечисленні групи шугнанци в живуть на Східному Памірі в Алічурський долині, в центрі радгоспу на Булункуль, біля мосту через р.. Алічур, в Тагаркати і деяких інших місцях.

Невелике число пріпамірцев (рушанцев і язгулемців) переселилося в роки Радянської влади на землі нового зрошення в Вахшськая долину »

Чисельність всіх груп пріпамірскіх таджиків, за даними перепису 1939 р., була 37960 осіб. При переписом 1959 р. всі вони назвали себе таджиками за національністю, але шугнанци, рушанци, ваханці, бартангци, язгулемци, баджуйци, ішкашимци на запитання про рідну мову називали свої мови, а не таджицька. Загалом (за даними рідної мови) пріпамірскіх таджиків виявилося 42400 чол. - Більше, ніж в 1939 р., що, очевидно, крім приросту населення, викликане більшою ретельністю цього перепису.

Деяке число пріпамірскіх таджиків проживає і за межами СРСР. На території Афганістану, на лівому березі р.. Пянджа, розселені ті ж ваханці, ішкашимци, шугнанци і рушанци, відторгнуті від своїх правобережних побратимів англо-російським договором 1895 р. р. Чисельність лівобережних рушанцев визначається дослідниками орієнтовно в 2-3 тис. осіб, шугнанців-близько 6 тис., ішкашимців - близько 2 тис. і ваханців - близько 3,5 чоловік.

Кілька ізольовано від цього суцільного масиву пріпамірскіх таджиків, на схід від Памірського плато, на території Китайської Народної Республіки живуть невеликі групи сарикольцев, що відносяться до шугнано-рушанская групі, і ваханців. Нечисленні колонії ваханців є і в Пакистані.

Мови пріпамірскіх таджиків відносяться до східної групи іранських мов (див. стор 152). Мови різних груп пріпамірскіх таджиків настільки відрізняються один від іншого, що, наприклад, ішкашімец, не розуміє язгулемців, ваханец - шугнанци, тому основним засобом взаємного спілкування здавна був таджицька мова.

Історична довідка

Памір вперше згадується в пам'ятнику санскритської літератури, в індійській епічній поемі «Махабхарата» (VI ст. до н. е..) під назвою Меру.

Згідно цього пам'ятника, на північ від центральної Індії, мабуть, де в області Пріпамірья, мешкали саки (скіфи), тобто народи іранського походження.

припамирские країни Рушан , шугнано і Вахан вперше згадуються в китайських джерелах, що відносяться до II в. н. е..

Історія пріпамірскіх країн на всьому її протязі характери?? Уется послідовними завоюваннями і постійної залежністю населяють її народів від тих чи інших могутніх сусідів. У перші століття нашої ери Памір захоплювали Жужанна, білі гуни, або ефталітів, тюрки та ін Наприкінці VII в. на Памірі і в Пріпамірья затверджуються тибетці, які утримували ці області під своїм впливом більше 200 років. З X в. владетели шугнано, Ваха, Руша фактично були самостійними, хоча іноді номінально визнавали себе залежними від того чи іншого завойовника, часто правителя Бадахшана.

У XVIII в. політичні відносини на Західному Памірі характеризуються постійною боротьбою дрібних князівств (в той час Рушан був васалом шугнано) проти політичної залежності від сильніших сусідів - Бадахшана, Кундуза, Дарваза. Мали місце також постійні зіткнення з киргизами Східного Паміру, що здійснювали набіги на пріпамірскіе селища з метою грабежу і захоплення людей у ​​рабство. Для захисту від таких раптових набігів в прикордонних з киргизами селищах (в долині р.. Гунт, в Язгулеме) споруджувалися високі вежі - тупхона, де в разі набігу відсиджуватися населення.

У другій чверті XIX в. князівства Західного Паміру приєднав до своїх володінь Кокандський хан Мадай, але незабаром Бадах-шан знову підпорядкував їх собі і став брати з них данину.

Після завоювання Бадахшана афганцями в середині XIX в. Шугнано і Вахан платили данину Дарваза аж до підкорення останнього в 1878 р. Бухарою.

До кінця XIX в. Західний Памір був роздроблений на напівзалежні князівства: Вахан, Шахдара, шугнано, Рушан і Ванч (до складу якого входив Язгулем). Правителі цих князівств - шоу були необмеженими володарями країни і підданих, яких вони навіть продавали в рабство або віддавали в данину своєму сюзерену. Правителі жили у фортецях цал'а разом з представниками феодальнородовой знаті, які перебували з ними в родинних стосунках; вони володіли кращими землями в країні. До класу феодалів ставилися станові групи родової знаті - ша-хел або шаана, світ, світ-хел, акобір, вище духовенство - ешон. До них примикав служилоїстан навкар; всі ці стани звільнялися від усяких податків і платежів.

податкових станів - райат, фацір, фуцаро - складалося з трудового селянства. Під час правління ша стягувався поземельний податок; крім того, стягувався подимний податок і податок на користь служилого стану. Податкові стан повинно було нести велику кількість натуральних і трудових повинностей: поставляти різні продукти, обробляти землі феодалів, знаті і духівництва, їх пасти худобу і т. п. Крім цих податків, що належать до секти ісмаїлітів повинні були віддавати десяту частину всіх своїх доходів - Закотій - своїм духовним наставникам - Ішан (див. стор 663).

Кожне шахство поділялося на адміністративні одиниці - саду (сотня) або панча (п'ятдесята), на чолі яких стояв оцсоцол; менш значними адміністративними особами в кишлаку були арбоб і мірдеу.

У 1883 р. Рушаном, Шугнаном, Ваханом і частиною Паміру оволоділи афганці: час афганського панування було важким періодом в історії пріпамірскіх таджиків. Непосильні податки та утиски афганських феодалів змушували мешканців цілих кишлаків, захопивши майно і худобу, бігти в гори і ховатися там у печерах, переселятися в інші місця.

Після завзятої боротьби за Памір, що закінчилася затвердженням панування Росії, послідували тривалі переговори між Росією і Англією, під час яких Англія доклала великих зусиль до того, щоб відсунути Росію від Гіндукушу - природного кордону між володіннями Росії та Афганістану.

У 1895 р. було укладено російсько-англійський договір про розмежування Афганістану і Росії на Памірі, згідно яким кордон на великому протязі пройшла по р.. Пяндж. При цьому до Афганістану відійшли бухарські володіння на лівому березі Пянджа (частина Дарваза), взамін чого до Бухарі були приєднані правобережні частині Руша, шугнано і Ваха. Лівобережні частини Руша і шугнано, а також частина Ваха, що лежить вище впадання р.. Памір в Пяндж, залишилася за Афганістаном. Таким чином багато близькі родичі опинилися в різних державах.

Після затвердження Росії на Памірі цей край був виділений в особливий адміністративний район - Памірський, під керуванням начальника Памірського загону на правах повітового начальника. Памірський район входив до складу Ферганської області і ділився на волості Мургабскую, Лянгарскую і Орошорскую. Правобережний Вахан, Ішкашім, шугнано, Рушан і Язгулем перейшли під управління намісника бухарського еміра - бека. На Пріпамірья були поширені всі податки, податі і повинності, які стягувалися в інших бекствах бухарського емірату. При цьому не були взяті до уваги ні крайнє малоземелля, ні низькі врожаї в цих суворих гірських районах, ні розорення господарства за час афганського панування. Бухарські чиновники, відчуваючи себе абсолютно безконтрольними на цій далекій околиці, здійснювали кричущі беззаконня, стягували нескінченні побори, накладали по будь-якому приводу величезні штрафи. Все це призвело населення до страшної убогості, а релігійні переслідування сунітами-бухарців ісмаїлітів-приспів-МІРЦ - до народження неприязні місцевого населення по відношенню до бухарцям; населення знову почало покидати рідні місця, в країні спалахували заворушення. Стурбований таким станом на своїй границе царський уряд направив на Памір секретаря політичного агентства в Бухарі барона Черкасова для обстеження становища, що склалося і в Наприкінці 1904 р. прийняло рішення про фактичне приєднання Ваха, шугнано і Рушана до Росії (Язгулем залишився у складі Дар-вазского бекства). Проти цього не заперечував і бухарський емір, так як розорений його чиновниками за дев'ять років хижацького управління район не приносив вже ніякого доходу. З політичних міркувань номінально Пріпамірья продовжувало числиться під управлінням представника Бухари.

Після приєднання до Росії більшість податків і повинностей у Пріпамірья було скасовано; залишений був тільки податок на худобу і на посіви зернових і бобових, який стали стягуватимуть не натурою, а грошима. Полегшення податкового тягаря і обмеження свавілля викликало спочатку деяке зростання населення і підйом економіки краю: зросла посівна площа, збільшився валовий збір зерна, зросло поголів'я худоби. У деяких господарствах (особливо в багатших Шугнане і Вахане) почали виробляти товарну продукцію.

В результаті заміни натурального податку грошовим та розвитку товарно-грошових відносин, зростання експлуатації з боку місцевої феодальної знаті і духівництва, активізації діяльності торговців і лихварів різко посилився що мав місце і в XIX ст. процес соціального розшарування селянства і обезземелення бідняцьких господарств. Тому полегшення податків позначилося позитивно на більш сильних господарствах і мало що змінило в бідняцьких господарствах. Біднота потребувала грошей для сплати державного податку і особливо релігійного податку, який теж стягувався грошима. Баі-лихварі давали гроші, скуповуючи у бідноти за дуже низькими цінами сировину; привозили товари продавали за неймовірно роздутим цінами (за аршин ситцю, наприклад, брали барана або 2-3 пуди зерна). Баі стали скуповувати землю і залучати для обробки її бідняків, сплачуючи їм натурою або надаючи наймитові на час роботи [2] /1о - 1/12 оброблюваної ним площі (батраки з наділами) .

Дуже скоро процес розорення бідняцьких господарств позначився негативно на загальному розвитку економіки. Порівняння даних 1908 і 1917 рр.. показує зростання населення на 18,3%, але скорочення посівної площі яа 8,3% і зменшення поголів'я великої рогатої худоби на 5,6%. Більша частина землі і худоби знаходилася в руках невеликої групи баїв і духовенства. У 1917 р. господарства, що мають менше 2 десятин землі, становили 67% х. Близько половини їх не мали ніякої худоби, а, отже, і добрива, що ще більш знижувало можливість вести господарство рентабельно.

При безсумнівному прогресивному значенні приєднання Пріпамірья до Росії слід підкреслити, що представники царської влади на Памірі зробили дуже мало для освоєння природних багатств краю, для культурного та економічного його підйому. Здійснювалися тільки заходи, які мали військове значення. Так, в 1915 р. вздовж Пянджа до Калаї-Хумба замість колишніх оврінгов (див. стор 609) була прокладена в'ючна стежка.

Загалом у Пріпамірья панували злидні, невігластво, соціальне безправ'я.

Про лютневої революції на Памірі і в Пріпамірья стало відомо в квітні 1917 р. Але ще протягом трьох років на Памірі і в Пріпамірья господарювали спочатку білогвардійські офіцери, а потім чиновники еміра бухарського. Лише 27 червня 1920 збройної Шугнанскій молоді, за широкої підтримки трудящих, вдалося захопити військовий пост у м. Хорозі, роззброїти бухарський загін і проголосити перехід влади на Памірі до Рад. Однак внутрішня контрреволюція в особі залишилася феодальної знаті і духівництва оголосила Радянську владу владою невірних, «окупантів», і за допомогою басмацьких банд орга ^ нізованной збройний опір. На Памір проникали посланці Ага-хана - шпигуни британської контррозвідки; вони вели серед населення антирадянську агітацію.

За рішенням народних зборів, скликаного у липні 1920 р. в Хорозі, в Ташкент була направлена ​​делегація з проханням надіслати на Памір червону військову частину. З приходом в кінці 1921 р. революційний загону населення отримало можливість перейти до мирної праці.

***

Майже всі припамирские таджики належали в минулому до секти ісмаїлітів. Тільки язгулемци за час перебування в Бухарському ханстві в значній мірі були долучені до сунізму.

Секта исмаилизма виникла в ісламі і відкололася від шиїтської у VIII ст.

Головним розповсюджувачем исмаилизма у верхів'ях Пянджа вважається відомий проповідник, містик і поет XI в. Насир Хісрав. З XIX в., Після переселення з Персії до Індії, ісмаілістські імами стали носити титул Ага-хана.

Для исмаилизма характерний культ Алі (зятя Мухаммеда), що доходить до обожнювання його.

Ісмаїліти стверджують, що бог є істотою, природа якого недоступна розумінню людей. Доступні розумінню людей тільки зовнішні прояви бога - світовий розум і світова душа. Головною якістю світового розуму є знання, головною якістю світової душі - життя. Світова душа, недосконала щодо знання, постійно прагне досконалості, яким і є світовий розум. Людина, що є часткою світової душі, що поширюється на землі у вигляді окремих індивідуальних душ, прагне пріобресті досконале знання і відтворити його в собі. Для того щоб вказати людям шлях до порятунку, світовий розум і світова душа втілюються в окремих людей - пророків. Кожному з пророків відповідав людина - Асос, в якому цілком втілювалася світова душа і який був тлумачем вчення пророка. Закінчивши своє земне існування, Асос втілювався знову в імама. Всі люди зобов'язані сліпо коритися імаму: душі тих, хто не бажає підкорятися імаму, залишаться неосвіченими, їх ніколи не прийме світова душа і вони прирікають на вічну муку. Серед ісмаїлітів поширена віра в переселення душ: душі людей, що виконують приписи своїх духовних керівників, переходять нібито в більш досконалі істоти, душі людей, не повинующихся своїм керівникам, переходять у тварин, у рослини, в камені.

Місцевими духовними керівниками ісмаїлітів є представники імама - ішан і їх помічники - халіфа. Цих своїх релігійних керівників населення називало бенкет («старець»). Бенкети керували своєю паствою і збирали від неї на користь Ага-хана подати (Закотій), часто в натурі. Потім, вже в золоті, вона переправлялася ишанами в Бомбей. Організаційні основи ісмаїлізму розроблені дуже ретельно. Лише пройшовши дев'ять ступенів посвяти, Ісмаїлов стає цілком присвяченим. В основі всієї структури лежить сліпе підкорення своїм духовним наставникам і зберігання таємниць віри від непосвячених. На вищих щаблях велике місце займало вчення про таємне сенсі чисел і сокровенне значення слів корану, придающем йому зовсім інший, новий сенс. Навіть загальновживані терміни мусульманства тлумачилися исмаилитами по-іншому. Наприклад, припис тримання поста витлумачувалося як припис охороняти від непосвячених таємниці віри, припис скоєння намазів, як припис повної покори своєму вчителеві, щоб без його наказу «не випити чашки води, не з'їсти шматка хліба» і т. п. Тому пріпамірскіе ісмаїліти не дотримувалися постів і не скоювали п'ятикратних громадських молитов. Як наслідок цього, були відсутні і мечеті. Взамін цього ісмаїліти повинні були регулярно відвідувати своїх духовних керівників для відповідних бесід і читання релігійних книг. Бесіди проходили зазвичай ввечері і супроводжувалися співом під акомпанемент музичних інструментів. Ішани чинили на життя своїх мюридів великий вплив і мали над ними величезну владу.

Серед пріпамірскіх таджиків так само, як і серед гірських та рівнинних таджиків, було розвинене шанування Мазар - Остонов. Деякі з них користувалися великою популярністю.

За роки соціалістичного будівництва серед пріпамірскіх таджиків все ширше поширюється атеїстичний світогляд. Це пов'язано з соціальними перетвореннями, розвитком народної освіти, поширенням наукових знань. Як і всюди, активною силою в боротьбі з релігійними забобонами є молодь.