Найцікавіші записи

Заняття пріпамірцев
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Основними заняттями пріпамірцев, як і таджиків, було землеробство і скотарство. Основу землеробства через малу кількість опадів становила поливні посіви. Труднощі зі спорудження зрошувальних каналів в гірських місцевостях (див. стор 552) поглиблювалися тут ще й складністю гірського рельєфу. На проведення невеликого каналу затрачалися роки праці багатьох людей. Величезної праці вимагала також розчищення поля від каміння, щорічно наносяться сніговими лавинами і каменепадами, і вирівнювання полів, для чого в нижньому кінці поля споруджували кам'яну стіну, до якої потім підкидали або наносили землю. Місцями на особливо крутих схилах бувало до декількох десятків штучних терас і вони були настільки вузькі, що обробляти їх можна було тільки вручну. Основним сільськогосподарським знаряддям служила соха сіпорн того ж типу, що й у сусідніх гірських таджиків, в яку впрягали волів. У деяких високогірних районах (наприклад, на Бартанг, в Басідской і Сагнобской групах кишлаків) в якості тяглової сили до революції в бідняцьких господарствах іноді використовувався осіб. Наконечник сохи робився тільки кований, залізний, так як литі чавунні сошники, що вживаються на рівнинах і в частині гірських районів, для тутешньої кам'янистого грунту були занадто тендітні. Інші сільськогосподарські знаряддя були подібні знаряддями гірських таджиків. У пріпамірскіх районах ще в XIX ст. і навіть місцями на початку XX ст. дуже гостро відчувався брак заліза. Багато гармати, виготовлені у рівнинних і гірських таджиків з заліза, тут робили з дерева, рогу, кістки, каменю, а форма залізних знарядь свідчила про близькість до кам'яного прототипу і про прагнення при їх виготовленні заощаджувати метал. Дуже характерна в цьому відношенні форма кельтообразной припамирские мотики - чок, чаціу, слабкий прямий наконечник якої насаджувався на вигнуту дерев'яну ручку. Такі ж за формою були всілякі тесла і топірці Торхов. Ножі мали характерне коротке лезо. Пили не було, дуже мало було залізних лопат (в сіл. Нушор на Бартанг, наприклад, до самої революції їх зовсім не було). У деяких місцях на Бартанг до революції для обробки землі застосовували роги тварин.

Тяжести переносили на спині, застосовуючи при цьому особливу дерев'яне пристосування-чухт, чохто. У великому ході були сплетені з вербових прутів заплічні корзини різної величини, з двома петлями зі скручених гілок.

Поливні землі завжди удобрювали. На добриво йшов гній великої рогатої худоби; гній дрібної худоби в багатьох місцях, де не вистачало деревної рослинності, використовувався в якості палива. Зважаючи на велику труднощі доставки добрива на поля останні повинні були знаходитися порівняно близько від хлівів. Це визначало невеликий розмір гірських селищ, хутірської тип поселення у високогір'ї, а також наявність своєрідних «дводомних» селищ, жителі яких будували будинки в двох місцях поблизу від своїх полів; частину року вони проживали, переганяючи худобу, в одному, а частина-в іншому будинку, нагромаджуючи в хлівах гній для удобрення. Такі селища зустрічалися, зокрема, на Бартанг (селища Рід і Дев лох).

На полях вирощувалися пшениця , ячмінь, жито, горох, боби, олійні (льон, гірчиця), кукурудза, а в долині Пянджа, нижче шугнанської сіл . Дарморахт і особливо в Рушані, в невеликих кількостях бавовна. З баштанних в долині Пянджа вирощували дині та кавуни. Характерною рисою дореволюційного землеробства пріпамірцев були комбіновані посіви; на полі висівали насіння двох культур, найчастіше горох з ячменем або житом. Вони давали трохи більший урожай, ніж посів кожної культури окремо. Урожай обох культур обмолочували і мололи разом, так як пріпамірци люблять комбіновану борошно. Іноді бобові вирощували комбіновано з бавовною - горох висівали на грядках, а Вологолюбний бавовна - в канавках між грядками.

Там, де дозволяв клімат, головним чином в долині Пянджа, культивували плодові дерева.

Сади, якщо це було можливо, розташовували на схилах, і нерідко дерева росли серед величезних кам'яних брил, що скотилися зверху. Найбільше значення тут, як і в Дарвазе, мали шовковиці різних сортів. Солодкі плоди шовковиці грали в господарстві пріпамірцев роль не ласощі, а насущного продукту харчування, заміняв хліб, тим більше, що ягоди ці починали встигати в саме голодний час - наприкінці червня, задовго до збору врожаю хлібів. Другими за значимістю були абрикоси, потім яблука, груші, вишня, персики, а також виноград (у Рушані). Горіхи мали велике значення і широко використовувалися в господарстві, використовувалася і деревина (на дерев'яний посуд та ін.) Горіхова житниця долини Пянджа - Ванч - постачала горіхами райони, де їх не було, аж до Ваха. У Вахане, Ішкашіме і високогірних поселеннях шугнано і Рушана фруктів було мало, а місцями (Хуф, Баджо, верхів'я Бартанг, верхів'я Гунта) їх не було зовсім.

Обробка Ремлі була нескладною. Восени, після збору врожаю, поле залишалося незораним, Взимку і на початку ^ есни на нього виносили гній. Для прискорення танення снігу у високогірних поселеннях, як і у таджиків, сніг на полях кілька разів посипали землею. Після танення снігу по незораних полю поверх добрива розкидали насіння, а потім поле проорював два рази: перший раз проводили борозни на відстані близько 20 см одна від іншої, другий раз - перпендикулярно першим на відстані близько 40 см. Останні борозни служили зрошувальними канавками. Тільки під просо поле перед посівом орали по кілька разів. Обробка землі ускладнювалася надзвичайної дробностью ділянок (серед них зустрічалися площею всього в 2-3 сажні)? Та черезсмужжям. При характерному для пріпамірцев малоземелля кожне господарство мало землю в п'яти-шести і більше місцях. Озимі посіви до колективізації майже не практикували. Тільки в Рушані, де особливо гостро відчувався брак землі, зрідка висівали озимі, після яких вдавалося зробити на цьому ж полі другий посів і зібрати другий урожай. Іноді рушанци практикували також посів ячменю під тутового дерева.

Хліба до нового врожаю майже ніколи не вистачало навіть у наиб?? Леї забезпеченому Вахане, і весняні голодування були звичайні. Нерідко навесні від голодної смерті населення рятували тільки дикорослі трави; тому бідняки, які прагнули можливо скоріше отримати хоч трохи нового хліба, до закінчення загальної оранки, іноді за місяць до загального сівби, засівали ячменем невелику ділянку, урожай з якого повинен був підтримати сім'ю.

Поливи посівів виробляли в залежності від висоти місцевості, розташування ділянок щодо сонця і якості грунту від 4 до 12 разів. Прополювали тільки посіви пшениці і проса, в інших культурах бур'яни залишали; це збільшувало кількість соломи для корму худоби.

У період дозрівання хлібів багато сил ішло на охорону врожаю від горобців. Їх відлякували криком і димом від спалюваного соломи, відстрілювали з лука-пращі, цю роботу охоче виконували підлітки. Злаки і трави тисли серпом. Обмолот всього врожаю виробляли, ганяючи по розкладеним снопах волів, що витоптували зерна з колосків (див. стор 555). Невелика кількість хліба обмолочували дерев'яної калаталом. У деяких місцях (долина Бартанг) в давнину це робилося ще більш архаїчним способом - ударами каменя по колосьям або обпалюванням класів на вогні з наступним протиранням їх через плетінку кошика.

Помел виробляли на водяних млинах звичайного середньоазіатського типу. У давнину в Пріпамірья були і вітряні млини, про що свідчать залишки будівель, топоніміка і перекази.

Для відліку часу в Пріпамірья, крім місячного і сонячного офіційних календарів, відомих тільки муллам, був широко поширений дуже своєрідний сонячний рахунок періодами, званими по частинах тіла людини; цей рахунок застосовувався тільки в Пріпамірья і деяких гірських районах, прилеглих до нього з півдня (Нурістан) і півночі (Дарваз, Верхній Каратегін). За цим рахунком зимове сонцестояння вважається перебуванням сонця в «зимовому домі». Далі йде 40-денний період біебон («пустеля») або чилла («сорокадневие»). Вважається, що після цього сонце входить в період «людини»-мард, «мисливця» - марді ши-кору. Один за одним ідуть невеликі, по декілька днів, періоди, загальною кількістю близько 100 днів, що носять назву частин тіла чоловіка. Навесні рахунок починається знизу вгору: період «нігтя ноги», «підйому ноги», «щиколотки», «гомілки», «коліна». У день весняного рівнодення сонце знаходиться в періоді «серце», потім слідують періоди верхньої половини тіла, закінчуючи «головою» (в деяких варіантах - Егрета на головному уборі), після чого сонце виходить з рахунку мард і знаходиться сорок днів у періоді біабон; в період літнього сонцестояння воно перебуває в «літньому будинку»; потім знову 40 днів сонце знаходиться в періоді біабон, потім знову входить в рахунок мард, на цей раз починаючи з голови; в день осіннього рівнодення сонце перебуває в «серце», потім виходить з рахунку мард, входить у період біабон і знову затримується в «зимовому домі» під час зимового сонцестояння.

У Вахане, Ішкашіме, Шугнане і Рушані періоди, звані по частинах тіла людини, були невеликі - по 3 дні (тільки для періодів «кишки» і «ребра» відводилося по 9, а для «серця» - 9 або 15 днів), починаючи ж з Язгулема (а також нижче, у Ванче, Дарвазе, долині Хінгоу) рахунок мард вівся більш великими відрізками - за 7 днів, причому число періодів було відповідно менше. При цьому рахунку виходив рік, майже збігається з природним роком - 365 - 366 днів.

Для визначення настання того чи іншого періоду фахівці (уісобгар), що були майже в кожному селищі, спостерігали місце заходу або сходу сонця на навколишніх горах або рух тіні одного з гірських піків по долині, де були певні прикметні місця. У будинках робили нотатки на місцях, куди падали через димовий отвір в даху сонячні промені в найважливіші періоди. Рахунок мард був основним календарним рахунком пріпамірскіх хліборобів до самої колективізації. Загальновідомими були весняні періоди від початку рахунку до «серця», так звані пащоі мард - «50 днів людини». Решта періоди мало хто знав твердо.

Для визначення часу дня спостерігали за положенням сонця на небі, за рухом тіні гірських піків по долині від урочища до урочища, від селища до селища, за довжиною власної тіні і, зробивши іноді десятки таких заміток на добу, могли таким чином визначати час з великою точністю.

Всілякі обряди, забобони і заборони-кех, каш, пов'язані в минулому з землеробством, у пріпамірскіх таджиків були більш численний суворо дотримувалися. Кожна справа (посів і заорювання, полив, жнива, обмолот помел і пр.) починали не раніше, ніж місцевий халіфа (представник шпана) визначав для цього «щасливий» день і годину, і тільки після ретельного вчинення цієї справи спадковим представником патрона землеробства в даному селищі. Початок найважливіших робіт сопровож далося громадськими обрядовими трапезами, під час яких їли м'ясо убиваемого у цей день жертовної тварини, і гулянням; початок оранки, початок поливів (принесення жертви водному потоку) урочисто святкували всім селищем; ці свята супроводжувалися різними розвагами (чоловіки грали в поло , жінки гойдалися на гойдалках, влаштовувалися бої тварин, катання варених яєць і пр.). І хоча це відбувалося в скрутну весняну пору, коли продукти були на межі, кожен господар повинен був внести свою частку в жертовне частування. Формичинених при цьому обрядів були різноманітні, проте всюди йде вперше на полі землероб (часто цей вихід відбувався вночі, щоб уникнути «поганих» зустрічей, «пристріту» і т. п.) ніс із собою ритуальний хліб, часто у формі «волового язика» , а також борошняний кисіль-Кочі, яким мазали морди волів, а іноді і особи орачів. Ритуальну оранку чинили не сохою, а частіше більш давньої мотикою, супроводжували посів молитвою, зверненою до діда-хліборобові, а закінчення сівби - зверненням до землі із закликом дати врожай.

У цьому зверненні до землі, як і в обрядах, пов'язаних з закінченням жнив, знайшли відображення древні уявлення про душу землі, душі поля.

У сіл. Басід (середнє протягом Бартанг) для громадської трапези в день першої оранки в кожному з 30 будинків селища виготовляли величезний хліб, до 120 см в діаметрі. Випікали такі хліби архаїчним способом - на великих плоских каменях, попередньо розпечених розведеним на них вогнем, очищених і змазаних салом. Найбільші з цих хлібин доставляли до Мазар, біля якого відбувалася трапеза, на ношах. Присутні з'їдали три-чотири хліба, решта ж ділили кожен на 30 частин (по числу будинків в селищі), і ці частки несли по домівках.

Багато обрядів і заборон було пов'язано у памірцев, як і у таджиків, з току (див. стор 556); дуже урочисто вироблялося освячення купи обмолоченого зерна і перенесення врожаю. На зібрану купу отвеянного зерна поміщали грудку сухої волового посліду; купу зерна обсипали солодощами, обкурювали димом від спалюваних священних трав. У ряді місць по закінченні прибирання зерна на току виготовляли з мітли і халата опудало «баби» (кампірак), очевидно уособлювала якесь древнє божество. Її приносили в будинок і усаджували на головних нарах; їй підносили воду для миття рук перед їжею, ставили перед нею їжу. Таке ж опудало «баби» приносили в будинок з млина по закінченні помелу. Перший хліб з нового зерна замішували на воді, взятої з-під млинового жолоби, якому перед початком помелу кожен господар приносив жертву, спалюючи на розпеченому камені трохи борошна з маслом. Першим хлібом господиня повинна була нагодувати кожного члена сім'ї до сита, поки він не скаже: бас - «досить» (звідси назва цього хліба-басик). Домашніми наїдками відзначали закінчення жнив - «кидання серпа»: женці на полі з силою кидали серпи, так що кінці їх вгризалися в землю; господар, прийшовши додому, брав собі два серпа і, піднісши їх з двох сторін до шиї господині, вимагав частування. Частуванням відзначали і закінчення перенесення хліба і сіна.

Скотарство займало в господарстві пріпамірцев не менш важливе місце, ніж землеробство. У Вахане і верхів'ях Шах-Дари, де випадало менше снігу і худобу частково був на підніжному корму і взимку, худоби розводили більше, ніж у Рушане, що страждав від нестачі пасовищ навіть влітку, або чим у високогірних долинах (як, наприклад, Хуф) з довгою зимою, де худобу до 7-8 місяців перебував на стійловому утриманні. У Пріпамірья розводили хвостатих овець породи «гідік» дуже невибагливих і виносять довгий стійлове утримання, якого не виносить курдючної вівця. Останню розводили тільки в Вахане і на Шах-Дарі.

Великої рогатої худоби зебувідний породи до революції в господарствах пріпамірцев було дуже мало. Як зазначалося вище, значний відсоток бідняцьких господарств зовсім не мав робочої худоби. Недолік худоби, а також різні географічні умови в різних долинах породжували своєрідні форми кооперативного утримання та використання худоби. Так, наприклад, жителі малозабезпеченого пасовищами, але <теплого пріпянджского Руша після оранки передавали своїх волів за відому винагороду (зазвичай зерном) якого-небудь жителю високогірної долини, наприклад Хуфа, де оранку виробляли приблизно на місяць пізніше; тут же волів залишали на річну пастьбу . Бувало, що хуфци передавали належали їм волів на зиму на прокорм і використання навесні для оранки рушанцев, який мав ділянку землі і, отже, фуражну солому, але не мав худоби.

Народні методи скотарства в Пріпамірья, так само як і молочне господарство, де практикувалася організація молочних артілей, схожі з такими у гірських таджиків.

З обрядів, пов'язаних з скотарством і свідчать про його давнину, відзначимо насамперед шанування вівці. Вівця вважалася спустилася на землю на хмарі з неба; в ряді місць були Мазарі святий вівці; послід овець вважався ритуально чистим, в зроблених з нього судинах зберігали зерно (на відміну від вівці коза вважалася пов'язаної з дияволом). Розлучаючись з худобою (при продажу, передачі в складі калиму), господар звертався до нього з прощальною промовою і, вирвавши клаптик вовни, кидав назад у хлів як заклинання, щоб втрата худоби була відшкодована. За полеглої корові в Хуфе жінки здійснювали обряд оплакування. Вихід на летовку, що супроводжувався повною ізоляцією від чоловіків на кілька днів всіх померлих туди жінок, був другим за значенням, після першої оранки, святкуванням. Ізоляція жінок, які вийшли на летовку, ш виконувані при цьому численні обряди за повір'ям повинні були охороняти стада від нападів диких звірів (вовків, сніжних барсів). У Шугнане при першому вигоні худоби на пасовище випікали з тіста зображення пастуха, овець, вовка і собаки і виконували ряд обрядів. З молочним господарством теж був пов'язаний ряд заборон і обрядів: шанування молочної закваски, заборона на вживання молока готелями корови, поки не з'їдено всією сім'єю збите з першого молока масло, колективне поїдання у мазара на летовках першого отриманого масла, заборони, пов'язані з видачею молока з дому, закривання стерпного вночі молока, щоб його не «побачили зірки », і т. д.

Господарство пріпамірцев аж до революції залишалося в основному натуральним, населення виробляло майже все необхідне, і домашні промисли, які не відокремилися від сільського господарства, мали велике значення. Основними промислами були: прядіння, ткання вовняних (а в Язгулеме і паперових) тканин, в'язання візерункових вовняних панчіх, рукавичок, вишивання, гончарство, деревообробний промисел, точіння по дереву (в Язгулеме і Рушані), видобуток заліза (у Рушані) і ковальство , мисливство, видобуток поташу і варіння мила, кушнірський промисел, валяння кошем та ін

Як і всюди, за роки Радянської влади, у зв'язку з припливом у кишлаки дешевих фабричних виробів, велика частина домашніх промислів (за винятком мистецьких) відмерла. Промисли пріпамірскіх таджиків мало відрізнялися від аналогічних промислів гірських таджиків, але все ж таки мали деякі характерні риси.

У пріпамірцев обробку овечої вовни (збивання її та прядіння) виробляли жінки, а козячої - чоловіки; веретена при цьому були різної форми. Овечу вовну пряли жінки на прядці звичайного середньоазіатського типу-чара;, або на ручному веретені-чалак з круглим прясельцем або крестовінку на нижньому кінці; козячу шерсть чоловіки пряли за допомогою простої палички з расщепом на кінці, в який вставляли кінець майбутньої нитки і звивали її , крутячи паличку-веретено в пальцях і описуючи нею в той же час кола. Це чоловіче веретено - лікірдз було поширене в Пріпамірья від Ваха до Рушана включно (наявність його в Язгулеме не встановлено).

Ткали на різних верстатах чоловіки. Сукно з овечої вовни ткали на горизонтальному верстаті того ж типу, що й у гірських таджиків; для ткання безворсових паласів з козячої вовни застосовували особливого пристрою вертикальний верстат, схожий з верстатом для ткання килимів, поширеним у казахів і у кавказьких народів.

Залізо в давнину виплавляли в Пріпамірья тільки в Рушані. До ковалеві, його знаряддям і місцем його роботи пріпамірци ставилися з повагою. Коваль шанувався більше, ніж грамотна людина, а кузня - нарівні з Мазарі; в місцях, де не було мазара, кузня була місцем громадських трапез, жертвоприношень. До деяких металевих предметів (наприклад, до котла) ставилися як до священних. У Пріпамірья, як і у таджиків, в оплаті праці коваля частково залишалися пережитки первіснообщинного ладу.

Гончарство було поширене в Вахане, Ішкашіме, Шугнане, Хуфе і деяких селищах Бартанг - скрізь, де були поклади придатною глини. Як і у гірських таджиків, глиняні судини ліпили жінки без гончарного кола, накладаючи один на інший валики глини. У Хуфе на деякі судини наносили рельєфний орнамент антропоморфного характеру. Тут довго зберігалися пережитки дуже древніх уявлень про поділ судин на судини чоловічого і жіночого роду.

Дерев'яна долбленая посуд видєлувалась скрізь, де мався відповідний деревний матеріал. Характерною припамирские формою дерев'яного посуду були видовбані корита, подібні з росіянами. Вони бували різного розміру та призначення: для прання білизни, напування худоби, миття голови, для молочного господарства. Особливо поширена була дерев'яний посуд у Шугнане. Подекуди в переказах збереглися спогади про давнє способі варіння їжі в дерев'яному (Бартанг) або шкіряному (Язгулем) посудині з водою, в які опускали розжарені камені.

У деяких районах населення займалося видобутком золота. Частина золота йшла на сплату податку Ага-хана, а частина скуповувалася або обмінювалася купцями на різні товари, зокрема на опіум.

Торгівля в Пріпамірья велася в минулому переважно роз'їзними торговцями; при цьому здійснювався найчастіше безпосередній натуральний обмін сільськогосподарської продукції - худоби, вовни вовняних тканин та ін - на товари, які привозили - бавовняні тканини, металеві вироби, зброя, чай, опіум, а також деякі предмети домашнього начиння, взуття та одяг. Поряд з торгівлею товарами, що привезли, що мала, втім, досить обмежені розміри, існував постійний обмін продуктами між окремими селищами і районами.

Соціалістичні перетворення господарства в Пріпамірья йшли в основному тими ж шляхами, що й у гірському Таджикистані, але проведення їх тут було пов'язане з великими труднощами. Однією з найскладніших завдань було перетворення горяни-Бадахшанской автономної області з області, яка споживає сільськогосподарські продукти, в область, виробляє їх у кількості, що забезпечує потреби населення, без завезення їх з суміжних районів і республік.

Пріпамірья було країною класичного малоземелля, де менше 1% площі було придатне до обробки. У 1925 р. тут було всього 3300 га поливних земель і 100 га посівів під дощ. До 1922 р. близько 80% орної землі продовжувало залишатися в руках нечисленної колишньої феодальної знаті - чиновників, баїв, ішанів і тільки близько 20% - у володінні селянської маси, яка складала 75% всього населення. Суворі природні умови, Низький уровен продуктивних сил, злидні населення, опір, який чиниться всім заходам Радянської влади з боку колишніх феодалів і духовенства, величезний вплив исмаилитских ішанів і халіфа на своїх мюридів - все це дуже] ускладнювало соціалістичне перетворення. Перші колгоспи, які довели переваги усуспільненого господарства, з'явилися тільки в 1934 р. У 1938 колгоспи об'єднували вже 85% всіх селянських господарств, що володіли 95% орних земель. Першим і найважливішим наслідком колективізації був перехід від обробки дрібних і роз'єднаних черезсмужжям індивідуальних полів до обробки великих площ на основі єдиного господарського плану. Після закінчення громадянської війни розгорнулося будівництво нових каналів, у зв'язку з чим щорічно зростає посівна площа.

Для підвищення врожайності здійснюється великий комплекс агрікультурних заходів. Усюди введена передпосівна, а в багатьох місцях і озима оранка, обов'язкове прополюванням посівів; широко практикуються озимі посіви, що забезпечують більш вірний і високий урожай і скорочують вегетаційний період. Завдяки цьому межа висівання пшениці піднялася в горах значно вище, а в більш теплій долині Пянджа стало можливим після збирання врожаю виробляти на тій же ділянці другий посів; висівають зазвичай культури з коротким вегетаційним періодом (ячмінь) і отримують таким чином близько 6 ц додаткового врожаю з гектара. Застосовується очищення насіння, вводяться посіви сортового насіння. З 1936 р. в Ішкашіме працює селекційна: станція, в багатьох колгоспах створені насіннєві ділянки. У результаті середній урожай зернових, що становив в 1925 р., як і в дореволюційний час, близько 3 ц з гектара, вже в 1958 р. збільшився до 14,7 ц, а в окремих колгоспах (шугнано) до 40 ц і вище.

Проводиться заміна низьковрожайних культур високоврожайними, наприклад, ячмінь замінюють бобовими та кукурудзою; кукурудза в невеликих кількостях висівалася і до революції, але зараз посіви її значно зросли. Тепер її висівають не тільки для отримання качанів, але і для заготівлі зеленої маси на силос. Вводяться нові культури: капуста, помідори і, головне, картопля, який почали вирощувати в Пріпамірья тільки з 1934 р. У тому році під картоплю було відведено всього 14 га і врожай з гектара склав 45 ц. Картопля отримав швидке поширення. В даний час в Пріпамірья збирають по 180 ц картоплі з гектара. Проводиться освоєння альпійської і субальпійською зони під морозостійкі сорти сільськогосподарських культур. У верхів'ях р.. Шах-Дари в колгоспі «Більшовик» на висоті 3550 м над рівнем моря за останні роки виробляються з хорошими результатами посадки картоплі, сівши ячменю і пшениці.

Є здобутки і в галузі механізації сільського господарства. Перший трактор був доставлений на Памір в 1926 р. в розібраному вигляді на верблюдах. В даний час в тих поселеннях, де дозволяє рельєф, на оранці і силосуванні застосовуються плуги і трактори, широко використовується сучасний дрібний сільськогосподарський інвентар.

Крім відсутності спеціальних сільськогосподарських машин, пристосованих до роботи в гірських умовах, широкої механізації перешкоджає також дробность поливних ділянок.

Перші роки після революції були роками різкого зниження поголів'я худоби. Велика частина худоби знаходилася в руках баїв, колишніх чиновників і духовенства, які викрадали його за кордон або вбивали. У результаті цього поголів'я худоби знизилося майже вдвічі, і колгоспи повинні були докласти багато зусиль для його відновлення. Ряд заходів, здійснених для підняття тваринництва в Пріпамірья, як і в інших республіках Союзу, дав значний ефект, і вже ДО 1938 р. поголів'я всіх видів худоби зросло тут у порівнянні з 1925 р. в чотири з гаком рази, а до 1958 - більш ніж у 7 разів. В даний час у кожному колгоспі є ферми великої та дрібної рогатої худоби, молочні ферми, в деяких колгоспах свинарські, а також ферми транспортних тварин. Проводиться ряд заходів щодо поліпшення порід худоби та ветеринарного обслуговування колгоспів. У кожному колгоспі функціонують агрозоотехнічні курси для колгоспників. Правильний догляд за худобою, забезпечення його кормами на зиму (на додаток до старих видам фуражу, тепер висівають кукурудзу, кормові овочі, заготовляють силос) значно підвищили продуктивність тваринництва. У колгоспах маються птахівницькі ферми (у Рушані, крім курей, розводять також гірських індичок).

З нових галузей сільського господарства велике значення має шовківництво. Основа його була закладена в 1928 р., коли в Пріпамірья були привезені і роздані селянам безкоштовно перші 250 коробок грени. Тоді ж було закладено перший тутового розплідник. Припамирские таджики оволоділи майстерністю отримання високих врожаїв коконів (до 80 - 100 кг з коробки грени).

Найновіша галузь господарства - бджільництво. Воно почало розвиватися в Пріпамірья лише з 1956 р. У 1958 р. в 26 колгоспах малося вже 400 вуликів, причому в Шугнане в колгоспі ім. Карла Маркса бджолярі отримали по 53 кг меду з вулика.

припамирские колгоспи досягли значних успіхів у розвитку сільського господарства. З першого ж року роботи Всесоюзної сільськогосподарської виставки в Москві припамирские колгоспи експонують свої досягнення в павільйоні Таджицької РСР. Число колгоспів і передовиків сільсько?? Про господарства - учасників ВДНГ з кожним роком збільшується. Багатьом колгоспам і окремим колгоспникам були присуджені медалі та дипломи виставки. За видатні успіхи в сільському господарстві сотні колгоспників Горно-Бадахшанської автономної області нагороджені орденами і медалями Союзу РСР і почесними грамотами Верховної Ради Таджицької РСР.

Тільки в радянський час з'явилися перші робочі із середовища пріпамірскіх таджиків. Пріпамірци беруть участь в широко розгорнулося в Гірничо-Бадахшанська автономної області дорожньому і іригаційному будівництві, працюють в якості будівельних робітників і на автотранспорті, на золотих копальнях, на розробках родовищ різних корисних копалин, у Хорогском промкомбінат, в якому виробляються предмети широкого вжитку.

Після революції в Хорозі, в районних і сільських населених пунктах відкрилися державні магазини, через які в кишлаки При-Памір широким потоком ринули продукти і промислові товари.