Найцікавіші записи

Засоби повідомлення пріпамірцев. Селища і житла. Їжа та охорону здоров'я. Народна творчість та освіта
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Найсильнішим гальмом для економічного розвитку краю були вкрай обмежені кошти і способи пересування повідомлення. Для зв'язку із зовнішнім світом і всередині - між окремими долинами і місцевостями ще в недавньому минулому служили в'ючні та пішохідні стежки. Ці зазвичай вузькі стежки йшли по крутих, часто прямовисних берегів гірських річок. У багатьох місцях їх переривали особливого роду карнизи - оврінгі. Жителі При-Памір славляться, як невтомні і вправні пішоходи по гірських стежках і перевалів.

їздових тварин були коні і осли, в'ючними, де це дозволяли стежки, - осли. Після революції колишні важкопрохідні і небезпечні для життя стежки і оврінгі замінили автомобільні шосейні і значно поліпшені в'ючні дороги. Велике значення для розвитку народного господарства Гірничо-Бадахшанська автономної області має шосе Ош-Хорог протяжністю в 730 км. У 1934 р. на Памірі вперше з'явився автомобіль, а зараз в перевезенні вантажів провідна роль належить автотранспорту. Останнім часом зростає народний рух за повну ліквідацію бездорожья.В 1938 г.колхознікі за допомогою держави побудували автомобільні дороги Хорог-Рушан і Тузкуль-Вахан (остання длиною в 215 км). У 1940 р. закінчено будівництво великого Памірського тракту, який з'єднує Хорог зі столицею республіки - Душанбе. Перший літак прилетів в Хорог в 1929 р., а в даний час здійснюються регулярні рейси літаків цивільного повітряного флоту між Хорог і Душанбе, Хорог і Ішкашімом. Авіалінія Душанбе-Хорог має виняткове значення для Гірничо-Бадахшанська автономної області. Літаки перевозять пошту, літературу, газети, підручники для шкіл та інші вантажі, а також численних пасажирів.

Селища і житла

Селища у пріпамірскіх таджиків розташовані зазвичай в долинах річок, а в деяких місцях через нестачу орної землі - на крутих кам'янистих схилах. У минулому переважали дрібні поселення хутірського типу. Майже в половині всіх населених пунктів пріпамірцев налічувалося до десяти дворів на одне селище. Хутірський тип поселення переважав у Вахане і Ішкашіме, де зберігалася патріархальна сім'я. У Шугнане і Рушане більше половини населення проживало в селищах, що налічували менше 50 дворів. Найбільш великими, що налічують до 100 дворів, належали: оселі поршня (шугнано) і Барушан (Рушан). Великі селища ділилися на квартали. Селища з кварталами розтягувалися в долині на велику відстань, іноді до 1-2 км; кожен квартал мав свою назву.

У Шугнане, Рушане, по узбережжю Пянджа, в низинах річок Гунта і Бартанг житла оточують сади з абрикосових і шовковичних дерев, гополя та інші дерева, що дають тінь. У високогір'ях деревних насаджень в селищах майже немає. У більшій частині селищ, особливо малих, двори не огороджуються.

Житло пріпамірскіх таджиків у всіх районах їх розселення однотипно. Воно схоже з описаним вище житлом дарвазскіх таджиків і має лише деякі варіації в залежності від кліматичних і топографічних умов і застосовуваного будівельного матеріалу. Класові відмінності серед населення в минулому відбивалися в розмірах будівлі, в кількості житлових і різноманітності господарських приміщень, в величині прилеглого двору і саду.

Для житла старого типу характерними були дерев'яний ступінчастий стеля у вигляді зводу і високі нари, навколишні невеликий майданчик статі в середині кімнати. Так само як і у гірських та рівнинних таджиків, в радянський час в оселі пріпамірскіх таджиків відбулися значні зміни. При будівництві будинків старого типу нари стали робити нижчими, а стеля вище, що разом з пристроєм вікон та зміною опалення сильно змінило весь вигляд Житла. Житла нового типу у пріпамірскіх таджиків нічим не відрізняються від описаних вище нових будинків таджиків (див. стор 598). Влітку все населення Пріпамірья живе на відкритому повітрі. У Шугнане в садах серед дерев будують глинобитні майданчики, оточені з трьох сторін стінкою, від 0,5 до 1,5 м заввишки, без даху; їх акуратно обштукатурюють глиною, іноді кольоровий, отчого вони виглядають дуже мальовничими. У багатьох місцях для порятунку від комарів сплять па високих помостах з жердин або біля берега річки.

Головним матеріалом для одягу в пріпамірцев до революції служило домоткане сукно і в невеликому ступені привізна бавовняна тканина карбос. Фабричні тканини, а для жіночого одягу білий шовк вживали тільки найбільш багаті.

Чоловічий костюм складався з вовняної або паперовій сорочки - курта яктагй або яктайе (остання зі стоячим коміром і вертикальним розрізом, трохи зрушеним до плеча), штанів - тамбуі і надягається поверх них вовняного халата -гілім. Халат був головною приналежністю чоловічого костюма, а у бідняків нерідко і єдиною. Молоді люди іноді носили поверх сорочки на афганський манер жилетку-безрукавку - воскат (такий був, зокрема, костюм нареченого в Вахане і Шугнане). У Вахане і Ішкашіме воскат носили і літні чоловіки. Поверх гіліма пов'язували пояс міенд, що представляв собою довгу смужку тканини.

Головний убір становила тюбетейка - струми, токай, в старовину висока Бадахшанська - тавілбегі, іноді обмотували два-три рази вовняний чалмою (у духовенства серпанковій або з пуху гірських козлів). У старовину були дуже поширені зшиті з сукна або в'язані шапочки - Паколе - у вигляді надівається на голову мішечки, краї якого вивертають назовні. На ноги поверх в'язаних візерункових вовняних панчіх надягали м'які чоботи у вигляді шкіряного панчохи - Пех. Майже скрізь, крім Ваха і Ішкашіма, взимку на Пех надягали дерев'яні калоші.

У деяких місцях приспів-МІРЦ носили також дерев'яні сандалі-налінг, попух (типу римських), що прикріплюються до ноги ремінцем, які пройшли між великим і другим пальцем ноги.

Жіночий одяг складалася з вовняної сорочки-сукні-гілімін курта або, рідше, паперової - курта, тунікиобразного крою, з вертикальним розрізом на грудях, і з дуже довгими і вузькими у кисті рукавами, які збиралися у численні збірки. У 20-25 см від кінця на рукаві робили поперечний розріз - цуроб - більшого розміру, ніж отвір на кінці рукава. При виконанні домашніх робіт в ці отвори просовували руки і рукава разом з підвернути їх нижньою частиною засукувати. Поверх паперової сорочки курта носили вовняний халат, також туникообразна крою. По краях халат оторачивались чорної тасьмою. Жіночі шаровари робили набагато довший чоловічих штанів, на кінцях вони були дуже вузькими, від чого над ступнею збиралися в складки.

Головним убором у жінок служило покривало-хустку, накидали на голову і спину, поверх якого пов'язували вузьку начольну вишиту смужку. Старі жінки іноді носили вовняні шапочки па-коль. Тюбетейки в минулому жінки носили тільки в Вахане і Ішка-Шім'у. Жіноче взуття не відрізнялася від чоловічої; влітку жінки часто ходили босими.

Слід зазначити, що перерахованої одягу повністю не було майже ні в кого. Народ був настільки бідний, що нерідко в сім'ї на десяток чоловік було лише два-три комплекти одягу. Діти дуже часто бігали зовсім голими або в одному старенькому халаті. У жінок теплого верхнього одягу взагалі не було.

З прикрас жінки носили зроблені з рогів тварин або з металу кільця, широкі, здебільшого мідні браслети, сережки з підвісками, намиста з різнокольорових намистин. У справжні коси вплітали штучні, зроблені з вовняних ниток, з китицями на кінцях. Дівчата і молоді жінки вплітали штучні червоні коси,
спускаючи їх на груди, а жінки після народження двох-трьох дітей - чорні, відкинуті на спину.

Після революції в костюмі пріпамірцев поступово відбуваються зміни. Найбільше змінився чоловічий костюм, особливо серед службовців в районних центрах та представників колгоспного активу. Жіночий костюм змінюється повільніше, але дуже радикально. Замість старих гілімов стали носити сукні з відрізною талією, що мають рукава з вузькими манжетами, обшитими темним кантом, стоячий, облягаючий шию комір, теж обшитий кантом, розріз з пріполком, складки на грудях (Рушан) і під пахвами (Ішкашім). Такі ж манжети і коміри роблять зараз і у чоловічих сорочок, пошитих з паперової тканини. У Хорозі та районних центрах жінки часто носять шовкові сукні на кокетці, такі ж, як і рівнинні таджички.

В даний час найбільш поширеним головним убором чоловіків і молодих жінок служить тюбетейка нового покрою, невисока, з вертикально стоять околишем і майже плоским верхом, що надягається не глибоко на голову, як у старовину, а так, щоб видно було волосся; багато чоловіків мають міські зачіски. У Вахане, Шугнане і Рушане тюбетейки часто вишивають. Тюбетейки зазвичай роблять з червоної тканини, вистрачівая на швейній машині візерунки.

Їжа пріпамірцев

Основні продукти харчування населення отримувало головним чином від заняття землеробством і скотарством. Недолік землі, низька врожайність, численні податки і побори - все це служило причиною того, що навіть у більш забезпечених землею районах, наприклад у Вахане, хліба не вистачало на весь рік, і останні два-три місяці перед новим урожаєм населення змушене було обходитися без нього.

Звичайною їжею бідняків була локшина з горохової муки, часто змішаної з ячмінної, житньої або ще який-небудь борошном, і ячмінні або просяні коржі. Пшеничні коржики вживалися в їжу в дуже обмеженій кількості. Багато сімей нерідко змушені були обмежуватися приготуванням юшки з декількох жмень горохової або ячмінного борошна. Такі юшки і локшину найчастіше заправляли розведеним у воді сушеним сиром, заготовленим взапас налетовках. Олія, збиває з кислого молока, малося на такому обмеженій кількості, що вживалося як велике ласощі - на свята або у випадках якогось сімейного торжества. М'ясна їжа також була недоступна більшій частині населення і вживалася у виняткових випадках: під час свят або під час будь-яких великих сімейних подій - весілля, обрізання і т. п. Майже єдиним способом приготування м'яса було відварювання його в солоній воді, без всяких приправ . Суп подавався з накришений в нього коржиками, а м'ясо потім окремо.

Власної солі в Пріпамірья не було , а привізна Бадахшанська була настільки дорога, що в таких бідних долинах, як Бартанг, населення зазвичай готувало їжу без солі.

Чай теж був недоступний більшості населення і вживався лише найбільш заможними. Як раніше, так і тепер чай п'ють, прокип'ятивши його і додавши в нього молока і солі, а іноді - вершків або масла. Харчування пріпамірцев зараз стало значно різноманітніші, велике місце в ньому займають продукти, що купуються в магазинах.

Сім'я В даний час у пріпамірцев основною формою сім'ї є моногамна сім'я, що складається з чоловіка, дружини і дітей. До революції побутувала й велика патріархальна сім'я, в найбільш характерних своїх формах в Вахане, де, як і у таджиків долини Ванч, сім'ї в декілька десятків чоловік були звичайним явищем, а в сіл. Вранг в 1902 р. жила сім'я, що складалася з 116 осіб.

Великі родини зустрічалися в Вахане ще в середині 1930-х років. Вінших долинах таких великих сімей не було, але й там часто зустрічалися сім'ї, де одружені сини продовжували жити з батьком і ділилися тільки після його смерті, а іноді брати і після цього продовжували жити разом. Організація побуту у великих сім'ях була в основному така ж, як і у таджиків. Сім'я жила в одному великому будинку, володіла загальної неподільної власністю: земельними ділянками та угіддями, робочою худобою, сільськогосподарським інвентарем. Окремі великі [нерозділені сім'ї зустрічаються і до останнього часу. Однак уклад їх сильно відрізняється від старих великих сімей. Кожна шлюбна пара має своє окреме приміщення. Колгоспний працю, школа заповнили життя новим змістом, внесли великі зміни у взаємини між членами сім'ї. Незміненій залишилася загальна організація господарського побуту, турбота старшого про всіх членів родини.

Своєрідними рисами відрізнялося до революції і спадкове право пріпамірскіх таджиків. Земля зазвичай переходила від батька до синів. Дочки (якщо в родині були сини) землі не отримували; вони отримували тільки свою частку худоби. Між синами однієї матері земля розподілялася порівну. Якщо померлий мав потомство від двох або декількох дружин, то земля ділилася насамперед порівну на стільки частин, скільки померлий мав дружин, які залишили потомство, а потім кожна частка розподілялася між нащадками однієї дружини. Якщо у однієї з дружин синів не було, а була лише дочка, то така донька - єдина спадкоємиця - отримувала всю землю, що припадає на одну частку спадщини. Така дочка, спадкоємиця землі, називалася особливим терміном - духтарі сулб (рідна, законна дочка). Зазвичай приймалися найбільш енергійних заходів до того, щоб вона вийшла заміж за одного зі своїх агнатних родичів (тобто родичів з боку батька) і щоб отримана у спадок земля не пішла в чужій рід. Якщо синів було кілька, то житловий будинок, за що діяв в спадковому праві пріпамірцев обичак> минората, отримував молодший син. Це компенсувалося іншим братам більшою часткою якого іншого майна.

До революції в умови суворої побутової обстановки, у зв'язку з ранніми шлюбами, частими вагітностями, при яких не було можливості харчуватися скільки-небудь задовільно, а нерідко доводилося голодувати, з важкими переживаннями, пов'язаними зі смертю дітей (майже не було матерів, що не знали цього горя), жінки швидко старилися, втрачаючи здоров'я і красу.

В даний час незмірно зросла матеріальна забезпеченість і збагатилася духовне життя пріпамірцев.

Жінка в сім'ї пріпамірцев користується зараз всіма правами і бере участь у громадській праці, у суспільному житті. Процес розкріпачення жінки проходив у Пріпамірья легше, ніж в деяких інших гірських районах і особливо на рівнинах. У Пріпамірья жінки і до революції не закривалися від чоловіків, вільно спілкувалися з ними, брали участь у громадських святах, розвагах, обрядах, зазвичай перебуваючи в одному приміщенні з чоловіками, хоча і трималися окремою групою, займаючи одне з відділень нар (нари з вогнищем) . Однак зміни, що сталися в положенні жінки у пріпамірцев, щонайменше значні, ніж, наприклад, у рівнинних і гірських таджиків. Незважаючи на відсутність самітництва, шлюби до революції зазвичай полягали не по схильності вступають у шлюб, а за вибором батьків. У разі невдалого шлюбу розлучення з ініціативи чоловіка здійснювався легко. Жінці ж домогтися розлучення було дуже важко; розлучення з її ініціативи обумовлювався залишенням чоловікові всього приданого, в тому числі худоби, і до того ж внесенням великої викупу (наприклад, двох волів і коні). Діти в таких випадках завжди залишалися в будинку чоловіка. Неможливість піти від нелюбого чоловіка нерідко бувала причиною самогубства жінки.

В даний час більшість шлюбів укладається по схильності молодих людей один до одного. Спільна праця в колгоспах сприяє зближенню і дає можливість краще пізнати одне одного до шлюбу.

У відношенні розірвання шлюбу жінка за законом має ті ж права, що і чоловік. При цьому вона у своєму рішенні не пов'язана в такій мірі, як раніше, боязню розлучитися з дітьми, так як її материнські права охороняються законом; хоча в ряді випадків і зараз при догляді жінки з тієї чи іншої причини з дому чоловіка діти, за винятком зовсім маленьких, залишаються з ним.

Багатоженство, хоча і вважалося дозволеним (як у всіх мусульман) з релігійних нормам, не було поширене в Пріпамірья. По дві і більше дружини мали тільки шпани і великі баї.

Як і у гірських та рівнинних таджиків, у пріпамірскіх таджиків бра-тси між родичами, найчастіше між двоюрідними братами та сестрами, вважалися богоугодними, що радують спільних предків чоловіка і дружини; таких шлюбів було багато. Батьки іноді влаштовували шлюби між малолітніми дітьми, навіть між немовлятами; вважалося, що ці шлюби оберігають дітей від передчасної смерті; такий шлюб мав на меті обдурити злих духів, переконати їх у тому, що це не діти, а вже дорослі, оскільки вони вступили в шлюб .

У весільних обрядах у пріпамірцев сильніше, ніж у інших таджиків, збереглися пережитки авункулат: дядько по матері отримував значну частину вена, внесеного за дівчину в якості плати за молоко, яким вона була вигодувана (у Язгулеме, наприклад, вінотримував коня). Більш близькі стосунки з дядьком по матері, ніж з дядьком по батькові, знайшли відображення у багатьох старих прислів'ях і приказках («Там, де є дядько по матері, немає потреби в дядька по батькові»).

Цікаві пережитки стародавніх звичаїв і форм в сімейному побуті у пріпамірцев. Так, в Язгулеме збереглися спогади про обов'язкову видачу заміж овдовілої жінки, здатної до дітородіння, через три дні після смерті чоловіка. Осмислювався цей звичай як необхідність збільшення народжень («потрібні люди»). У Язгулеме, Шугнане і Рушане вдова перші три ночі після смерті чоловіка здійснювала обрядовий траурний танець з оплакуванням, як це прийнято було і у таджиків-ісмаїлітів Дарваза. Місцями збереглися натяки на сліди колишньої поліандрії (претензії братів на дружину одного з них). По-видимому, пережитком давніх сімейних відносин може вважатися і відносна свобода вдач. Подружня зрада не супроводжувалася тут зазвичай ні вбивством дружини і її коханця, ні навіть розлученням. Чоловік мав право побити захопленого на місці коханця дружини, той же не мав права захищатися. Чоловік, щоб зганьбити коханця дружини, намагався зірвати з нього верхній одяг, порубати її сокирою і спалити.

Слід зазначити також наявність у минулому у пріпамірцев старої, мало диференційованою, класифікаційної термінології спорідненості, сохранявшейся у ваханців, ішкаші щев і особливо виразно у язгулемців. У той час як всі таджики для позначення тіток і дядьків по батькові і матері вживають чотири різних терміна, язгулемців досі вживають для позначення всіх чотирьох категорій родичів один загальний термін - ВАЦ. Один загальний термін - паташ - вживають пріпамірци для позначення двоюрідних сестер і братів як з боку батька, так і з боку матері; один загальний термін - хір - для позначення всіх племінників.

Охорона здоров'я

Важкі побутові умови призводили у минулому до поширення різних соціальних хвороб і епідемій: шлункових захворювань, черевного тифу, прокази, сифілісу (Рушан), трахоми. Смертність серед населення була дуже великою, особливо серед грудних-і малолітніх дітей і серед жінок. У Язгулеме і Рушане була поширена Базедова хвороба (зоб). Ніяких засобів боротьби з нею населення не знало.

До соціальних хвороб слід віднести поширене в минулому серед верхнейянджскіх таджиків як чоловіків, так і жінок, вживання наркотиків, зокрема куріння опіуму, особливо процвітало під час афганського панування. Куріння опіуму, руйнівно діяло на організм людини, що приводило до зниження працездатності і навіть до повної її втрати, було справжнім бичем населення Паміру. Опіум купували або вимінювали у торговців. Систематичне паління його приводило багато селянські господарства до повного розорення.

Кваліфікована лікарська допомога і профілактика до приходу росіян цілком була відсутня. Російські влади на Памірі відкрили перший медичний пункт в Хорозі. У випадках епідемії у віддалених пунктах туди посилали фельдшера.

Після революції в Гірничо-Бадахшанська автономної області почалася енергійна робота по впровадженню досягнень сучасної медицини. В даний час в області є десятки сільських лікарських дільниць, ряд лікарень з необхідним обладнанням. У Хорозі працює поліклініка з вісьмома спеціалізованими кабінетами. У Хорозі і Рушане обладнані рентгеноустановкі. Фельдшерські пункти є у всіх, навіть самих віддалених кишлаках. Є вже лікарі з середовища пріпамірскіх таджиків. У Хорозі відкрито медичне училище, що готує для області кваліфіковані кадри медичних працівників.

Народна творчість

Народна творчість пріпамірскіх таджиків багате п0 змістом і різноманітно по формі. Особливо розвинене усна поетична творчість: казки, легенди, прислів'я, приказки. Велике поширення мають різні види пісень - лалаік, дудувік, даргілмодік. За останні десятиліття великого поширення в Шугнане отримав новий вид жартівливій любовної пісеньки - Журн.

пріпамірскіе таджики люблять музику, пісні, танці. Пісні і танці пріпамірцев дуже різноманітні; їх виконують зазвичай під акомпанемент описаних вище музичних інструментів. Особливо характерні і дуже талановито виконуються танці-пантоміми, що зображують звички тварин, а також різні комічні танці-п'єски (бобо-пірак, бопірак). Улюбленими масовими розвагами були також боротьба, гра в поло, козлодраніе, біг наввипередки, стрільба в ціль з лука, метання каменя з пращі. В поло грали завжди групою в 20-40 чоловік, якщо дозволяло місце, то верхи на конях. Гравці ділилися на дві партії. Кожна з партій за допомогою довгих дерев'яних ключок намагалася відбити від своїх супротивників невеликий дерев'яний м'яч. Переможені влаштовували на користь виграли якесь частування.

Жіночим розвагою була гра на бубні, в деяких районах - танці. В даний час жінки грають на багатьох інструментах; великою популярністю користується ансамбль рубабісток. Дуже поширеною жіночої грою є гра в м'яч, зроблений з вовняних ниток.

пріпамірскіе таджики досягли великого мистецтва у виготовленні різних предметів домашнього побуту. Широку популярність далеко за межами Пріпамірья отримали в'язані візерунчасті панчохи та інші вироби жінок з кольорових ниток. За останні десятиліття в Вахане, Шугнане і Рушані розвинулося мистецтво вишивання тюбетейок. Широко поширені дерев'яні предмети домашнього вжитку (скрині, свічники і т. т), прикрашені різьбленим орнаментом переважно геометричного характеру.

Розквіт національної формою, соціалістичної за змістом культури пріпамірскіх таджиків яскраво виражений у сучасній народній творчості.

Крім старих народних співаків, оповідачів, музикантів, в даний час виявляються всі нові молоді таланти. Велику роль у розвитку сучасної творчості відіграють наявні у всіх районах клуби та самодіяльні гуртки при них. Особливою популярністю в області користується гурток при клубі в сіл. Рушан, організований місцевим комсомольцем Бандішаевим. Цей гурток широко використовує у своїх виступах місцевий фольклор, перекладає і записує на ноти пісні, прослухані по радіо. Сам Бандішаев удосконалив національний музичний інструмент рубоб, надавши йому форму європейської гітари і домігшись гарного звучання.

З 1936 р. працює в Хорозі національний державний театр, що виник на базі місцевого самодіяльного гуртка. Зараз у ньому грають артисти, які отримали освіту в Театральному училищі ім. Щепкіна в Москві і в Театральному інституті в Ташкенті.

Велика роль у культурному будівництві належить кіно. У Хорозі, Рушані, Ішкашіме та інших місцях є звукові кінотеатри; населення віддалених від Хорога селищ і колгоспів обслуговують кінопересувки.

Народна освіта

До революції грамотними серед пріпамірскіх таджиків були дуже небагато - головним чином духовні особи та чиновники. У існувала в Хорозі російсько-тубільної школі навчалися лише діти місцевих чиновників. Крім цієї школи, було тільки кілька Мактаб.

Розвиток народної освіти, організація загального обов'язкового навчання дітей шкільного віку та ліквідація неписьменності серед дорослих з'явилися центральними завданнями культурного будівництва у Горно-Бадахшанської автономної області. В даний час всі діти, в тому числі і дівчатка, вчаться. У всіх кишлаках маються семирічні і десятирічні школи.

Тяга до утворення у пріпамірцев дуже велика. Майже в кожному кишлаку є сім'ї, в яких хто-небудь з молоді навчається у вищих навчальних закладах Душанбе, Ленінабада, Самарканда та інших міст.

Пріпамірци складають значний загін таджицької інтелігенції. Серед них є видатні письменники і поети (наприклад, лауреат Державної премії Миршакар), вчені найрізноманітніших спеціальностей. Серед отримали вищу освіту і працюють в різних областях налічується чимало жінок - пріпамірскіх таджичок - біологів, медиків, філологів, істориків.

У Хорозі виходить газета таджицькою мовою - «Бадахшоні-і-совєти» («Радянський Бадахшан»); мається історико-краєзнавчий музей. Трохи вище Хорога, у впадання р.. Шах-дари у Гунт, знаходиться Ботанічний сад.

Історичне та міжнародне значення досягнень соціалістичного будівництва на Памірі, розташованому на стику кордонів СРСР, Китаю, Індії та Афганістану, надзвичайно велике.

З економічно і культурно відсталою колонії російського імперіалізму верхнепянджскіе країни перетворилися на форпост великої країни соціалізму на Сході. Велетенська за своєю значимістю робота, виконана радянськими і партійними органами в цьому віддаленому куточку нашої Батьківщини, дозволила народам, що населяють суворі долини Західного Паміру, зробити гігантський стрибок в історичному розвитку.

Зараз припамирские народи разом з усіма народами Радянського Союзу перейшли до розгорнутому будівництва комуністичного суспільства.