Найцікавіші записи

Сімейний та громадський побут туркменів
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Основною формою сучасної туркменської сім'ї є мала родина, звичайно складається з подружжя та їх дітей, з якими іноді живуть також батьки чоловіка або один з них. Сім'я нараховує в середньому п'ять-сім чоловік. Главою сім'ї зазвичай буває чоловік, але сім'ї, на чолі яких стоїть жінка, не є винятком і становлять значний відсоток. Доходи сім'ї складаються із заробітків всіх дорослих працездатних членів сім'ї.

Жінка, якщо в будинку немає маленьких дітей, зазвичай працює в колгоспі чи на виробництві; в містах, де мережа дитячих установ розвинена краще, ніж на селі, працюють також і багато жінок, які мають маленьких дітей. Всі діти шкільного віку ходять в школу.

Мала сім'я в сучасній її формі склалася в останні два-три десятиліття в результаті перебудови господарства і побуту в Радянських республіках. Велику роль зіграли декрети і постанови Радянської влади, спрямовані на ліквідацію нерівності жінок, упорядкування сім'ї і т. д. Після земельно-водної реформи не стало безземельних і малоземельних родин, зміцнилася мала сім'я. На I з'їзді Рад Туркменської РСР в лютому 1925 р. було скасовано шлюбне право на воду, по якому володіти наділом поливної землі міг лише одружений чоловік; за новим законом водою і землею наділялися і всі неодружені дорослі сини, які виділилися із сім'ї батька, а також вдови .

Поряд з малими сім'ями досі в сільських місцевостях нерідко зустрічаються великі нерозділені сім'ї, широко побутували в Туркменії в минулому і аж до початку колективізації. Така нерозділене сім'я, що налічує 10-20 чоловік, складається з сімей кількох братів або сім'ї батьків, в якій, крім маленьких дітей, живуть один або кілька одружених, але не виділилися синів зі своїми дітьми. Живуть всі зазвичай в одному будинку, кожна мала сім'я найчастіше займає окреме приміщення. У тих районах, де поряд з будинками ще зберігається юрта, батьки або старший брат з сім'єю зазвичай живуть в юрті, поставленої біля будинку. У південно-західних районах, де юрта до недавнього часу зберігалася як основний вид житла, члени нерозділеного сім'ї жили в двох-трьох юртах, що стоять поруч. У минулому члени такої родини часто жили всі в одній юрті, що відгороджують частину її фіранкою для молодят; дві-три юрти мали лише багаті сім'ї. Ознакою нерозділеного сім'ї є загальний котел: всі запаси знаходяться в спільному володінні, основні доходи її членів також надходять у загальну скарбницю. На чолі сім'ї стоїть чоловік, іноді й жінка, зазвичай старші за віком. Але й у великих нерозділених сім'ях відбулися докорінні зміни, стала проявлятися значна економічна самостійність її членів, зникла колишня беззаперечна патріархальна влада глави сім'ї.

Родоплемінне поділ і племінні зв'язки , міцно зберігалися в господарському і сімейному побуті туркменів до 30-х років XX ст., в сільських місцевостях мають деяке значення в їх життя і в даний час. Вони проявляються в досить тісних зв'язках між спорідненими сім'ями, в їх взаємної допомоги в різних господарських справах і сімейних подіях.

При одноособовому господарстві, коли на родині лежало значно більше господарських обов'язків, між окремими родинними сім'ями існувала свого роду кооперація: одна сім'я, зазвичай батька чи старшого брата, займалася скотарством, інша - землеробством , потім сім'ї обмінювалися продуктами свого господарства. У великих сімейних громадах подібний поділ праці відбувалося між окремими малими сім'ями.

Колгоспний лад зробив зайвим такого роду кооперацію.

В більшій мірі пережитки родоплемінних зв'язків продовжують зберігатися в ідеологічній життя туркмен. Святкування всякого роду сімейних торжеств і радянських свят часто організовують спільно: у випадках відправки сина або дочки на навчання, при організації весілля сім'я знаходить допомогу у своїх родичів і родичів. До цих пір ще досить часто при вирішенні якого-небудь важливого питання звертаються за порадою до старшого родича.

Патріархально-родові пережитки, ще частково збереглися в родині, заважають встановленню справжнього рівноправності і незалежності жінки.

Патріархальні традиції в туркменської сім'ї ще в першій чверті XX ст. зберігалися в повній недоторканності. Влада голови сім'ї була необмеженою, вона виражалася не тільки в тому, що глава сім'ї розпоряджався усім майном сім'ї і долею кожного з її членів, але позначалася і на поведінці членів сім'ї. У присутності глави сім'ї навіть представники чоловічої частини родини не могли голосно розмовляти і сміятися, до нього не можна було звертатися з питаннями. Глава сім'ї сам розподіляв роботу між її членами; старша жінка, зазвичай його дружина, була повною господинею над всією жіночою половиною родини. Особливо важким в родині було становище невістки; вона не мала жодних прав, хоча обов'язки її були численні. Відразу ж після виходу заміж молода жінка опинялася під дією багатьох заборон по відношенню до старших родичів чоловіка, незалежно від їх статі і віку. Жінка зобов'язана була закривати собі рот кінцем головної хустки (яшмак), а в молоді роки, крім того, приховувати своє обличчя і фігуру великий шаллю. У йомутов було прийнято, щоб молода жінка закривалася будинку у присутності старших родичів чоловіка, особливо свекра і свекрухи.

Говорити у присутності старших членів сім'ї молода могла тільки здавленим шепотом. Вона взагалі не мала права звертатися безпосередньо до родичів чоловіка - чоловікам і розмовляла з ними в разі потреби через хлопчика чи підлітка. У піснях леле присвячених жіночу долю, дівчина, видавана заміж, порівняйється з каменем, кинутим у глибокий колодязь, з квіткою, побитим морозом. Особливо важким було становище бідної дівчини, безприданниці, яку міг за викуп (калим) взяти всякий і яка не могла розраховувати на захист і підтримку своїх рідних. З часом становище молодої жінки поліпшувалося; ставши старшою в сім'ї за віком - Кейван, вона вважалася вже пані над своїми невістками та молодшими дружинами свого чоловіка.

Легше було становище жінки в малій сім'ї, де над нею старшим був тільки її чоловік. Однак влада чоловіка і тут була велика, про що красномовно свідчить прислів'я, що мала ходіння у прибережних туркменів: Ері аялин'щ кічі Тац рисидир (чоловік для своєї дружини молодший бог, тобто другий після бога).

Чоловік міг розлучитися з дружиною, не питаючи її згоди, жінка ж мала право вимагати розлучення лише в небагатьох випадках. Навіть якщо чоловік був захоплений у полон, пропав або переховувався, уникаючи кровної помсти, що особливо часто траплялося до приєднання до Росії, дружина зобов'язана була чекати його і не могла виходити заміж за іншого.

Господарські обов'язки жінки були численні, але вони обмежувалися лише роботою по будинку і домашнім господарством: догляд за дітьми, приготування їжі, ткацтво, обробка вовни та повсті , шиття, догляд за домашніми тваринами, збір палива. Відлучатися з дому на великі відстані жінці одній не дозволялося. На базар жінка виїжджала тільки в супроводі чоловіка; якщо їй потрібно було відвідати рідних, які жили далеко, її зазвичай супроводжувала якась родичка стара. У польових роботах жінка майже не брала участь. Жінка була економічно безправною, так як всі кошти знаходилися у розпорядженні глави сім'ї. Її економічна залежність була скріплена юридично: по адату жінка не могла бути спадкоємицею майна ні після чоловіка, ні тим більше після батька. Безправне становище жінки в туркменському суспільстві виявлялося особливо чітко, якщо помирав її чоловік. Вдову намагалися видати заміж знову, причому інтереси її родичів і родичів її чоловіка не збігалися: перші хотіли видати її за стороннього сім'ї людини, щоб знову отримати калим, родичі чоловіка намагалися утримати вдову в сім'ї і видати її за молодшого рідної або двоюрідного брата чоловіка (левират ), який іноді був значно молодший за неї. Жінка, яка має маленьких дітей, погоджувалася зазвичай на такий нерівний шлюб, щоб не розлучатися з дітьми, гак як у разі відходу з родини покійного чоловіка вона назавжди позбавлялася дітей, які залишалися у рідних батька. За домовленістю з опікунами жінка могла відкупитися від насильницького шлюбу, але в таких випадках була зобов'язана залишатися вдовою назавжди.

Дещо іншим було становище старшої жінки: з нею рахувалися, її рад слухалися не тільки діти, а й інші родичі непоодинокими були випадки, коли після смерті чоловіка вона залишалася фактичної главою сім'ї. Зовні сини були зовсім самостійні у своїх діях, але поради і вказівки матері грали дуже велику роль.

З перших років існування Радянської влади почалася боротьба за розкріпачення жінки. Декрети Радянської влади про скасування калиму і підвищенні шлюбного віку, про впорядкування книг актів громадянського стану та введення цивільного шлюбу ліквідували нерівноправність жінки. Крім того, цими декретами було покладено початок боротьби за фактичне розкріпачення жінки. II сесія ЦВК Туркменської РСР (1927 р.) підтвердила раніше видані постанови про скасування калиму та інших патріархально-родових звичаїв. Однак ці звичаї в сім'ї і сімейного життя, що панували протягом багатьох століть, зживалися дуже повільно. Ломка їх викликала опір культурно відсталих людей старшого покоління, в тому числі і жінок, яких

підтримували в омані мулли і баї. У боротьбі з цими пережитками загинуло чимало передових жінок-діячок.

На основі постанови Раднаркому РРФСР «Про залучення робітників і селянок до роботи в радянських установах» (1921 р.) в Туркменії розгорнулася робота з організації жіночих виробничих гуртків, артілей, майстерень. Жінки, які набрали килимові, шовкоткацькі та інші артілі, ставали економічно самостійними. У цей же період у містах Туркменії були створені робітфаки з інтернатами, куди надходили на навчання юнаки та дівчата, що привчала юнаків до товариського відношенню з дівчатами, учівшіміся з ними; це було також великим досягненням у справі встановлення рівноправності жінок. Перш дівчинка з дев'яти років вважалася нареченою і їй не дозволялося бути разом з юнаками.

Дуже довгий час, в деяких районах Туркменії майже до Великої Вітчизняної війни, жінки не брали участь у колективних сільськогосподарських роботах. Головну роль у цьому відігравав укорінений порядок, що забороняє жінці з'являтися там, де є сторонні чоловіки. Культурно-освітня робота в колгоспах, підвищення культурного рівня туркменських жінок привели до поступового подолання цього пережитку.

Великі зрушення у свідомості відбулися в період Великої Вітчизняної війни, коли жінки вийшли на польові роботи в колгоспах, замінивши що пішли на фронт чоловіків.

Тепер в Туркменії, як і скрізь в Радянському Союзі, жінки стали активними учасницями соціалістичного будівництва: 7 тис.туркменок працює на промислових підприємствах країни. У колгоспах жінки стали великою силою; в Туркменської РСР 50 колгоспниць (1961 р.) мають звання Героя Соціалістичної Праці, сотні колгоспниць нагороджені орденами і медалями.

Колгоспна ланкова Айнабат Бегенчева прославилася в роки Великої Вітчизняної війни збором виключно високих врожаїв бавовни. Вона ж стала ініціатором створення пришкільних бавовняних ділянок, на яких стали навчатися і виховуватися майбутні майстри високих врожаїв. За трудові успіхи Айнабат Бегенчева удостоєна високого звання Героя Соціалістичної Праці. В даний час вона працює головою колгоспу ім. Леніна Каахкінского району. Багато інших жінок також працюють головами колгоспів, заступниками їх. Багато жінок - голів сільських Рад, бригадирів, завідуючих тваринницькими фермами і т. п.

Серед туркменок велике число вчителів, агрономів, лікарів і чимало представниць інших спеціальностей. 15 туркменок (1961 р.) мають звання кандидатів наук. Науковій громадськості добре відомо ім'я кандидата філологічних наук, члена-кореспондента Академії наук Туркменської РСР 3. Б. Мухаммедова, яка веде велику науково-дослідну та педагогічну роботу, поєднуючи її з громадською діяльністю і вихованням дітей. Кандидат медичних наук Сачлі Дурсунова, мати якої була вбита за те, що не хотіла бути рабинею бая, працює в Ашхабадському науково-дослідному інституті епідеміології та гігієни. За подвиги на фронтах Вітчизняної війни вона нагороджена орденами і медалями. Жінки беруть активну участь у розвитку літератури і мистецтва республіки, Високе звання народних артистів СРСР мають туркменка Майя Кулієва і Сона Мурадова. Аннагули Аннакуліева, Сурай Мурадова та інші удостоєні звання народних артисток Туркменської РСР.