Найцікавіші записи

Лікувальна допомога у туркменів. Релігія
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Недостатнє харчування і вкрай незадовільні житлово-побутові умови, в яких знаходилося переважна більшість населення Туркменії до Жовтневої революції, сприяли масовому поширенню різного роду захворювань, а також високої смертності, особливо в дитячому віці.

Як показують статистичні дані за 1912-1914 рр.., у туркменів були найбільш поширені хвороби органів травлення, малярія, очні хвороби, сифіліс та інші венеричні захворювання, цинга, дизентерія, кір, скарлатина, дифтерія.

До лікаря зверталися далеко не всі хворі, а тільки у найважчих випадках. Однією з найбільш типових місцевих хвороб була трахома, часто закінчується сліпотою, багато хворіли також малярією, давала великий відсоток смертності, так званої пендинской виразкою (пендінкой) і сифілісом, звичайно в побутовій формі. У деяких районах, наприклад на південно-східному узбережжі Каспійського моря, постійно спостерігалися випадки захворювання на проказу.

Загальна кількість лікувальних установ області, якщо виключити військові лазарети і залізничні лікарні не перевищувало десятка (1914г.). Всі вони перебували або в Ашхабаді або в повітових містах і для маси населення, розкиданого на величезному просторі області, були недоступні. Медичний персонал області складався в 1914 р. з 26 лікарів (окрім 15 зубних лікарів), 51 фельдшера, 11 акушерок і 34 оспопрівівателей. Населення не було знайоме навіть з елементарними правилами санітарії та гігієни. Лазні туркменському населенню були не відомі.

Населення зверталося зазвичай за допомогою до місцевих лікарям - тебіп, в ролі яких нерідко виступали мулли, які лікували молитвами, або шамани - пурхати, які застосовували різного роду заклинання . У тебі-бов мистецтво лікування передавалося з покоління в покоління. Особливою славою серед тебібов у туркменів користувалися місцеві хірурги (косгоправи). При лікуванні ран найкращим засобом вважалося сало з баранячого курдюка, їм покривали зазвичай свіжу рану; потім застосовували мазі, до складу яких входило той же курдючне сало, віск, мідний купорос та ін При лікуванні паралічу і ревматизму застосовувалися свежеснятие баранячі шкури, якими обгортали велику частина тіла, а при внутрішніх хворобах - кровопускання. Деякі тебіби для лікування широко користувалися різними місцевими травами.

Для лікування зазвичай застосовувалися різні прийоми та церемонії, засновані на забобонах, завдає великої шкоди хворим. Більшість хвороб пояснювалося пристрітом, псуванням чи діями злих духів. Звідси і виходили у виборі засобів зцілення, часто вдаючись до магічних прийомів. При малярії зав'язували на руку нитку з верблюжої вовни з сімома вузлами, при кору поїли водою, в яку видавлдвалі верблюжих кдещей. Подібним же чином «лікували» і в багатьох інших випадках.

За роки Радянської влади в Туркменії створено широку мережу лікувальних закладів, у тому числі 313 лікарняних установ (I960 р.), багато сільських лікарських дільниць та фельдшерських пунктів. У республіці працює 3035 лікарів, 10 479 осіб середнього медичного персоналу; в більшості районів республіки організовані прийоми лікарів різних спеціальностей. Особливо посилюється медичне обслуговування в періоди напружених польових робіт. На польових станах, у віддалених бригадах і отарах організовуються виїзні фельдшерсько-акушерські пункти та санітарні пости.

Завдяки великому увага, що приділяється боротьбі з малярією, та проведення пов'язаних з нею профілактичних заходів - запилення отрутами водойм зі стоячою водою, осушення та нефтеваніе заболочених місць-це захворювання майже повністю ліквідоване; знищені багато соціальні хвороби, так само як і віспа, парша, значно знижені шлунково-кишкові захворювання.

Добре організований відпочинок трудящих, вони отримують путівки у будинки відпочинку, санаторії, на курорти Криму, Кавказу, Прибалтики. У самій Туркменії є сім будинків відпочинку (1120 ліжок), 14 колгоспних санаторіїв (1985 ліжок). Інваліди та кращі виробничники забезпечуються безкоштовними або пільговими путівками. Курорти Туркменії - Байрам-Алі, Молла-Кара, Арчман приваблюють багато хворих з усього Радянського Союзу.

Створена велика мережа дитячих садків і ясел ; в містах і колгоспах налічується понад 400 (16 500 ліжок) постійно діючих дитячих ясел, з них більше половини в колгоспах. На період польових робіт у колгоспах створюються ще тисячі сезонних ясел; при лікарських і акушерських пунктах виключно для вагітних жінок і породіль організовано близько 1400 ліжок, в одних тільки колгоспах працює більше 100 пологових будинків. Дітей обслуговують десятки будинків відпочинку і піонерських таборів. Так, у гірських місцевостях Чулі і Фірюза, під Ашхабадом, що славляться своїм прекрасним кліматом і безліччю фруктів, створено 11 упорядкованих будинків відпочинку для дітей робітників Небит-Дага та інших промислових центрів, а також для дітей колгоспників республіки. Щорічно в них відпочиває більше 2500 дітей.

Серед медичних кадрів, підготовлюваних в спеціальних навчальних закладах республіки, значний відсоток становлять туркмени.

У туркменів вельми поширені різноманітні Фізкультура гри, в більшості своїй мають характер со-та спорт стязаній. Скачки на конях - am чапишдирмак, Ярига, байрак і змагання у стрільбі-намагаються атишмак, атигіик були перш неодмінною частиною святкувань, устраивавшихся з нагоди весіль та інших сімейних урочистостей або у зв'язку з видатними подіями, в яких брало участь багато народу.

Поряд зі змаганнями наконях і в стрільбі, у туркменів широко розвинені різні види спортивних ігор, а також ігри, що сприяють розвитку спритності, пам'яті, дотику і слуху.

Широке поширення і перш мали у туркмен шахи. Тепер ними захоплюються не тільки старі, а й юнаки і дівчата. На республіканських шахових чемпіонатах довгий час першість тримав туркменів Р. Валієв, добре відомі також шахісти К. Ханов, Назаров.

Особливо популярна у туркмен гра чеку або йузук (дослівно-колечко). Вона проводиться зазвичай під час великих свят. Гравці діляться на дві приблизно рівні групи, в кожну з яких входять зазвичай одноаульцамі. Гравці однієї групи всідаються на корточкіг спиною до стіни, паркану. Вожатий цієї групи-йузук бсріщі-підходить до кожного учасника, сідає біля нього, засовує йому за пазуху заховану в рукаві халата руку, і, примовляючи: «На тобі», «Бери», «Не видавай», робить вигляд, що залишає у нього умовленому предмет (зазвичай ключ, кільце, складаний ніж). Майстерність вожатого полягає в тому, щоб по його поведінці противна сторона не ^ здогадалася, у кого з тих, хто сидить дійсно залишений за пазухою предмет (юзук). Закінчивши обхід, ватажок мовчки сідає навпочіпки з краю своєї групи. Відгадує з іншої групи, не чекаючи кінця обходу, підходить до сидячих, повз яких пройшов юзук Беріджом, вмощується проти кожного з них навпочіпки і спостерігає за виразом обличчя, око, не тремтить чи випробовуваний, пульсує чи є у нього на шиї "живчик" ( алким Дамар)-цією ознакою надається особливе значення. Якщо після короткочасного спостереження відгадує не виявлено ознак наявності речі у даної особи, він бере випробуваного рукою за плече або, б'ючи по плечу, говорить: «Пуча» (порожнеча). Після цього випробуваний повинен встати і вийти з гри. Коли сидять залишається троє-четверо, гра стає особливо напруженою. Найкращі знавці відгадували сторони починають частіше радитися один з одним, роблячи вигляд, що вони виявили захований предмет, що в свою чергу призводить до дуже великої напруги сидить з юзуком, він повинен проявити самовладання і зберігати спокій.

Сторона, яка виграла отримує приз, який розподіляє порівну між учасниками. У XIX в. в якості призу зазвичай виділяли барана або козу, тварина заколювали, і виграла, влаштовувала спільне бенкет. Якщо був встановлений грошовий приз, що виграли, за традицією, на ці гроші купували м'ясо та рис і готували плов, який також спільно з'їдали.

Вправні гравці в чеку, як відгадували, так і ховають (йзукчи), билдо завжди популярні й шановані. Їх цінували за залізну волю, хорошу спостережливість, витримку і часто запрошували для участі не тільки в іграх, але і в різних серйозних заходах.

Великий інтерес представляє боротьба Гореш . Борються оперізуються поясами, але дуже вільно, з таким розрахунком, щоб під пояс могла пройти рука. Противники охоплюють один одного так, щоб обома руками можна було триматися за спиною супротивника за пояс. Після цього починається боротьба. У змаганні переможцем стає зазвичай не той, хто сильнс і тяжеловеснее, а той, хто вправнішим володіє методом Бадак салмак (Бадак атмак) - швидко і несподівано підставити ногу противнику, щоб він втратив рівновагу і впав. Переможеним вважається той, хто першим. Торкнеться землі рукою, плечем або коліном. В даний час Гореш - одна з найпопулярніших спортивних ігор. З 1928 р. встановлено тверді, правила боротьби, яких до цього не існувало. Жодна спартакіада, жодне святкування, як суспільне, так і сімейне, не проходить без цієї гри. Переможці в цій грі на республіканських спартакіадах - пелван - Ільяс Текемамедов (тракторист), Ата Овезов (колгоспник), тренер, майстер спорту СРСР X. Палтаев, Кулієв (агроном) і багато інших користуються популярністю і великою повагою.

У минулому одним з найулюбленіших видів спорту були кінні змагання, що отримали в наші дні подальший розвиток. Так само як і боротьба, кінні змагання були неодмінною частиною народних свят і багатих тоев.

У роки Радянської влади туркменські кіннотники заслужили світову славу своїм безприкладним в історії кінним пробігом Ашхабад-Москва (у 1935 р.). За 83 дні вони подолали 4300 км по пісках Туркменії, степах і просторах Росії. Стали традиційними щорічні кінні змагання по областях, а також республіканські, в яких виступають колгоспні джигіти на своїх кращих скакунах.

У Туркменії за Радянської влади почався масовий розвиток фізкультури і спорту. З'явилися спортмайданчики сучасного типу при школах, в колгоспах, при комсомольських клубах. Туркмени познайомилися з видами спорту, розвиненими у росіян та інших народів нашої країни. Серед молоді і в школах регулярно проводяться фізкультурні заняття і різні спортивні ігри. Старше покоління не завжди відразу визнавало за молоддю право участі в нових, нетуркменскіх видах спорту, все ж з плином часу ця відсталість була подолана.

Кращим показником того, що різні види спорту завоювали в Туркменії визнання і широко побутують не лише в містах, а й сільських місцевостях, є масові республіканські обласні та районні спартакіади, що проводяться щорічно; в них активну участь беруть не тільки туркменські юнаки, а й дівчата.

Релігія

Панівною і офіційною релігією туркменів був іслам суннітського толку. Мулли, Ахун, шпани та інші представники мусульманського духовенства існували за рахунок «добровільних пожертвувань» віруючих, а також за рахунок неофіційних податків-зайнятий або хушур, що збиралися з населення на релігійні потреби. Мечеті розташовувалися в постійних глинобитних приміщеннях або в звичайних юртах. Кількість мечетей в Туркменії і чисельність духовенства, у порівнянні з центральними районами Середньої Азії, були невеликі, що в значній мірі пояснювалося віддаленістю туркменських оазисів від центрів релігійної пропаганди - Бухари, Коканду і Хіви. Туркменський мулла був нерідко єдиним грамотною людиною в аулі і виступав тому в ролі радника населення при вирішенні різного роду позовів по шаріату. Багато хто з духовних осіб виконували також функції лікарів, вони лікували змовами і продавали своїм пацієнтам амулети від хвороб та інших нещасть.

У Туркменії подвізалісв також шпани - представники суфійських (містичних) толков - Кубрава, Накшбенді, насаджували серед населення мюридизм. Ішани чинили величезний вплив на населення. Їх звання передавалося у спадок. Мюридизм об'єднував найвідсталіші верстви населення Туркменії, яким внушалась сліпа дисципліна і беззастережне підпорядкування наставнику-мюршиду. Ці наставники розпалювали ненависть до «невірним» і вели проповідь «священної війни».

Ішани користувалися серед населення великою популярністю. Туркмени - члени суфійських орденів влаштовували під керівництвом ішана загальні моління - зікір, під час яких практикувалося і «вигнання» злих духів з хворих.

Поряд з офіційною релігією значну роль грали також пережитки старих домусульманских вірувань і обрядів. Залишки поклоніння вогню зберігалися у формі стрибання через вогнище і пускання паперових зміїв із запаленою клоччям увечері в день гара-чаргіамбе (чорна середа); жінки після стрибання через вогнище били посуд; вважалося, що стрибають через вогонь очищалися і позбувалися від усяких нещасть і хвороб. У деяких місцях цей обряд приурочувався до останньої середовищі мусульманського місячного року, в інших - до останньої середовищі старого іранського сонячного року, перед новим роком - новруз (21 березня).

Культ предків, віра в духів-покровителів простежувалися у всіх туркменських груп. Пам'ять предка була священною, а наруга над нею вважалося найбільшим образою не тільки його безпосередніх нащадків, а й усього роду. На честь предків приносили в жертву тварину, влаштовувалися поминки за померлими-пата і худай ели. Принесення скарги предку на одного з живучих нащадків вважалося найбільшою карою для винного. Зазвичай на честь померлого діда називали першого народилася після його смерті дитини, дівчаток називали на честь бабки.

Забобони були широко поширені серед всіх туркменів. Вірили в прикмети, в «зірку», в «лихе око», в «щасливі» і «нещасливі» дні і т. д. Щоб убезпечити себе від дії ворожих сил, застосовували різні засоби, про що вже говорилося вище.

Успіхи радянської науки і техніки, розвиток народної освіти і "ліквідація неписьменності, широке розповсюдження газет та книг, радіо і посилення культурно-освітньої роботи в поєднанні із загальним зростанням матеріального добробуту трудящих справили корінні зміни у свідомості широких мас. Тепер значна частина населення відійшла від релігії, перестала вірити в бога, визнавати догми ісламу і переконалася в тому, що духовенство живе обманом віруючих. Цьому сприяла і масова атеїстична пропаганда, особливо посилено проводилася в 20-30-х роках і зіграла величезну роль у підриві позицій мусульманської релігії.

Однак і досі в побуті продовжують зберігатися забобони, деякі старі обряди і звичаї, які від ісламу і доїсламських вірувань.

Серед старшого покоління, переважно жінок, зберігається шанування деяких мазарів - пара-Бібі (близько Кизил-Арватов), Ез-бер-Баба (Куня-ургенчского район), мавзолеїв Меана- Баба (Каахкін-ський район) та ін Деяка частина населення все ще здійснює п'ятикратний намаз, дотримується уразу і т. п. Це положення зобов'язує радянську громадськість, найбільш свідомих трудящих разом з партійним активом посилювати пропаганду атеїстичного світогляду, рішуче протидіючи спробам духовенства зміцнювати вплив ісламу.

Характерно, що тепер спостерігається прагнення пристосувати релігію до сучасних умов, переконати людей, що комунізм може існувати з релігією. Так, в Чарджоуської області мулли оголосили віруючим, що жінкам, оскільки вони тепер рівноправні з чоловіками, дозволяється відвідувати богослужіння в мечетях.

У 1954 р. ЦК КПРС в постанові від 10 листопада вказав на великі недоліки в науково-атеїстичній пропаганді. У наступні роки на сторінках центральної і республіканських газет з'явилися статті і замітки, присвячені цьому питанню. Велику атеїстичну роботу проводить Товариство з розповсюдження політичних і наукових знань. Значну роль у подоланні релігійних пережитків грають школи, друк та культурно-освітні установи республіки.

Постановня ЦК КПРС від 9 січня 1960 намітило завдання партійної пропаганди в сучасних умовах. Атеїстична пропаганда, як і партійна пропаганда в цілому, повинна бути пов'язана безпосередньо з життям, з практикою будівництва комунізму, вона повинна стати по-справжньому широкої, масовою та доступною для кожного трудящого.