Найцікавіші записи

Сім'я і шлюб киргизів
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Сімейно-шлюбні відносини у киргизів в минулому сім'я знаходилися в тісній залежності від патріархально-феодальних відносин. Панівною формою сім'ї була індивідуальна (мала) сім'я. Однак вона ще зберігала багато рис своєї попередниці - патріархальної родини і не була єдиною формою сім'ї.

Є достовірні відомості про те, що в XIX ст. поряд з малою родиною у киргизів ще продовжувало існувати значна кількість нерозділені великих сімей, зовні що володіли багатьма ознаками патріархальних сімейних громад, процес розпаду яких почався вже давно. Вони складалися з родичів трьох поколінь і більше, що жили загальним домогосподарством; кількість членів у таких сім'ях доходило до декількох десятків людей. Худоба вважався загальносімейним надбанням, запаси їжі, так само як і харчування, були загальними.

Збереження цієї форми великої родини було пов'язано із зростанням майнової нерівності. Розвиток сімейної власності, її накопичення вимагали поповнення великого господарства робочою силою. Наймання робочої сили в умовах панування натурального господарства, звичайно, не міг отримати будь-якого розповсюдження. Не могла повною мірою задовольнити потреби в робочій силі і що існувало ще в першій половині XIX в. патріархальне рабство. Природно, що в цих умовах велике значення у великих господарствах набувала сімейна кооперація. Не випадково, а цілком закономірно, що в економічному відношенні великі нерозділені сім'ї були зазвичай досить заможним ^.

Розкладання натурального господарства і зростання його товарності, особливо у зв'язку з проникненням у киргизький аил капіталістичних відносин, призвели надалі до розпаду залишків великосімейних общіци. Однак цей розпад, як правило, не закінчувався повним відокремленням малих сімей. Вони утворювали групи споріднених сімей, які перш за все об'єднувало свідомість походження ють загального предка в третьому-четвертому, а більш рідко-і в п'ятому поколіннях. Між сім'ями всередині таких груп зберігалися тісні господарські, побутові та ідеологічні зв'язку. Для цих груп були характерні звичаї матеріальної допомоги родичам у сплаті калиму, у витратах, пов'язаних з похоронами і поминками. Існував особливий тип поховальних споруд для захоронення близьких родичів.

Мала сім'я складалася звичайно з глави сім'ї, його дружини і дітей, іноді ще й батьків. Багатоженство було поширено головним чином у манапский і взагалі в багатих і заможних сім'ях; бідняцькі сім'ї, як правило, були моногамні. У байських господарствах багатоженство нерідко була своєрідною формою експлуатації жіночої праці.

Укладенню шлюбу передувало сватання. Існував звичай, згідно з яким змовляються щойно з'явилися на світ малолітніх дітей, а нерідко об'єктом змови були і ще не народжені діти. Цей звичай був більш характерний для забезпечених сімей. Поширеними формами шлюбу були видача вдови заміж за молодшого брата її померлого чоловіка і одруження вдівця з молодшою ​​сестрою померлої дружини.

Серед бідняків зустрічалася і така форма шлюбу, як обмін сестрами або родичками без сплати калиму. Нарешті, практикувалося іноді (хоч і рідко) умикання дівчат. У більшості випадків воно відбувалося за згодою дівчини. Умикання не звільняє від сплати калиму.

Найчастіше шлюб мав характер угоди між батьками юнаки та дівчата, в основі її лежала сплата викупу (калиму) за наречену. Згоди зга шлюб юнаки та дівчата зазвичай не вимагалося. Сплата калиму, що був обов'язковою умовою укладання шлюбу, була вкрай важкою справою для незаможних верств населення, найманих пастухів і бідняків. Нерідко бідняки були приречені через це на безсімейні. Навіть у середняцьких сім'ях сплата калиму була нерідко справою всього семейнородственной групи, до якої належав наречений. Розміри калиму були різні, вони залежали від статку сімей нареченого і нареченої. Калим в деякій мірі компенсувався приданим (сеп), в яке у багатих сімей входила і юрта для молодих; зазвичай ж воно складалося з одягу, прикрас, домашнього оздоблення і начиння. Зрідка практикувалось відпрацювання за наречену: наречений протягом декількох років трудився в господарстві її батька.

Звичайним явищем були ранні шлюби. Видавали заміж 13-15-річних дівчаток. Влада батьків приводила нерідко до того, що хлопчиків одружили на дорослих дівчатах, а 9-10-річні дівчатка ставали дружинами глибоких старців.

У киргизів зберігалася екзогамія, але вона мала «Покоління» характер: минулого, за звичаєм, дозволялося брати дружину з родини родича по чоловічій лінії не ближче ніж з сьомого коліна, однак це обмеження місцями поступово відмирає. Реальне значення в киргизькій сім'ї мало лише спорідненість по чоловічій лінії, хоча зберігалися деякі сліди і більш давніх сімейно-шлюбних відносин, пов'язаних з материнським правом. У киргизів були поширені кузен шлюби. У літературі (Н. П. Диренкова) зазначалося, що у киргизів побутує лише односторонній Кузенний шлюб - з дочкою брата матері. Дійсно, особливим перевагою користувалися шлюби з родичами по матері, в тому числі і шлюби дітей сестер і навіть шлюби з сестрою матері. Але вже в 1948 р. вдалося встановити, що у киргизів зустрічалися, хоча і рідше, шлюби з дочкою сестри батька. Таким чином, можна вважати, що ж у киргизів існував перехресно-Кузенний шлюб. Разом з тим у деяких племенах на півдні Киргизії практикувалися шлюби між близькими родичами по чоловічій лінії, у чому не можна не бачити впливу. Норм шаріату.

Серед родичів матері особливе м?? Сто відводилося братові матері, який по відношенню до дітей сестри мав певні права та обов'язки. Він користувався з їхнього боку особливою повагою. Брат матері нареченого і брат матері нареченої відігравали важливу роль у весільному обряді. Рід матері виявляв особливу прихильність до племінникам по жіночій лінії. Під час весільних та інших святкувань гостей-племінників виділяли в особливу групу, для них влаштовували спеціальне частування (жеен аяк), їм роздавали подарунки. Поряд з цим племінник також користувався значними правами. Його право на отримання подарунків від дядька по матері відбилося в киргизькій прислів'ї: «краще хай прийдуть сім вовків, ніж племінник».

Крім звичаїв Левірат і сорорат, у киргизів існували й інші звичаї, що свідчать про древніх формах шлюбу. Так, старики зберегли спогад про що існували колись у киргизів своєрідних позашлюбних стосунках, що допускалися звичаєм: молодший брат мав право на позашлюбне співжиття з дружиною свого старшого брата. Такого роду відносини представляли собою пережитки особливої ​​форми шлюбу, що передував моногамному шлюбу і виникнення норм Левірат і сорорат. Подібні форми позашлюбних відносин були відзначені JI. П. Потаповим і у деяких народів Алтаю. Чітко виступали в деяких звичаях і пережитки шлюбу, для якого було характерно матрилокальну поселення. Такий звичай дошлюбних відвідувань нареченої нареченим (куйввлвв). Після першого побачення з нареченою, що відбувався в аиле її батька, наречений приїжджав сюди абсолютно відкрито, уникаючи лише зустрічей зі старшими родичами нареченої. Важлива роль у цих побаченнях належала родичкам нареченої. Період досвадебние відвідувань нареченої нареченим був у віддаленому минулому не чим іншим, як фактичним початком подружнього життя, власне шлюбу. Приїзди нареченого супроводжувалися різного роду обрядами і звичаями. У південній Киргизії побутували звичаї тривалого проживання молодої після весілля в будинку батька, куди її чоловік приїжджав лише час від часу. Загальнопоширеним був і звичай відвідування молодий своїх батьків - тертку лев, яке відбувалося через рік після весілля. Перебування у них тривало нерідко до місяця. Це один з різновидів відомого звичаю «повернення додому».

У термінології спорідненості у киргизів зберігаються досі риси классіфікаторской системи. Вона включає значне число термінів, кожен з яких відноситься до цілої групи осіб.

Відносини в киргизькій сім'ї будувалися на патріархальної основі. Глава сім'ї вважався розпорядником всього майна і долі своїх дітей. Становище жінки в сім'ї, як і в суспільстві, було неповноправним. Викуп - кун - за вбивство або каліцтво жінки сплачувався в половинному розмірі. Жінка не могла бути, за рідкісним винятком, свідком на суді. Вона не володіла майновими правами і фактично була позбавлена ​​права спадкування. Після смерті чоловіка або батька жінка розцінювалася як частина майна, що переходить до родичів чоловіка або братам. При розлученні діти повинні були залишатися у батька. У той же час жінка була головною робочою силою в сім'ї, виконуючи всі роботи з ведення домашнього господарства, виховання дітей, догляду за худобою, виготовленню одягу і начиння. Все це важким тягарем лягало на киргизьку жінку і приводило її до передчасної старості. Такі звичаї, як видача заміж малолітніх, калим, багатоженство були принизливими для киргизької жінки, зводили її до положення рабині.

Необхідно, однак, відзначити, що, перебуваючи під повною опікою і в підпорядкуванні у чоловіка, киргизька жінка користувалася все ж деякою свободою і самостійністю в домашньому побуті і в господарстві. У бідняцьких сім'ях вона була набагато менш безправною, ніж у заможних і байських, будучи помічницею і порадницею чоловіка в усіх господарських та сімейних справах. У віддаленому минулому жінка в киргизькому суспільстві, як про це можна судити за даними фольклору, займала більш високе положення.

У результаті глибоких революційних перетворень суспільних відносин, здійснених в нашій країні 'під керівництвом Комуністичної партії, в такій же мірі, як і інші сторони побуту, піддалися ломці і колишні патріархальні сімейні відносини. Колгоспне будівництво і розвиток промисловості, що супроводжувалися широким залученням киргизької жінки до суспільно-корисної праці, принесли їй економічну незалежність, що забезпечило рівноправне становище її в сім'ї. А его в свою чергу стало найбільшим чинником, що викликав глибокі зміни в сімейно-шлюбних відносинах, які призвели до виникнення нового типу родини - киргизької, радянської сім'ї.

Суттєвою рисою нового типу сімейно-шлюбних відносин є укладення шлюбів з ініціативи самих молодих людей, на їх взаємної схильності і любові, чого зазвичай не перешкоджають і батьки. Цьому у величезній мірі сприяла та обставина, що принизливий для жінки звичай сплати калиму був заборонений законом. Однак треба зазначити, що в деяких місцях до наших днів пережіткікалима іноді ще зберігаються, але у прихованій або замаскованій формі. Шлюби оформляються в установленому радянським законом порядку-шляхом реєстрації в РАГСі, хоча за традицією у багатьох сім'ях здійснюють і мусульманський акт одруження.

Таким чином, сучасний брак втратив в цілому колишній характер угоди між батьками юнаки та дівчата. Все менше стає шлюбів, що укладаються за наполяганням батьків. Якщо батьки дівчини не дають згоди на шлюб з її обранцем, маючи намір видати її заміж за іншого, молоді люди домовляються, і наречений таємно веде до себе дівчину. Такий спосіб укладання шлюбу не має нічого спільного з зустрічаються іноді випадками викрадення дівчат без їхньої згоди з метою вступу в шлюб. Цьому нетерпимого в радянському суспільстві явищу дається рішучу відсіч.

Зникли звичаї змови батьків про майбутнє одруження дітей, ще знаходяться в колисці. Припинив існування і ганебний звичай Левірат.

У минулому, коли міцно зберігалися екзогамний шлюбні заборони, досить часто привозили дружину здалеку. Тепер багато молодих людей беруть дружин в межах свого селища, так як з переходом до осілого способу життя у багатьох випадках в одному селищі або колгоспі оселилися групи різного походження і стали можливі без порушення традиційних заборон шлюби між близькими сусідами. Це безсумнівно сприяє зміцненню шлюбів, оскільки молоді люди зазвичай добре знають один одного з дитинства, разом вчилися в школі, спільно трудяться на виробництві.

Серйозні успіхи досягнуті в боротьбі з ранніми шлюбами, що мали раніше широке поширення, хоча окремі випадки шлюбів з неповнолітніми дівчатами ще зустрічаються. В радянських умовах став абсолютно панівним принцип моногамії. З потворними пережитками багатоженства, які іноді виявляються, ведуть боротьбу радянська громадськість і судові органи.

Одним з важливих наслідків встановлення нових національних взаємин, заснованих на дружбі між народами, братерській співпраці між ними, слід вважати появу змішаних шлюбів. Такі шлюби, наприклад, між киргизами і узбеками, бували й раніше, нині ж вони стали звичайним явищем. Тепер вже перестали бути рідкістю, як то було раніше, шлюби між киргизами та росіянами. Це свідчить про подолання колишньої національної та релігійної замкнутості. Змішані киргизько-російські родини, в яких чоловіки - киргизи, дружини - росіяни, є свого роду провідниками багатьох культурних навичок, передових форм домашнього побуту і сімейних звичаїв, характерних для росіян.

Весілля є значною подією не тільки для сімей брачущіхся, але і для досить широкого кола родичів. У ній бере участь зазвичай і колгоспний актив. У весільних звичаях зберігається ще багато традиційних елементів. Але ці звичаї нерідко виступають вже в значно зміненому вигляді. Урочисте святкування весіль було доступно в минулому тільки забезпеченої частини населення. Тепер більшість колгоспних сімей має можливість заможно справляти їх. Хоча і піддався зміні, але ще побутує звичай сватання. Досить часто дівчина переїжджає в будинок майбутнього чоловіка незабаром після закінчення переговорів між сторонами, не чекаючи обов'язкового в минулому весільного бенкету в будинку батька нареченої. У тих випадках, коли весілля відбувається в будинку батька нареченої, дотримуються такі церемонії, як огляд приданого, переодягання нареченого в новий комплект одягу, який дарують йому батьки нареченої. Влаштовуються ігри молоді (киз Оюн). Найбільш популярна гра Токмок Салу, в ході якої молоді люди виконують ліричні пісні, жарти, імпровізовані твори. Перед від'їздом молодої відбувається її прощання з матір'ю та іншими родичками і подругами.

Коли наречений іде за молодою, щоб влаштувати бенкет у своєму будинку, його супроводжує кілька друзів, які виконують функції дружок (Куйва жолдош). Вони повинні піднести родичкам молодий подарунок (жецгетаі), частіше у вигляді грошей. Молода бере з собою зазвичай найнеобхіднішу одяг і обов'язково - весільну фіранку (квшвгв).

По шляху проходження молодят у південній Киргизії іноді діти і підлітки простягають через дорогу аркан. Щоб звільнити шлях, їх обдаровують дрібними грошима.

Що приїжджають зустрічає серед інших мати молодого, яка обсипає молодят домашнім печенням, вимовляючи благопожелания. Після приїзду в будинок чоловіка молода іноді і раніше кілька днів сидить за фіранкою. Родичі та знайомі родини чоловіка заходять в будинок, щоб подивитися молоду, і роблять подарунок за оглядини - кврумдук.

Весільний бенкет - тієї - проводиться зазвичай дуже урочисто. Іноді його влаштовують спочатку для представників старшого покоління та почесних гостей, а потім вже для одружених однолітків та друзів з молоді. Крім рясних частувань, організується почергове спів, проводять ігри, заводять патефон. Іноді на весілля запрошують артистів і музикантів, які виконують твори народної музики.

У видатках на весільну частування, як і в інших весільних витратах, беруть велику участь близькі родичі нареченого. Чільне місце у весільних церемоніях досі займає багаторазовий взаємний обмін подарунками між родинами брачущіхся. До складу приданого, у виготовленні якого бере участь і сама дівчина, входять предмети домашнього вжитку (ковдри, повстяний килим, декоративне вишите панно, весільна завісь) і одяг для нареченої (кілька суконь, пальто, жакет, туфлі). Придане привозить найчастіше мати молодої після весілля. Але прівозу приданого зазвичай передує візит батьків молодого і його родичів до батьків молодої. Вони привозять з собою подарунки для родичів сім'ї молодий.

Зміна характеру шлюбних відносин, в яких відбилися виросла самостійність киргизької молоді, її нове радянський світогляд, найсприятливішим чином вплинуло на весь устрій сімейного життя.

Значний прогрес відзначається в самій формі сім'ї. Правда, звичай проживання великими нерозділеними сім'ями в деякій мірі ще зберігається і тепер: у кожному селищі можна зустріти сім'ї, в яких спільно проживають і ведуть спільне господарство батько з кількома одруженими синами або два одружених брата. Але переважаючою, типовою стала мала сім'я. Її затвердження як абсолютно пануючої форми сім'ї сприяло звільненню сімейних відносин від властивих нерозділеним сім'ям чорт патріархальності. Це позитивний і великий крок у розвитку киргизької сім'ї, особливо відчутний для жінок.

У нерозділені сім'ях налічується іноді до 15 членів. У внутрішньому їх укладі можна спостерігати більш чітко виражену влада глави сім'ї. Але в цих же родинах розвинена матеріальна і трудова взаємодопомога, полегшує участь їх членів у громадському працю. Окремі нерозділені сім'ї були зареєстровані і серед киргизьких робітників-шахтарів.

У киргизів переважають середні за кількістю членів сім'ї, що складаються з чотирьох-п'яти осіб. Проте значний відсоток складають сім'ї з шести членів і більше. Характерною рисою киргизької сім'ї є міцність родинних зв'язків, тому прийнято за звичай включати до складу сім'ї тих чи інших близьких, а іноді і далеких родичів, з яких-небудь причин позбулися сімейного вогнища (дорослого брата чи сестру глави сім'ї, брата чи сестру батька, вдову брата чи брата батька, сина чи дочку брата чи сестри, дітей брата батька чи матері).

В даний час нерідко можна спостерігати своєрідне «розщеплення» сім'ї, частіше великий, нерозділеного, на дві частини, відокремлені сім-вісім місяців у році (а іноді і цілий рік) в територіальному відношенні, але пов'язані як сімейно-родинними узами, так і інтересами загального домашнього господарства. Частина членів такої сім'ї працює на тваринницькій фермі і знаходиться з худобою на пасовищах, а інша частина - у рільничій бригаді. Цим родинам доводиться жити «на два будинки», що накладає відомий відбиток на їх домашній побут. Необхідність поділу сім'ї на дві частини викликається нерідко і наявністю дітей-школярів, які живуть у селищі. У той же час інші сім'ї тваринників протягом багатьох років у повному складі живуть поза селища на далеких пасовищах.

Зовсім інший стала економічна основа сім'ї, що змінило і характер внутрішньосімейних відносин. У минулому всі підвалини сім'ї визначав принцип приватної власності на засоби виробництва. З переходом всіх засобів виробництва в суспільну власність і встановленням безроздільного панування соціалістичної системи господарства киргизька радянська сім'я хоча і продовжує зберігати деякі господарські функції, але головні свої сили працездатні члени сім'ї віддають НЕ розвитку приватного хозяйс1'а (свого або чужого), а розвитку соціалістичного виробництва. Тому і основу матеріального добробуту сім'ї становлять доходи, одержувані нею від участі її членів у суспільному виробництві. Другорядну роль грають доходи від особистого господарства. Всі ці види доходів служать тепер для задоволення все зростаючих різнобічних особистих потреб колгоспників та їх сімей, для підвищення матеріального і культурного рівня їх життя.

Зовсім відпали деякі колишні сторони господарського життя сім'ї, втрачені і багато виробничі функції. Тепер киргизька жінка звільнена від деяких видів праці, які вимагали витрати величезних сил і часу і обумовлених у минулому особливостями напівнатурального одноосібного господарства, кочовим способом життя. Праця в особистому господарстві і в домашньому побуті розподіляється тепер більш рівномірно, оскільки в ньому беруть участь і чоловіки. Майнові відносини будуються на новій основі, відповідно до радянського законодавства. Досить істотно відмирання старого звичайного права спадкування майна покійного його братами і родичами по чоловічій лінії. В даний час його законними спадкоємцями стали дружина і діти.

Найвагомішим показником перетворення всієї внутрішньої основи сім'ї є нові взаємини між чоловіком і дружиною, що є результатом все більш зміцнюється економічної самостійності жінки. Рівноправне становище чоловіка і дружини, справді товариські стосунки між ними, як і більш вільне і самостійне положення молоді, поєднане з повагою до старших, виникли в процесі подолання пануючих в старій родині патріархальних традицій. З зустрічаються ще іноді випадками прояву феодально-байского ставлення до жінки і дітям партійні організації і радянська громадськість Киргизії ведуть неослабну боротьбу.

Велику роль у зміні внутрішньосімейних відносин у киргизів зіграло багатоаспектний вплив російського народу, його передової культури, спілкування з російськими сім'ями, що живуть посусідству. Особливо виразно це вплив проявляється у містах і поселеннях міського типу, але його можна спостерігати повсюдно і в сільських місцевостях, не виключаючи і віддалених високогірних районів республіки.

У киргизькій сім'ї дітям прищеплюють трудові навички, виховують у них почуття відповідальності, взаємодопомоги, прихильності до сім'ї, поваги до старших. Саме тому спільною рисою киргизького сімейного побуту є зазначена вище велика міцність родинних зв'язків. Виховання молодого покоління, що є найважливішою функцією сім'ї, здійснюється спільно з радянською школою, піонерської та комсомольської організаціями. У дітях виховуються любов до Батьківщини, до Комуністичної партії, відданість справі комуністичного будівництва, почуття інтернаціоналізму. Зі свого боку школа допомагає виробленню правильних принципів самого сімейного виховання. Вчителі, більшість яких отримало освіту в містах, сприймали там не тільки знання, а й найкращі сторони російської культури. У тих сільських місцевостях, де відсутні компактні масиви російського населення, сім'ї колгоспників саме за допомогою вчителів та отримали уявлення про сучасні погляди на виховання дітей у сім'ї. Усюди же, де киргизьке населення близько стикається з російською, приклад російських сімей і досвід довголітнього спілкування з ними позначаються позитивно на вихованні дітей у киргизьких сім'ях. Результати цього впливу простежуються в більш уважному, ніж раніше, ставлення до дітей, їх потребам і запитам, в заохоченні здібностей дітей до музики, співу, вишиванню, в доброзичливому ставленні до отримання дітьми не тільки середньої, а й вищої освіти, у виділенні дітям- школь-никам свого «робочого місця» в будинку для приготування уроків, в більш строгому відношенні до зовнішності дитини, його одязі, охайності.

Тепер прийнято давати дітям нові, в тому числі і російські, імена. Але живуча ще й стара традиція відображати в дитячих іменах особливо знаменні події навколишнього життя і пам'ятні дати. В іменах киргизьких дітей можна знайти назви радянських свят, в них відображені Радянська влада, Вітчизняна війна, світ, перепис населення, переїзд на сирти і т. п. Більшість дитячих імен має традиційний характер.

Народження дитини розглядається в будь-якій сім'ї як щаслива подія. Воно відзначається обов'язково частуванням (жентек), що складається з національних ласощів боорсок і коржів з топленим маслом. Через п'ять-сім днів дитину кладуть у колиску (бешик). Незважаючи на негативні якості колиски, успадкованої від старого кочового побуту, дитячі ліжечка поки поширені незначно. Перше укладання дитини в колиску супроводжується пристроєм невеликого жіночого свята (бешик тієї). Колиска обкурюють димом палаючого ялівцю, кидають жир у вогонь і здійснюють деякі інші обряди. Влаштовується частування і на 40-й день (Кирк), коли на дитину надягають сорочечку, зшиту з 40 клаптів, зібраних у сусідів, і купають у «40 ложках» води. Ці та інші обряди, якими супроводжується період дитинства, складають пережитки стародавніх вірувань, пов'язаних з бажанням зберегти життя дитини, зробити її довгого і щасливого. Вони виконуються деяких сім'ях з ініціативи старих жінок, що роблять вплив на своїх невісток, дочок і інших молодих родичок, які підпорядковуються сталою традицією, що не вдумуючись у зміст цих обрядів. До числа укорінених звичаїв відноситься і мусульманський обряд обрізання, що чиниться над хлопчиками

Входять в побут і нові звичаї, дотримувані в першу чергу в сім'ях інтелігенції: відзначати день народження дітей, влаштовувати для них ялинку. Дітям купують іграшки, дають гроші на відвідування кіносеансів.

Великою повагою користуються багатодітні матері. Радянський уряд оточило киргизьку жінку-матір, як і інших жінок нашої країни, величезної турботою. Посібники багатодітним та одиноким матерям, безкоштовна медична допомога, дитячі ясла, відпустки по вагітності та багато іншого створили сприятливі умови для збільшення народжуваності в киргизьких сім'ях та зменшення дитячої смертності.

У киргизьких сім'ях, де так велика любов до дітей, нерідко можна зустріти усиновлених, в тому числі і дітей здорових близьких родичів. Під час Великої Вітчизняної війни набуло поширення усиновлення киргизькими сім'ями російських дітей. У цьому явищі виявилася нова, радянська ідеологія, заснована на ідеї дружби і братерства народів.

Якщо процес розвитку старої киргизької сім'ї йшов у напрямку поступового розпаду патріархальних зв'язків, відокремлення та індивідуалізації сім'ї, її зміцнення в якості господарської одиниці феодального суспільства, то процес розвитку киргизької сім'ї в радянському суспільстві йде принципово іншим шляхом і на новій основі. Ставши вже моногамної сім'єю і поступово втрачаючи риси господарської одиниці суспільства, вона перетворилася на важливий осередок радянського трудового колективу як у місті, так і в селі. На противагу старій родині прогрес сучасної киргизької сім'ї характеризується розвитком і зміцненням її багатосторонніх зв'язків з усім соціалістичним суспільством. Найважливіше значення при цьому має усталення в сімейному житті принципів комуністичної моралі, нерозривно зв'яанное з подоланням феодально-байского ставлення до жінки.

Залишки релігійної ідеології міцно утримуються в сімейних звичаях, пов'язаних з похоронним обрядом. Хоча всі основні елементи ритуалу поховання відбуваються відповідно до вимог мусульманської релігії, багато чого в ньому сходить і до народної традиції, до поглядів, що випливають з давнього культу предків.

У киргизів похорон і поминки перетворюються зазвичай у свого роду суспільна подія, в якому беруть участь не тільки члени сім'ї та близькі родичі, а й широке коло далеких родичів, яких спеціально сповіщають, якщо вони живуть в інших поселеннях, районах і містах, а також односельці. Похорон та пов'язані з ними звичаї викликають дуже великі витрати.

У багатьох сільських місцевостях досі прийнято тіло померлого до поховання поміщати в юрті, яка спеціально ставиться у дворі для цієї мети. Традиційний характер носить оплакування покійного, в якому беруть участь жінки, які виконують зворушливі плачі-голосіння. Вони сидять в юрті, де поміщається покійний. Близькі родичі-чоловіки стоять близько юрти, спершись на ціпки. Поки прибувають родичі або бажають висловити співчуття, плач і ридання чуються і в юрті і поза нею. Вдова зазвичай сидить з розпущеним волоссям, покрита темним або світлим хусткою (залежно від віку покійного).

Після дворазового обмивання тіла померлого, яке потім загортають у білий саван, здійснюється обряд відпущення гріхів (доорон) і читається заупокійна молитва. У обмиванні місцями і тепер обов'язково беруть участь свояки (сввк тамири) з різних груп (з тих, звідки брали в сім'ю дівчат, і з тих, куди дівчат віддавали з цієї сім'ї заміж). Представникам інших великих сімейно-родинних груп, присутніх на похороні, іноді і тепер вручають гроші «на спомин душі» (муче).

На кладовищі, за старим звичаєм, відправляються тільки чоловіки. До теперішнього часу в багатьох населених пунктах кожна семейнородственная група має свій цвинтар, але все частіше тепер спостерігається змішане поховання.

У пристрої могил відзначається кілька варіантів, причому один з них сходить, мабуть, до стародавнього, так званому катакомбного типу похоронних споруд.

У північній Киргизії досі зберігається традиція влаштовувати навколо могил глинобитні огорожі або зводити надмогильні споруди у вигляді невеликих мавзолеїв - глинобитні (моло) або з сирцевої цегли (кумбвз).

У похоронний обряд входить певний цикл поминок, які вчиняються на третій день після смерті (у чу цибуля), на сьомий день (жетілік) і на 40-й день (Кирк). На 40-й день (або на 20-й день) найближчі родичі відвідують могилу покійного. Вони беруть із собою різні продукти, які з'їдають біля могили. Це відвідування називають Бейит башина Бару (ходіння на сороковини). Завершуються всі церемонії Тризна - аш, що влаштовується через рік після смерті, а іноді й раніше. Тризни нерідко бувають дуже багатолюдними, з рясним частуванням, для чого забивають багато худоби. Радянська громадськість виступає проти пристрою таких марнотратних тризн, важко відбиваються на бюджеті сім'ї. Після тризни припиняються оплакування померлого і дотримання жалоби.