Найцікавіші записи

Наука киргизів
Етнографія - Народи Середньої Азії і Казахстану

Початок вивченню Киргизії і населяють її народів поклали видатні російські исследовате Чи і мандрівники П. П. Семенов-Тян-Шанський, А. П. Федченко. Н. А. Северцов, І. В. Мушкетов; з території Киргизії починав свої знамениті подорожі Н. М. Пржевальський, на березі Іссик-Куля і обірвалося життя цього відважного дослідника.

Мова і культура киргизького народу були вперше досліджені російським акад. В. В. Радлова. Основи киргизької історіографії заклав російська акад. В. В. Бартольді. Велика плеяда діячів російської культури - Н. Аристов, Ф. Поярков, Н. Зеландія - з симпатією ставилася до киргизькому населенню, прагнучи допомогти його культурному зростанню.

Але ці представники передової російської науки і культури, що сприяли своїми працями наступившему багато пізніше економічному прогресу країни, розвитку киргизької культури, були нечисленні. Киргизький народ в умовах колоніального режиму продовжував залишатися в своїй масі відсталим, приреченим на животіння.

Велика Жовтнева соціалістична революція створила умови не тільки для розквіту наукових досліджень в Киргизії, але і для виникнення місцевих наукових установ, для зростання національних наукових кадрів.

Перша наукова осередок з'явилася в Киргизії в 1926 р., коли було створено Державний музей краєзнавства. На його базі в 1928 р. виник комплексний науково-дослідний інститут краєзнавства, з якого надалі виріс ряд самостійних наукових установ: інститут тваринництва, інститут киргизької мови та писемності та ін Потім в республіці з'явилися численні відомчі наукові установи: ветеринарна, селекційна і плодоовочева станції, інститут епідеміології, успішно розвивав свою діяльність Комітет наук.

У 1943 р. завдяки допомозі російських вчених виник Киргизький філія Академії наук СРСР, а на його базі в 1954 р. була створена національна Академія наук. Це було видатну подію в розвитку культури киргизького народу. У складі установ Академії наук три відділення: природничо-технічних наук, біологічних наук і суспільних наук. Ці відділення об'єднують 13 інститутів і кілька самостійних відділів, а також ботанічний сад і музеї, в яких працює понад 500 наукових співробітників. В даний час в Академії наук Киргизької РСР представлені вже такі важливі спеціальності, як ядерна фізика і радіофізика, математика і механіка, електроніка, автоматика та телемеханіка, гірнича справа і металургія, органічна хімія. В кінці 1960 р. в Академії наук і вузах республіки налічувалося 2315 наукових працівників, в тому числі 643 кандидата і доктора наук.

Академія наук координує в загальній складності діяльність 39 наукових установ республіки, які обслуговують різні потреби народного господарства і культурного будівництва, і вищих навчальних закладів. Вона перетворилася у великий центр наукової думки і підготовки кадрів.

В аспірантурі вищих навчальних закладів та Академії наук Киргизької РСР проходять підготовку більше 180 майбутніх вчених, велика частина яких - киргизи.

За роки свого існування Академія наук Киргизької РСР та інші наукові установи підготували багато цінних наукових досліджень, сприяючих подальшому розвитку народного господарства республіки, що розкривають її незчисленні природні багатства, допомагають розвитку національної культури. Наука все тісніше зв'язується з виробництвом. У співдружності з практиками вчені Киргизії (спільно з ученими Казахстану) вивели високопродуктивні породи худоби, геологи провели важливі дослідження по виявленню корисних копалин, пророблена робота з визначення шляхів найкращого використання багатющих гідроенергетичних ресурсів, цінні результати дали досліди створення штучних сінокосів в гірських умовах, зроблено узагальнене опис грунтів Чуйської долини, розроблений новий спосіб годівлі великої рогатої худоби, підготовлені і випущені у світ двотомна «Історія Киргизії», ряд монографій, які висвітлюють окремі проблеми історії киргизького народу, виданий капітальний російсько-киргизький словник.

Усне поетичне Велику роль в культурі киргизів відігравало усна творчість і художн-народна поетична творчість. У ньому в Багатоланкова література граніт і яскравій формі відображені своєрідні історичні долі народу, його самобутня стародавня культура, трудове життя, надії і сподівання, поетичне сприйняття природи.

На шляху розвитку усної народної творчості стояло в минулому багато перешкод. Соціальний і національний гніт, вплив ідеології ісламу затримували природний ріст народних талантів. Але всупереч усім труднощам трудовий народ народжував своїх співаків (акин), які поневірялися від кочовища до кочового зі своїм нехитрим комуз і несли народові свою творчість. Деякі з них піднімали свій гнівний голос проти манап і баїв, жорстоко гнобили трудовий люд, проти царських посіпак, закликали до боротьби. Не дивно, що баї і мана-пьг переслідували акинів, які відмовлялися підпорядковувати свою творчу діяльність їх інтересам. Незважаючи на цькування, знущання з боку манап і баїв, які прагнули пристосувати народна творчість до своїх смаків, воно продовжувало жити і розвиватися, зберігаючи кращі демократичні та художні традиції.

донесення до наших днів киргизьке усна творчість відрізняється великим жанровим розмаїттям. Поряд з трудовими, ліричними і обрядовими піснями значний розвиток у творчості киргизького народу отримали й інші види народних творів: казки, перекази, героїчні поеми типу народних романів і особливо богатирський епос.

Кочовий спосіб життя киргизів в минулому породив такі твори, як пастуші жіночі пісні (бекбекей) і пісні пастухів-табунників (ширилдац). Пісні бекбекей виконувалися жінками і дівчатами вночі, коли вони чатували овечі отари біля Аїла. Спів їх супроводжувалося протяжними зау?? Ивнимі вигуками. У піснях жінки застерігали один одного про небезпеку, від вовків небезпеки, закликали до пильною охорони отар, погрожували вовкам:

... Треба чуйно в загоні стерегти овець!

З глоду жердину у мене.

Вовк-злодюга, тобі смерть у мене!

... Тільки сунься горілкою, оточимо!

Палицями його оглушили!

Пісні ширилдан виспівували цастухі, які приходили з далеких пасовищ у аіли за їжею. Табунники співали:

... Ширилдан - це наш спадок

Ми сьогодні не сміємо спати.

Тільки був би табун наш цілий,

Сон встигнемо ми надолужити.

Я втомився Від довгої їзди,

Я коня по нагорьям ЦАС ...

Крім трудових пастуших пісень, існували пісні, що супроводжували процеси землеробської праці, зокрема молотьбу, Пісні, що виконувались во.время молотьби, називалися оп-Майда.

Життєвий досвід народу, його мудрість отримали яскраве відображення в різноманітних прислів'ях і приказках. Як і всякі народні вислови, киргизькі прислів'я та приказки в образній і дохідливій формі прищеплюють любов до батьківщини і до народу, виховують почуття мужності, засуджують пороки * засуджують зло. Вони бцді раніше тісно пов'язані зі скотарським, а почасти і з військово-кочовим побутом народу. На грунті цього жанру усної народної творчості виросли самостійні, специфічні для киргизького фольклору твори, які становлять повчальні пісні і поеми. Вони складаються з існуючих у народі прислів'їв (часто мають віршовану форму) і римованих афоризмів. Такі поеми називаються санат (повчання чи приклад, гідний наслідування). Прислів'я підбираються або на одну якусь тему, або різноманітні за тематикою, але в цілому виступають у вигляді поетичних моральних повчань.

Інший вид повчальних поем (наси, тобто повчання, рада) включає прислів'я лише в якості додаткового елементу. Пізніші дореволюційні насияти містили повчання про навчання ремеслу і грамоті, в них йшлося про користь знань. Існували насияти і релігійного змісту.

Велике місце в киргизькому фольклорі займає пісенна творчість. Це пов'язано в першу чергу з видатним поетичним даром киргизів, з їх рідкісною здатністю до імпровізації, до втілення в поетичних образах і у віршованій формі всіх найбільш значних подій навколишнього життя. Широкий розвиток пісні пов'язано також з музичною обдарованістю народу. Провідну роль у пісенному жанрі займає лірика. Тут і пісні любовні (секетбай і куйгвн), і пісні-скарги (арман), виконувалися з нагоди якого-небудь горя, особистої втрати. У них розповідається про нужду і бідності, про насильницьке заміжжя. До пісень-скаргами примикають пісні-прощання (коштошуу), що виконувались при прощанні з рідним краєм, з народом, з близькими, з коханою.

Особливий різновид представляють пісні-змагання (айтиш), виконувані під час своєрідних поетичних і музичних турнірів між народними поетами - акина. Змагаються в умінні володіти даром імпровізації найчастіше два акина, але на великих святах влаштовувалися раніше змагання, в яких брали участь багато хто з присутніх Іноді проводилися також змагання-діалоги, які складалися з загадок і розгадок.

У минулому киргизькі манапи культивували жанр пісень-вихвалянь (мактоо). Їм протистояли слагавшиеся демократично налаштованими акина пісні-кпини (кордоо), що висміювали баїв, манапов, а також взагалі різні непристойні вчинки людей.

Існують пісні різних вікових груп, особливо молоді, які співають зазвичай під час ігор, під час гойдання на гойдалці, дівочі пісні-змагання (акий або акийнек). Великою любов'ю до дітей насичені колискові пісні.

Серед побутових пісень чільне місце займали голосіння та обрядові пісні, якими, зокрема, супроводжувалися весільний та поховальний обряди. Перед відправленням нареченої з батьківського дому в дім майбутнього чоловіка її мати, родички і подруги співали зворушливі пісні-плачі. У них з великою силою розкривалося безправ'я дівчата, що виходила заміж, і містилися настанови дочки про те, як вести себе в будинку чоловіка, прохання до батьків чоловіка добре поводитися з невісткою.

Великий художньої сили досягали похоронні плачі (когіок), слагавшиеся зазвичай жінками. В одних випадках це були голосіння, короткі ліричні твори, в інших же - більші твори типу елегій, детально оповідають про життя покійного. Останнього типу плачі часто складалися в минулому професійними співаками на замовлення феодальної знаті. Змістом їх було прославлення «заслуг» того чи іншого манапа з метою ідеологічного впливу на трудящих. Голосіння, виконувалися в дні поминання померлих, переростали в особливі поминальні пісні - жоктоо. Голосіння-плачі виконуються іноді і в паші час.

Велике місце в усній творчості киргизів займає епічний жанр. Необхідно перш за все зупинитися на епічних творах малої форми. Налічується більше десятка епічних поем, які є, мабуть, в значній частині залишками епічно?? сказань тих племен, які увійшли до складу киргизької народності. Деякі з них, безсумнівно, давнього походження. Така казкова поема «Ер Тештюк», герой якої діє в підземному світі. Сюжет і образи цієї поеми перегукуються з епосом народів Алтаю. Казкові мотиви відображені і в поемі «Коджоджаш», яка оповідає про мисливця, провідному тривалу боротьбу з дикою твариною, що володіє надприродною силою. Цю боротьбу після загибелі Коджоджаша завершує його син Мол-доджаш. Поема виникла, мабуть, в суспільстві, що знаходився на низькому рівні розвитку продуктивних сил, в ній відчутні риси анімістичного світогляду.

У поемах «Курманбек» і «Ер Табилди» вже чітко виражені інтереси двох протилежних класів - феодалів і залежних від них рядових скотарів. У цих поемах, що виникли, безсумнівно, в народному середовищі, головні герої наділені рисами захисників народних інтересів, виразників народних сподівань. Тут відбилася боротьба проти іноземних загарбників - калмицьких феодалів. Епос цього типу характерний для епохи об'єднання киргизьких племен у народність. На противагу йому є поеми, наприклад «Джаниш і Байиш», що оспівують загарбницькі війни. Вони виникли в феодально-аристократичної середовищі, яка була зацікавлена ​​в таких війнах.

Нарешті, серед творів цього жанру представлені новеллистические поеми з соціально-побутовим і казково-романтичним змістом («Олджобай і Кішімджан», «Мендірман», «Джанго Мирза»). Вони наближаються за типом до народних романам. Їх зміст - пригоди героїв, сімейно-побутові конфлікти. Особливо повинна бути відзначена глибоко народна поема «Кедей-кан», що представляє собою зразок соціальної сатири, зверненої проти гнобителів народу. Вона оповідає про бідняка, хитрістю зайняв місце хана і использовавшем ханську владу в інтересах таких же, як і він сам, простих людей.

Значне місце в киргизькому фольклорі займають легенди і про Данія. Крім переказів генеалогічного характеру, мають бути відзначені найдавнішого походження легенди з міфологічним змістом, відображають головним чином космогонічні уявлення. У деяких легендах збереглися залишки тотемістичних світогляду; така легенда про походження прародительки племені Бугу від оленів. Численні легенди і про походження тварин і птахів. Мають і тепер деяке поширення історичні перекази.

До епічного жанру примикають казки (жвв жомок), дуже різноманітні за змістом. Тут і казки чарівні, які містять незвичайні пригоди героїв, описи фантастичних тварин, і побутові, в яких яскраво відображена життя народу, його мрії про краще життя, і анекдотичні казки, і казки про тварин. Творцями і розповсюджувачами казок були казкарі-професіонали (жо мокну).

Найбільш великим твором киргизького героїчного епосу є поема «Манас».

«Манас» являє собою велику за обсягом епічну трилогію, створену в результаті колективної творчості багатьох поколінь талановитих оповідачів - манасчі. Вперше уривок з "Манаса» був записаний у середині 50-х років XIX ст. казахським вченим-просвітником Чокану Валиханова. Російською мовою в прозовому перекладі він був опублікований лише в 1904 р. Скорочений варіант «Манаса» був пізніше записаний також В. В. Радлова, який опублікував його в 1885 р. в киргизькому оригіналі і перекладі на німецьку мову.

Серед киргизів «Манас» побутував лише в усній традиції. Збереженню «Манаса» до самого останнього часу сприяла не тільки феноменальна пам'ять сказителей, але і велика популярність його в народі. Чималу роль у популяризації деяких сюжетів «Манаса» з антинародним змістом зіграла манапско-байського верхівка і пізніше буржуазні націоналісти.

Епос у киргизів до певної міри підпорядкував собі всі інші жанри фольклору, увібравши в себе в тій чи іншій мірі всі його багатство: і перекази, і казки, і пісні, і приказки.

Билин в своїй більшості були не тільки виконавцями епосу, але й поетами-імпровізаторами, творцями його нових варіантів.

Для виконання «Манаса» вимагалися довгі дні і навіть тижні. Запрошувати до себе манасчі на тривалий термін могли переважно манапи, біі і баї. Велику роль у поширенні «Манаса» в народі грали рапсоди (ирчи), що виконували окремі, найбільш популярні епізоди поеми. В окремих уривках «Манас» був відомий широким верствам населення. Виконувався «Манас» зазвичай при великому скупченні слухачів, без інструментального супроводу. Частина поеми, що містить розповіді й опису, викладається в більш швидкому темпі, а діалоги й мови героїв співаються речитативом, плавно і урочисто. Виконання їх ведеться в дусі музичного оповіді. Існує понад 20 мелодій, використовуваних при виконанні «Манаса». Сказитель супроводжує виконання поеми різноманітними жестами і багатою мімікою.

Основна сюжетна лінія, що проходить через першу частину трилогії «Манас», - це богатирські подвиги легендарного Манаса, здійснювані ним у Середній Азії та сусідніх країнах. Тут представлені цикли пісень, присвячені народженню, юнацьким рокам Манаса, обранню його ханом, військовим подвигам Манаса і його дружини, що складається з 40 витя?? Їй (Кирк чоро). Один з циклів присвячений тризні по ташкентському хану кокет, союзнику Манаса. Важко поранений в останньому поході, Манас повертається в долину Таласа, де і вмирає. Друга частина трилогії «Манас», поема «Семетей», відноситься до життя сина Манаса-Семетея, а третя, «Сейтек», присвячена синові Семетея - Сейтек. За обсягом «Семетей» не поступається першій частині трилогії. На відміну від «Манаса», стиль якого характеризується рисами урочистості, суворою героїки, поемам «Семетей» і «Сейтек» притаманні риси ліричних творів.

Перший дослідник «Манаса» Ч. Валіханов вказував, що в ньому знайшли відображення «спосіб життя, звичаї, звичаї, географія, релігійні та медичні пізнання киргизів і міжнародні відносини їх».

У «Манасі» докладно розроблено декілька окремих сюжетів, з яких найбільш великими є сватання і одруження Манаса на Каникей, змова семи ханів проти Манаса, переселення до Манасу його родичів - КВЗ-Кама .

Велике місце в епосі займає соціально-побутової матеріал: майстерно написані картини весілля, поминок, народних ігор та розваг, домашнього побуту. Манас виведений в епосі як головне, стрижневе дійова особа, навколо якого групуються всі інші. У поемі немає майже жодного епізоду, де б не брав участь сам Манас. Епос малює чудові образи киргизьких жінок і насамперед красуні Каникей - розумною і проникливою дружини Манаса, вірною і мужньою подруги богатиря. Велике місце в поемі відведено Ак-Кула - чарівному коню Манаса.

Багато що в «Манасі» відноситься до області казкового, фантастичного, багато представлена ​​в ньому міфологія. Але частина подій, які описуються в «Манасі», є художнім відображенням деяких періодів історії киргизької народності і консолідувавшись в ній племен, в тому числі і досить давніх.

Киргизії неодноразово доводилося виступати проти чужоземних загарбників і гнобителів - монгольських, ойратскіх, узбецьких і інших феодалів і ханів. У більшості військових епізодів епосу відображені події, пов'язані з запеклою боротьбою киргизьких племен проти ойратов (джунгар), вторгалися на територію Середньої Азії в XV-XVIII ст. Мотив боротьби з джунгар зближує киргизький епос з епосом інших народів Середньої Азії (казахів, узбеків, каракалпаків).

Разом з тим, в епосі «Манас» знайшли відображення і епізоди більш раннього історичного минулого киргизьких племен, з характерним для нього пануванням військово-демократичного ладу. «Манас» являє собою в цілому надзвичайно складний «сплав» різних за походженням і часом виникнення жанрів і сюжетів. Він складався впродовж тривалого часу, поступово обростаючи все новими сюжетами та піснями, вбираючи в себе перш за все епічні оповіді тих племен, які утворили в кінцевому підсумку киргизьку народність. У згаданому вище творі «Маджмус ат-таварйх» міститься прозаїчний переказ деяких епізодів з епосу «Манас», які свідчать на користь існування казахсько-ногайського шару в епосі.

У своїй основі епос «Манас», століттями битующій серед киргизів, є, безумовно, народним твором. Разом з тим, розвиваючись в минулому в класовому суспільстві, він піддавався активному впливу з боку Байська-манапской верхівки киргизького суспільства, яка прагнула пристосувати його до своєї ідеології. Пізніше на деяких сказителей надали шкідливий вплив буржуазні націоналісти. У результаті в киргизькому епосі склалися дві групи редакцій епосу: з одного боку, народна, демократична, з іншого - феодально-байського, просочена чужими і ворожими народу ідеями.

В ідейному змісті «Манаса» відображені протиріччя, властиві патріархально-феодального ладу. Сформований як епопея в епоху почався об'єднання розрізнених племен і формування киргизької народності, що було тісно пов'язане з необхідністю захисту від ойратскіх завойовників, епос «Манас», з одного боку, містить прогресивну ідею об'єднання племен і вигнання з своєї країни чужоземних загарбників, а з іншого - ідеалізує патріархально-феодальні порядки, в тому числі ті, часом жорстокі, методи, за допомогою яких стверджувала і підтримувала своє панування над трудовими масами правляча знати киргизьких племен.

Реакційну спрямованість епосу характеризує оспівування таких рис соціального укладу і побуту пануючих класів, як ханська влада, система васалітету, феодальні міжусобиці, раби, обслуговуючі своєю працею знати; загарбницькі набіги, що супроводжуються викраденням худоби і полонених, відвозять багатої здобичі, пишність ханського двору, марнотратні і обтяжливі для народу тризни. У пізніх варіантах до цього додалися все посилювалися мотиви боротьби з «невірними».

Реакційні мотиви в епосі були зобов'язані своїм виникненням тим манасчі, які складали оточення феодальної знаті. Але серед манасчі були і такі, які виконували окремі сюжети епосу перед народними масами і були по своїм духовним устремлінням близькі народу. Вони по-своєму, в демократичному дусі, осмислювали оповіді епосу. Численні військові зіткнення такі манасчі тлумачили в плані захисту батьківщини, боротьби проти чужоземних зазіхачів на незалежністьь і гідність народу. Ця ідея втілювалася в образі головного героя епосу - Манаса, який на чолі народу домагається об'єднання споріднених, але роз'єднаних племен для захисту від зовнішніх ворогів, бореться і з внутрішніми ворогами. Тенденція до подолання племінної та феодальної роздробленості, до цілісності, єдності та незалежності киргизького народу була об'єктивно прогресивною.

Феодальні круги, а пізніше буржуазні націоналісти намагалися використати цю здорову цілеспрямованість епосу, породжену конкретною історичною обстановкою, в своїх класових цілях, посилено впроваджуючи в епос пантюркістські і панисламистские ідеї, додаючи образу Манаса риси вождя і об'єднувача всіх тюркомовних народів, борця за віру. Автор одного з варіантів епосу сказитель Сагинбай Орозбаков (1867-1930 рр..) Відобразив у своїй редакції саме ці чужі народові антидемократичні ідеї. Однак вони не могли позбавити епос його широкої народної основи. Найбільш близькими до народної середовищі є дві частини трилогії: «Семетей» і «Сейтек», хоча й вони не вільні від ідеалізації патріархально-феодального ладу.

Нові умови життя, нові культурні явища, що почалося перетворення соціального ладу киргизького суспільства після приєднання до Росії внесли великі зміни в характер усної народної творчості. У ньому все більш виразно стали розмежовуватись інтереси різних класів.

У поемі «Курманбек», як і в деяких інших творах «малого» епосу, посилювалися демократичні ідеї. Різкіше підкреслювалася-боротьба проти внутрішніх ворогів народу - манапов і баїв. У поемі «Жеерен Чечен» оспівується праця, пропагується користь знань, осілості. У деяких з поем-казок жінка виступає вже не як безсловесної рабині, а бореться за свої права. У поемі «Ак-Меїр» героїня протестує проти насильницької видачі її заміж за старезного діда. Героїня поеми «Каптагайдин кизинин Арма» («Пісня дочки Каптагая») намагається звільнитися від пут традиції: прагнучи до свободи, вона переодягається в чоловічий одяг і у пошуках гідного собі супутника життя тікає з батьківського дому. У всьому цьому позначилася зміна самосвідомості народу і, зокрема, жінки, викликане впливом нових суспільних умов, що почався зближення з російським народом, з передовою російською культурою.

У творчості народних поетів-акинів також чітко виступають протистоять один одному напрямку. Представниками реакційного напряму, почала свою діяльність ще в першій половині XIX ст., Були акини Калигул і Арстанбек. У своїх творах, створених як під час панування Кокандського ханства, так і після приєднання Киргизії до Росії, ці акини характеризують пережите ними час як зар заман, або тар заман, тобто епоху народного плачу, бід, страждань і скорботи. У цих творах відбивалася ідеологія феодальної верхівки киргизької народності. Саме феодалам були вигідні затушовування класових протиріч, відхід у світ містики, ідеалізація патріархально-феодальних порядків.

Мотиви смутку і туги, передчуття нещасть пронизують твори поетів реакційного напряму. Вони виступали проти приєднання Киргизії до Росії, орієнтували суспільні ідеали киргизького народу на країни мусульманського Сходу, проповідували ідеї мюридизма і як наслідок цього ворожнечу і непримиренність до всіх іновірців. Охоплені боязню нового, реакційні акини виступали проти прогресивних явищ, що виникали в киргизької середовищі під впливом спілкування з представниками російського народу. Лякаючись наступаючих подій і розглядаючи їх як наближення «кінця світу», ці акини бачили в нових явищах тільки негативні сторони. Вони скаржилися на руйнування сімейних устоїв, занепад моралі, падіння благочестя. Звідси заклики до збереження патріархально-феодального • ладу. Боротьбу проти колоніального гніту царизму реакційні акини підмінили боротьбою проти росіян взагалі.

Творчість великого киргизького поета колоніального періоду Мовляв-до Килич Шамирканова (1866-1917рр.) значною мірою перебувало під впливом ідеології його попередників - акинів реакційного напряму. Він був грамотним і на відміну від багатьох інших акинів записував свої твори. Першою друкованою книгою киргизькою мовою, виданої до Жовтневої революції, була поема Молдо Килич «Зілзала» («Землетрус»), що містить реалістичне зображення великого стихійного лиха, що спіткало частину території Киргизії і Казахстану - землетруси 1911 р. у цій поемі Молдо Килич віддав солідну данину релігійному світогляду, вона пройнята песимізмом і містичними мотивами, поет сподівається на бога, на-милосердя феодально-родової знаті. Землетрус він тлумачить як покарання аллаха за гріхи людей. Це один із творів, що стали підставою для оцінки Молдо Килич як поета реакційного напряму. Обмеженість світогляду Молдо Килич, його уявлень про суспільний устрій того часу позбавляла його можливості зрозуміти значення відбувалися в житті народу змін. 'Однак у творчості Молдо Килич звучать мотиви та іншого характеру. Його сатиричні поеми «Бенкет беркута» та «Пернаті» містять викриття і засудження пануючих класів і співчуття до приреченої на безправ'я і злидні киргизької бідноті. Поет отразиль у своїй творчості протиріччя, які були властиві киргизькому аілу в другій половині XIX - початку XX ст., що знаходився під подвійним гнітом - своїх феодалів і царських колонізаторів.

Поряд з песимістичними творами реакційного напряму і в боротьбі з ними зріло і стверджувалося інше, глибоко демократичний напрям. Представляли цей напрямок акини Токтогул і Тоголок Молдо створювали пісні з яскраво вираженими демократичними тенденціями, викривальні манап і баїв, а також царських колонізаторів як винуватців лих і страждань народу. Ці акини висловлювали в своїй творчості потаємні сподівання народу, відкрито повставали про тив соціальної несправедливості, оспівували дружбу народів і стремле ня до свободи. Саме вони втілили у своїх піснях кращі художні традиції минулого. Демократична лінія розвитку народнопоетичної творчості зміцніла завдяки новим суспільним умовам, складалися після приєднання Киргизії до Росії в результаті проникнення передових ідей російського суспільства в киргизьку середу.

Найбільш яскравим представником демократичного напрямку в киргизькій поезії був талановитий акин і композитор Токтогул Сатилга-нов (1864-1933 рр..). Він народився і виріс в місцевості Сасик-Джійде, розташованої в гірській улоговині Кетмень-Тюбе (сучасний Ток-тогульскій район Ошської області), в сім'ї бідняка, вимушеного працювати на баїв. Великий вплив на формування творчих здібностей майбутнього поета справила його мати Бурма, відома сочінітельніца і виконавиця Кошок - зворушливих голосінь на весіллях і похоронах.

Вже в дитинстві Токтогул, допомагаючи батькові, працював пастухом у бая. У колі таких же, як він, підлітків, Токтогул почав складати пісні, в яких висловлював співчуття до пригноблених і знедоленим біднякам.

Як хорошого співака і музиканта (він грав на комуз) Токтогул. почали запрошувати на громадські зборища, весілля, тризни.

Натхненні пісні Токтогул завоювали йому популярність і любов серед широких мас киргизького населення. Вони відрізнялися дивовижною простотою і ясністю думки, глибокої ліричністю. Особливо широке визнання народу талант Ток-тогула отримав після його знаменитого поетичного змагання в 1882 р. з 'відомим акином Арзиматом, придворним поетом знатного манап Дийканбая. Токтогул став акином професіоналом. Але він співав не для баїв і манап, а для рядових кочівників.

Він не тільки виконував популярні народні пісні, але й складав нові, в яких поряд з ліричними все голосніше звучали цивільні мотиви.

Багато поеми Токтогул виникли під безпосереднім впливом знайомства з російською культурою. На відміну від своїх попередників, Токтогул не змішував російський трудовий народ з царськими колонізаторами. Він виступав у своїх творах як сміливий і гнівний викривач колоніального поневолення, а також гніту баїв і манап. Токтогул вступив у відкриту боротьбу з синами манап Рискулбека - необмеженими володарями і експлуататорами киргизького населення Кетмень-Тюбе. Що піддається гонінню і насильствам, він боровся з мана-пами єдиною зброєю - піснею. У складеній їм пісні «П'ять кабанів» Токтогул з винятковою силою зобразив п'ятьох всесильних манап, нелюдяно і жорстоко обирали народ.

Образ бідняка (кедей), страждаючого, але готового до боротьби, протестанта проти насильства, зайняв центральне місце у всій творчості Токтогул.

Як яскравий представник прогресивної киргизької громадської думки Токтогул викривав і викривав не тільки манап, баїв, волосних управителів, царських чиновників, але і реакційне мусульманське духовенство. Він зло і гостро картав жадібність, святенництво і лицемірство клерикалів, прагнучи допомогти своєму народові усвідомити наноситься ними шкоду. Широкою популярністю користувалася, наприклад, його пісня «Ішан Калп».

Поезія Токтогул, пройнята духом класової боротьби, робила його ім'я ненависним для Байська-манапской верхівки. Скориставшись слушною нагодою, манапи вирішили позбутися Токтогул. Під час Андижанського повстання 1898 р., за доносом синів Рискулбека, Токтогул був заарештований царськими властями. Це був відкритий акт помсти, розправа над сміливим і мужнім співаком і борцем за соціальну справедливість. Ложно обвинувачений за участь у повстанні, Токтогул був засуджений до смертної кари через повішення, заміненої потім каторгою. Його заслали до Сибіру. Після невдалої спроби втечі він отримав додатково 12 років каторжних робіт.

Важке життя на засланні не зламала дух волелюбного поета. І там,, відірваний від рідної землі, він продовжував творити. Розлука з народом, який Токтогул безмежно любив і який відповідав йому взаємністю, глибоко краяла серце поета.

Токтогул був неграмотний, але він бачив страждання народу в царській Росії і не з книг, а в спілкуванні з політичними в'язнями різних національностей, в бесідах з засланцями російськими революціонерами пізнавав правду життя, збагачував свою пам'ять новими відомостями, переймався ідеями інтернаціоналізму.

Під впливом російських революціонерів остаточно сформувалися і зміцніли передові демократичні погляди Токтогул а. Його творчість набула гостру і з?? Елую політичну спрямованість, забарвилося рисами революційності.

За сприяння російських друзів Токтогул другий раз намагався втекти, але знову невдало. Термін покарання був збільшений до 25 років. Тільки після 12-річного перебування на каторзі, за допомогою російських поселенців, Токтогул вдалося вирватися на свободу. Два роки довелося йому блукати по незнайомих місцях, поки в 1910 р. він не дістався до рідної землі.

Токтогул довелося жити нелегально, ховаючись від помсти манап і баїв і розправи царських тюремників. Знову посаджений в 1913 р. у в'язницю по підступам манап, він був узятий на поруки і дожив до світлих днів визволення свого народу від ярма експлуататорів.

Токтогул прагнув зблизити свій народ з Росією і росіянами. Він пов'язував майбутнє рідного краю не з мусульманськими країнами, що було характерно для акинів реакційного напряму, а з російським народомг з його культурою. У зближенні з нею він бачив вірний шлях до позбавлення від середньовічної відсталості. Токтогул був першим громадським діячем в Киргизії, який часто висловлював таку, наприклад, думка: «скарб науки - у росіян» (окуунун пені про руста).

Поряд з політичними віршами Токтогул створив багато творів на ліричні і побутові теми. Всі вони пройняті оптимізмом, глибокою впевненістю у торжество справедливості.

Токтогул є родоначальником нової, високоідейною, демократичної киргизької літератури. Він виховав цілу школу акиновг творчість яких стало надалі невід'ємною частиною киргизької радянської літератури.

Велику прогресивну роль зіграв Токтогул і в розвитку киргизької народної музики. Його музичні твори увійшли до скарбниці киргизького народного мистецтва.

Токтогул є найвидатнішим представником демократичного напрямку не тільки в киргизькому мистецтві, але і в киргизькій громадської думки другої половини XIX - початку XX в.

Жовтневу революцію, Радянську владу Токтогул зустрів натхненними творами. Широко відомо його вірш, присвячений В. І. Леніну, в якому вперше в киргизькій літературі з великою любов'ю і теплотою створений образ великого вождя трудящих.

Велику роль у розвитку демократичного спрямування в киргизькій усній і письмовій літературі зіграв акин-«письменник», талановитий киргизький поет-просвітитель Байимбет Абдирахманов (1860 - 1942 рр..), на прізвисько Тоголок Молдо. Батьківщина поета - місцевість Куртка в долині р.. Нарина (нині Ак-Талінскій район Тянь-Шаньской області). Тоголок Молдо, виходець із трудової родини, виховувався у свого діда Музооке, відомого акина і музиканта. Від діда він і сприйняв любов до поезії і демократичні погляди.

На формування творчості Тоголок Молдо, його демократичний світогляд справили великий вплив, з одного боку, що оточувала його дійсність, з характерним для неї поглибленням класових протиріч, посиленням бай-еко-манапского і колоніального гніту, а з іншого-що почалося зближення

трудових мас киргизького і російського народів. Знайомство з Токтогул і його творами також відбилося на характері творчості Тоголок Мол-До.

Добре знаючи життя киргизької бідноти, її лиха й страждання, Те-голокост Молдо в деяких своїх творах виступає проти грабежу, свавілля, насильств, які чинить баями і манап, волосними управителями і царськими чиновниками .

Його зброєю є гостра сатира. У сатиричній поемі «Про наземних і водяних птахів», подібною з байкою, Тоголок Молдо Байимбет Абдирахманов (Тоголок Молдо) під видом пернатих виводить, з одного боку, бідняків, а з іншого - в образі шулік, яструбів - їх гнобителів. Манапи відповідали на творчість Тоголок Молдо переслідуваннями і гоніннями поета.

На більш пізньому етапі творчості в творах акина виразно відбилися демократичні ідеї, крепнувшее в киргизькому суспільстві під впливом передової революційної російської суспільної думки.

Для поезії Тоголок Молдо характерні мотиви просвітництва. Він звертається у своїх поемах до рідного народу із закликом вчитися у російських культурному веденню господарства, оволодівати знаннями, ремеслами, боротися з відсталістю, невіглаством, забобонами. У поемі «Діти землі і всесвіту» він в художній формі раціонально пояснює різні явища і закони природи, спростовуючи разом з тим їх релігійні тлумачення.

Цикл повчальних поем Тоголок Молдо присвячений викриттю ліні, самовдоволення, яким протиставляються працьовитість, справедливість, любов до людини.

Творчість Тоголок Молдо отримало широку популярність і користувалося в народі великою популярністю.

До числа великих акином-демократів належав також Барпи Али-Кулов. Користуються популярністю твори акином-«письменник» Ісака Шайбекова, Абилкасима Джутакеева, Токторали Талканбаева.

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції виникли нові стимули для розвитку усної творчості киргизького народу. Почалася велика робота з його запису і вивчення. До встановлення в Киргизії Радянської влади «Манас» побутував лише в усній традиції. У 1920-х роках, після закіння громадянської війни в Киргизії, була. вперше почата запис повного тексту «Манаса». Пізніше від великого радянського сказителя Саакбая Ааралаева був записаний один з найбільш цінних варіантів епосу обсягом понад 400 тис. рядків. Багато варіантів і уривків з "Манаса» зібрано від інших оповідачів. У послееніе роки видано зведений текст епосу.

В цілому киргизьке усна народна творчість у всьому різноманітті його жанрів і багатстві змісту можна розглядати як одне з найважливіших досягнень народної культури. У минулому воно безперервно збагачувалося за рахунок посилення мотивів соціального протесту проти феодального гніту. Багато кращі зразки киргизького фольклору дожили до наших днів і увійшли складовою частиною в киргизьку радянську соціалістичну культуру.

Кращі художні зразки старого фольклору записуються і вивчаються, багато з них продовжують виконуватися і тепер. У той же час, використовуючи традиційні форми фольклору, народ створює нові твори, в особливості ліричні пісні, наповнені новим змістом, відображають яскраву сучасну дійсність.

У театрі, з концертної естради, в польовому стані, в запису на патефонної платівці і по радіо можна почути найбільш співзвучні нашій епосі твори фольклору. Усюди бажаними гостями є популярні акини і билин. У всіх куточках Киргизії відомі імена кращих киргизьких співаків-імпровізаторів Алимкула Усенбаева, Осмонкула Бюлебалаева, сказителя Саякбая Каралаева. У їхніх піснях немає колишньої смутку і горя, в них радянська Батьківщина порівнюється з квітучим садом; натхненні рядки присвячені Комуністичної пар-тії, великому російському народові, дружбу народів, Москві.

акин провели велику роботу по збиранню і відновленню кращих зразків киргизького фольклору. Цінні дослідження епічної творчості киргизів належать академіку Академії наук Казахської РСР М. О. Ауезова, члену-кореспонденту АН СРСР В. М. Жирмунський, літературознавцю У. Джакішеву.

Тільки в результаті перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції, завдяки систематичної допомоги великого російського народу киргизький народ став на шлях створення національної художньої літератури. Зберігаючи і розвиваючи свою національну форму, киргизькі література і мистецтво мають нове, соціалістичне зміст.

Письменники та поети Киргизії, об'єднані в Союз радянських письменників, що нараховує більше 90 членів, у своїх творах не тільки оповідають про важке минуле киргизького народу в епоху царизму, але й оспівують радість життя і праці в країні соціалізму, непорушну дружбу радянських народів. Їх творчість утвердилося в боротьбі з намаганнями представників буржуазно-націоналістичної літератури всіляко прикрасити, ідеалізувати минуле.

Письмова література у киргизів почала розвиватися одночасно з виникненням киргизької писемності (1924 р.). Киргизька художня література виросла під благотворним впливом передової, російської і радянської літератури. Сприймаючи її багатющий досвід і кращі традиції, киргизька література черпала все краще і з усного * народної творчості. Але новий зміст радянської літератури вимагало і нових форм. Наполегливо вивчаючи твори російських класиків і провідних радянських письменників, киргизькі літератори збагатили свою молоду літературу новими жанрами й новими засобами художнього зображення дійсності. Велику роль у формуванні творчості багатьох киргизьких поетів і письменників зіграло широке сприйняття традицій М. Горького і В. Маяковського з їх гострої революційної спрямованістю. Для творчості киргизьких письменників характерні тісні взаємозв'язки з літературами інших братніх народів СРСР.

Киргизька література піднялася у своєму розвитку до таких складних жанрів, як новела, оповідання, повість, роман, поема, драматичне * твір. Метод соціалістичного реалізму, яким завзято опановували киргизькі письменники, допоміг їм створити ряд значних творів. Рішення ЦК ВКП (б) з ідеологічних питань з'явилися найбільшою віхою в розвитку киргизької літератури. Киргизькі письменники звернулися до тем соціалістичної дійсності. Під їхнього пера вийшли твори, що заслужили схвалення широкої громадськості. До них насамперед належать роман Тугельбая Сидикбекова «Люди наших днів», удостоєний Державної премії і перекладений на російську мову і на мови народів майже всіх союзних республік, а також на китайський, польський і чеський мови, повість Касимали Баялінова «На берегах Іссик-Куля », роман Насрідіна Байтемірова« Салтанат »(« Торжество »).

Але в творах деяких письменників були розкриті помилки націоналістичного характеру, які полягали в ідеалізації феодального минулого, у вихвалянні реакційних особистостей. Інші письменники неправильно висвітлювали радянську дійсність. Завдяки допомозі партійної організації республіки ці помилки успішно долаються.

До останнього часу панівне становище в киргизькій літературі займала поезія. Але тепер уже провідним жанром є проза. Визнаним майстром киргизької літератури, який створив поетичні прозові та драматургічні твори великої емоційної сили, вважаєтьсянародний поет Киргизії, дійсний член Академії наук Киргизької РСР, колишній пастух Аали Токомбаев (псевдонім «Балка», тобто «Молот»). Його віршем «Октябрьдін колагену Кезі» («Переможний хід Окгября»), надрукованим у першому номері киргизької газети «Еркін Тоо», 7 листопада 1924 р., починається історія киргизької радянської письмової літератури. Його перу належить близько десяти збірок віршів. Він став творцем політичної лірики. Піонер нових жанрів в киргизькій літературі, А. Токомбаев у своїх віршах піднімається до висот філософської лірики. Серед його творів цілий цикл свого роду філософських елегій. До них відносяться «Спогади», «Ніч поета». У них він звертається до проблеми людської особистості, зачіпає мотиви суспільного служіння народові, перемоги людського розуму над природою. Деякі прозові твори А. Токомбае-ва побудовані на фольклорних сюжетах.

У роки Великої Вітчизняної війни вийшли збірки віршів А. Ті-комбаева, він написав також драми «Ант» («Клятва») і «Намис» («Честь»).,

Нові твори поета свідчать про його подальшому творчому зростанні. Напередодні завершення його новий великий роман у віршах «Токтогул», присвячений життю великого акина-демократа.

У творчості Кубаничбека Малікова представлено все різноманіття літературних жанрів. Їм видано понад півтора десятка книг віршів Широко відомі в республіці вірші Алимкулом Усенбаева, Теміркула Уметалієва, Толена Шамшиєва, Абдрасула Токтомушева, Муси Джан ^ Газієв, К. Акаєва, С. Шімеева та інших поетів.

Великою популярністю користуються талановиті життєстверджуючі вірші поета-лірика Джоомарт Боконбаева, а також відрізняються задушевністю вірші Аликула Осмонова, нині покійних. Для поезії А.Осмонова характерні глибока виразність образів, багатства змісту і тонкість почуття.

Джерелами киргизької прози в деякій мірі послужили такі жанри усної творчості, як казки, прозові варіанти епічних оповідей, анекдоти, легенди. Але головну роль у її зародженні зіграло вплив російської літератури. Вона розвивалася значно повільніше, ніж поезія. Першим прозовим твором була повість Касимали Баялінова «Аджар», написана в 1928 р. і що розповідає про важку долю киргизької дівчата до Жовтневої революції. Вона перекладена на десятки мов, в тому числі на англійську, іспанську, французьку. Наступним прозовим твором був автобіографічний роман «Узак Джол» («Довгий шлях») Мукая Елебаева. Великий історікопріключенческій роман Касимали Джантошева «Канибек» присвячений життю та побуту киргизького Аїла другої половини XIX в. У реалістичний сюжет роману вплетена фантастика, що йде від чарівних казок і епосу.

Перехід до реалістичної прозі, що відображає радянську дійсність, був зроблений в повісті О. Токомбаєва «Раненое серце». Повною мірою сучасна тема зазвучала в романах найбільшого киргизького прозаїка, дійсного члена Академії наук Киргизької РСР Тугел-бая Сидикбекова. Увага автора привернула до себе тема колективізації. Їй був присвячений перший роман Т. Сидикбекова «Кен-Суу», написаний під впливом «Піднятої цілини» М. Шолохова і поклав початок жанру реалістичного роману. Цю ж тему автор розробляє в романі «Темір». Найбільш великим твором Т. Садикбекова є згаданий вище роман «Люди наших днів». З епічною широтою автор малює героїчну працю киргизьких колгоспників у роки Великої Вітчизняної війни, дружбу і братерство народів нашої країни, високий моральний вигляд радянських людей. Серед прозаїків відомі також Н. Байтеміров, Т. Абдумомунов, У. Абдукаімов.

У творчій співдружності з театром виросла і киргизька драматургія. Зачинателями цього жанру з'явилися Молдогази Токобаев і Касимали Джантошев, п'єси яких «Кайгилуу Какей» і «Карачач» ​​довгі роки користувалися популярністю. Над драматургічними творами працюють також А. Токомбаев, К. Маліков, Р. Шукурбеков, К. Ешмам-бетів, Т. Сидикбеков. Помітний внесок у драматургію вніс Т. Абдумомунов (п'єси «Вузьке ущелину» і «Дочка Атабеком»).

За останні роки створені нові талановиті твори. Заново переробивши роман «Кен-Суу», Т. Сидикбеков написав велике багатоплановий твір «Серед гір». Він закінчив роботу над романом «Батийна» - першою книгою трилогії «Жінка». Велике твір про робітничий клас Киргизії «Світло під землею» створив С. СаСикбаев. Заслужив визнання своєї життєвої правдою роман Мамасалієв Абду-Карімова «Жити хочеться».

Молодий киргизький прозаїк Чингіз Айтматов придбав широку популярність слабкий повістю «Джаміля». У ній з великою художньою силою розказана історія молодої киргизької жінки, що знайшла в собі сили подолати віджилі звичаї і піти назустріч своєму світлому почуттю. Ця повість отримала широке міжнародне визнання. У Франції вона вийшла з передмовою Луї Арагона, який назвав її «найпрекраснішою на світі повістю про кохання». З великим інтересом були зустрінуті такі розповіді Ч. Айтматова, як «Лицем до лиця», «Верблюжий очей». Нові повісті письменника «Топольок мій у червоній косинці» і «Балада про першого вчителя» показали його подальший творчий ріст. Твори Ч. Айтматова перекладені більш ніж на 20 мов в СРСР і за кордоном.

До числа творчо обдарованих молодих письменників належать також поети Б. Сарногоев, С. Джусуев, прозаїки К. Каїм, що присвятив своє нове велике твір« Атай »киргизькому композитору Атаю Огон-Баєв, і III. Бейшеналієв. Останній відомий як автор повісті «Кичан» (про киргизькому Павлика Морозова) і роману «Шлях до щастя» з життя студентства. Здатний поет і літературознавець Мухтар Борбогулов успішно виступив з прозовим твором «Юнак з Аїла».

У Киргизії видаються щомісячні суспільно-політичні та літературні журнали «Ала-Too» (киргизькою мовою) і «Літературний Кіргізстап» (російською мовою).

Одним з найбільших досягнень киргизьких поетів і письменників, зробив великий вплив на процес формування киргизької літератури, є переклад на киргизьку мову класичних зразків російської та радянської, а також західноєвропейської літератури. Вже вийшли з друку багато творіння великого Пушкіна в перекладах А. Осмонова, К. Малікова та інших поетів і письменників. «Євгеній Онєгін» був вперше перекладений киргизька мова К. Баялінова. Стали доступні киргизькому читачеві твори Лермонтова, Л. Толстого, Гоголя, Салтикова-Щедріна, Горького. Киргизькою мовою видані і кращі твори радянської художньої літератури.

Стає відомим киргизькому народові творчість великих письменників братніх народів. А. Осмонов переклав «Витязя в тигровій шкурі» Шота Руставелі; видано твори Нізамі. Нарешті, К. Ешмамбетовим і А. Осмонова переведені на киргизьку мову і такі твори класичної літератури, як «Гамлет», «Отелло» і «Дванадцята ніч» Шекспіра, а також «Тисяча і одна ніч».