Найцікавіші записи

Сім'я і шлюб меланезійців. Сімейні звичаї та становище жінки
Етнографія - Народи Океанії

найдрібніших соціальною одиницею у меланезійців є парна сім'я. Однак остання, хоча й існує, але не становить міцного єдності, так як не представляє собою виробничої та економічного осередку суспільства.

Типовий приклад - родина на о-вах Тробріан. Родинні зв'язки відходять тут на задній план перед зв'язками материнського спорідненості. Діти пов'язані не стільки з батьком, скільки з дядьком по матері, який є їх вихователем і відповідальним за них обличчям. Спадкування майна йде по жіночій лінії - від дядька до племінника. Працюючи на своєму полі, людина віддає одержуваний урожай не в свою сім'ю, а своєї заміжньої сестри, а сам годується продуктами, які його дружина або видобуває своєю працею або отримує від свого брата.

На о-ві Добу на мові аборигенів не існує навіть слова, яке відповідало б європейським поняттю «Сім'я»; найбільш близько * підходящий до нього термін сусу охоплює тільки рідню по матері і не включає батька. Тому місіонерам при перекладі біблії на місцеву мову довелося ввести нове слово pamili (від англ. Family ).

В інших частинах Меланезії сім'я складає більш міцну * осередок. Однак міцність сімейних зв'язків майже скрізь, за винятком південних островів, послаблюється внаслідок звичаю успадкування по материнській лінії і цілого ряду общеродових традицій в: виробництві та розподіленні. На о-вах Адміралтейства, наприклад, хоча й переважає патрилинейной спорідненість, сім'я складає не дуже міцну одиницю, так як не оформилася приватна власність як основа сім'ї.

Що стосується Нових Гебриди, то і там економічні умови не сприяли розвитку самостійної сім'ї і набагато більш важливу роль відігравали родові зв'язки. Сім'я була позбавлена ​​економічної бази. За словами Шпейзера, «природна сім'я не має власності, і це відповідає невеликому соціальним значенням, яке мала сім'я».

Багатоженство допускалося звичаями меланезійців. Однак по дві або по кілька дружин мали тільки багаті або вожді. Чим впливовіший була людина, чим вище його становище в суспільстві, тим зазвичай більше було у нього дружин. У великих вождів число їх доходило до десяти і більше, за відомостями Кодрінгтон, деякі вожді мали до 30-60 дружин. Однак у рядових общинників найчастіше бувало по одній дружині.

У способах укладення шлюбу в Меланезії частково відбиваються недорозвиненість сім'ї та переважання первісно-общинних традицій. У шлюбних звичаях меланезійців, при всій їх різноманітності, можна відзначити три найбільш загальні особливості: по-перше, укладення шлюбу пов'язано в більшості випадків зі сплатою особливого викупу за дружину, по-друге, укладення шлюбу стосується всього роду; по-третє, весільна обрядовість порівняно проста.

Викуп, внесений за дружину, ймовірно, пов'язаний з тим, що при патрі-кальном шлюбі родової колектив втрачає в особі дівчини, яка виходить заміж, свого члена і певну робочу силу; тому рідня її претендує на матеріальну компенсацію. Викуп вносять свинями (на Нових Гебриди) або раковини грошима (на більшій частині островів). На п-ові Газель на початку XX ст. викуп за дружину вагався, в залежності від знатності її сім'ї, від 20-40 до 100-150 снізок черепашкових грошей. На о-вах Адміралтейства середню ціну складали 100 снізок.

У висновку цієї, здавалося б, суто господарської операції зазвичай беруть участь не тільки зацікавлені сторони, а й цілі групи родичів або, нерідко, ватажки громади. Родичі нареченого допомагають йому шукати наречену і надають матеріальну допомогу у внесенні викупу. Так йде справа на о-вах Адміралтейства, на Новій Британії, на Нових Гебриди та ін У багатьох місцевостях така допомога вважається обов'язком ватажка групи; такий звичай, наприклад, на півдні Нової Ірландії, на п-ові Газель.

Однак у багатьох місцевостях головна роль в устрої шлюбів належить самим зацікавленим сторонам. Найчастіше ініціатива виходить від батьків нареченого або від його дядька; місцями робить пропозицію сам наречений. Але є племена, у яких ініціатива в шлюбі належить нареченій. Такий звичай у племені сулка на Новій Британії і в жителів північної частини Нової Ірландії. В інших місцях, наприклад на о-вах Банкс і деяких з Нових Гебриди (Амбрім, Аоба, Маево, Вао), хоча пропозиція робиться нареченим або його ріднею, але згоду або незгоду дівчини береться до уваги, і вона може відмовити нареченому. Втім, досить широко поширений звичай просвативать хлопчика і дівчинку з раннього віку, з дитинства. У новокаледонцев був звичай влаштовувати шлюби за згодою батьків нареченого і нареченої, не питаючи згоди їх самих.

Шлюб умиканням в Меланезії взагалі не зустрічається. Тільки найбільш відстале плем'я байнінгов, за деякими повідомленнями, зберегло цей звичай, $ за іншими відомостями - у них самих їх сусіди викрадають дівчат у дружини. На Нових Гебриди місцями відзначені весільні обряди, в яких можна бачити сліди перш існував шлюбу через викрадення.

У деяких місцевостях Меланезії зберігся звичай споріднених шлюбів. Наприклад, допускається, хоча і рідко, шлюб з дочкою брата матері: такий звичай є на о-вах Гуадалканал, Сан-Крістобаль, Торрес; на інших островах цей же звичай, можна думати, існував у минулому.

Весільні обряди меланезійців порівняно прості, що, ймовірно, пов'язано знезначною соціальною роллю сім'ї. Вони зводяться в основному до трьох моментів: сватання, передача викупу і привід нареченої до нареченого. Ось, для прикладу, весільні звичаї на о-ві Вао.

Сватання зводиться до того, що батько чи мати нареченого йде до батька дівчинки і запитує, чи не згоден він віддати дочку. У разі згоди сама особа приходить ще раз через два-три дні, призводить свиню і приносить 10-12 циновок, службовців грошима. Це плата тільки за заручини. З цього моменту батьки майбутніх подружжя вже вважаються свойственниками і в певних випадках обмінюються подарунками. Переговори про розміри викупу починаються набагато пізніше, коли наречена підросте. Викуп складається у відомій кількості свиней, причому батько нареченої пред'являє зазвичай високі вимоги, висловлюючи невдоволення пр? Дложенним, і наречений повинен підкоритися і додати ще свиней під загрозою отримати відмову і позбутися всього даного колись. Досягнувши, нарешті, угоди, батьки майбутньої пари вмовляють про день, коли наречена буде приведена до нареченого. У призначений день чоловіки - родичі нареченої йдуть до нареченого і несуть з собою кошики з ямсом, по одному кошику за кожну свиню, підлягає передачі. Повернувшись, вони прикрашають і вмощуються маслом наречену, яка куштує обрядового прощального печива, виготовленого її матір'ю. Потім її ведуть до нареченого, і вона сама несе кошик з ямсом. Після прибуття в будинок жениха відбувається, без особливих церемоній, але в певному порядку, передача свиней. Якщо в числі свиней є особливо цінна з загнутими кільцем іклами, передача її відзначається звуком труби. Наречену залишають з нареченим. За деякими повідомленнями, наречена надходить тимчасово під заступництво жіночої рідні нареченого. Жінки влаштовують весільний бенкет, а наречений з родичами-чоловіками - свій окремий. Після закінчення бенкету гості розходяться, а наречену ведуть в жіночий будинок, де вона залишається на цілий місяць. Протягом цього часу вона повертається на п'ять днів до батьків, куди її відводить наречений зі своїми друзями, приносячи в подарунок батькові ще свиню. Тільки в кінці місячного терміну наречена переходить нарешті до нареченого, який за цей час повинен побудувати для неї нову хатину. На цьому закінчується весільний ритуал.

Системи спорідненості

Термінологія спорідненості у меланезійців відображає панування в минулому групового шлюбу. Меланезийские системи спорідненості докладно вивчені Ріверсом 2 . Вони належать до ганованскому типу, заснованому на родової екзогамії. Ось їхні характерні риси.

У поколінні дідів зазвичай існує тільки один термін для дідів і бабок; він же нерідко є і взаємним терміном, що позначає онуків; наприклад, на о-ві Рова (о-ва Банкс) діди, бабки і внуки називаються однаково попо, на о-ві Хів (о-ва Торрес) - пупу, на мала ко. Але є острови, де діда, бабку і онуків звуть по-різному. У поколінні батьків батько і брати батька називаються однаково, але брат матері завжди має особливе найменування. Наприклад, на о-ві Мота батько і дядько по батькові позначаються терміном Тама, а дядько по матері марауі. У цьому розходженні термінів відбивається поділ на екзогамний фратрії. Винятком служать західні Соломонові острови, де брат матері називається як батько. Чоловік сестри батька часто позначається так само, як брат матері, що пояснюється тією ж екзогамії. Мати і її сестри завжди називаються одним терміном, і він же відноситься в багатьох місцях до сестер батька: це означає вже занепад екзогамії. У своєму поколінні чоловік називає своїх старших і молодших братів здебільшого по-різному; точно так само жінка називає в багатьох місцях своїх старших і молодших сестер різному; при цьому нерідко термін «старший брат» (якщо каже чоловік) і «старша сестра» ( якщо каже жінка) збігаються; також збігаються і терміни «молодший брат» і «молодша сестра». Цікаво те, що всі ці терміни вживаються тільки між особами однієї й тієї ж статі; брат же сестру і сестра брата кличе абсолютно іншим терміном, і термін цей є взаємним. Наприклад, на о-ві Санта-Ісабель чоловік кличе свого старшого брата, а жінка свою старшу сестру тога; він кличе свого молодшого брата, а вона свою молодшу сестру тахщ брат же кличе сестру, а сестра брата Вавін. Всі ці особливості так не схожі на європейську термінологію, що здаються дуже дивними, але вони склалися цілком природно в умовах первісно-общинного ладу, де вікові і статеві відмінності відігравали велику роль, ніж індивідуальне спорідненість. Паралельні кузени (тобто діти брата батька або сестри матері) позначаються скрізь, як рідні брати і сестри, але перехресні кузени завжди (за дуже рідкісним винятком) інакше; при цьому діти сестри батька в одних місцевостях відрізняються, а в інших не відрізняються від дітей брата матері.

Племінники теж звуться різно: чоловік називає дітей свого брата, а жінка дітей своєї сестри - як своїх рідних дітей; навпаки, він кличе дітей своєї сестри, а вона дітей брата - інакше, і ці два терміни між собою теж не збігаються. Наприклад, в одному з діалектів о-ви Малаита чоловік кличе своїх дітей і дітей свого брата мвела, а дітей своєї сестри до \ жінка ж кличе своїх дітей і дітей своєї сестри мвела, а дітей свого брата аія. Однак цей принцип у багатьох місцях порушується.

Для позначення чоловіка і дружини у всіх діалектах є окремі терміни, що говорить про те, що парний шлюб у меланезійців досить зміцнився. Брати дружини та чоловіка, їх сестри, чоловіки сестер і дружини братів позначаються іншими т?? Рмінамі, то співпадаючими, то різними. Наприклад, на о-ві Санта-Ісабель всі ці свойственники позначаються одним загальним терміном верба (на Гуадалканалі також, а на о-вах Улав і Малаита іхе), тоді як чоловік і дружина називають один одного тауу. Для батьків чоловіка і дружини є зазвичай окремі терміни, однакові для тестя і свекра (як по-англійськи father-in-law), для тещі і свекрухи (mother-in-law); у багатьох діалектах ці терміни позначають також зятя і невістку.

При загальній подібності типу, окремі системи спорідненості на різних островах Меланезії виявляють свої особливості. Так, на о-вах Банкс і на о-ві П'ятидесятниці одне і те ж слово позначає батька і сина сестри батька, одне слово - мати і дочка сестри батька, одне слово - рідних дітей і дітей брата матері. Виходить як ніби два кузена j хоч би вони були одного віку, називають один другого батьком, а той його - сином. Ще більш дивні особливості відзначені в системі спорідненості на тому ж про-ве П'ятидесятниці: мати матері там називають також, як рідну сестру (таугана), а вона кличе свого онука молодшим братом (Тихін), батько ж матері і мати батька звуться також, як свекруха, зять, дівер і зовиця (сібіна); тещу чоловік кличе так само, як своїх дітей (нітуна). Досліджував спеціально це явище Ріверс намагався пояснити його особливими формами групового шлюбу, але пояснення це носить абсолютно штучний характер і не заслуговує на увагу.

Але той же Ріверс був, безсумнівно, цілком правий, коли пов'язував особливості меланезийских номенклатур спорідненості з характерними звичаями у відносинах між родичами. Ці звичаї надзвичайно цікаві й є частиною відображенням колишнього групового шлюбу, частиною слідами і пережитками матріархату.

Особливо важливе місце в числі родичів належить дядькові по матері. Там, де матріархат зберігся повніше (наприклад, на о-вах Тробріан), брат матері взагалі грає для дитини ту роль, як в інших народів батько. Хлопчик живе і виховується до повноліття саме у дядька, а не в батька; дядько його природний вихователь, керівник і захисник. На п-ові Газель, де, втім, риси матріархату слабкіше, теж є звичай віддавати хлопчика на виховання дядькові; останній згодом допомагає племіннику внести викуп за наречену, з іншого боку, дядько нареченої отримує цей викуп. На о-вах Торрес, Банкс і Нових Гебриди особливо тісний зв'язок між материнським дядьком та племінником; перш спадкування також йшло від дядька до племінника; зате і дядько має ряд прав по відношенню до племінника. У дуже своєрідній формі збереглися подібні звичаї на о-вах Фіджі. Тут племінник {вазу) має надзвичайні права на майно дядька з материнської сторони. Є повідомлення про безліч випадків, що поширюються рівною мірою на простих людей і на вождів, коли племінник приходить і забирає у дядька все, що хоче. Той набуває якесь майно - племінник його забирає, і дядько нічого не може заперечити.

Подібні звичаї особливо тісному зв'язку людини з його материнським дядьком називають в науці «авункулат». Їх цілком слушно вважають ознакою або пережитком материнського права.

Набагато менше значення має для меланезійців його тітка по батькові, однак місцями і їй належать деякі права. На о-вах Банкс і Нових Гебриди сестра батька стежить за репутацією свого племінника, дає свою згоду на одруження і пр. На о-вах Санта-Крус вона має право вибирати наречену для племінника.

Сімейні звичаї та становище жінки

Дуже цікаві обмеження, що накладаються звичаєм на людей у ​​відносинах до рідні дружини або чоловіка. Майже повсюдно панує звичай взаємного уникнення між тещею і зятем. У меншій мірі це стосується і тестя, якого местамр не можна називати по імені і висловлювати йому яке-небудь неповагу. Жінка таким же чином обмежена в своїх стосунках зі свекром. Це все, втім, звичаї, широко відомі в народів всіх частин світу. Специфічно меланезийской є звичаї, що регулюють відносини між свойственниками одного покоління і статі. Наприклад, на о-вах Банкс брат дружини і чоловік сестри (вулус і валуї) не можуть розмовляти між собою і тим більше не можуть жартувати, голова валуї - священний для людини предмет, і навіть згадка про неї служить своєрідним забороною; щоб зупинити бійку дітей , досить вимовити: «Якщо ви не зупинитеся, то це буде голова вашого валуї», - і т. п.

Взаємне уникнення спостерігається місцями і між двоюрідними братами та сестрами, а дуже часто навіть між рідними братом і сестрою. Останні не можуть між собою розмовляти (о-ва Гуадалканал, Сан-Крістобаль, Саво, Аоба, Нова Каледонія), а де такої заборони немає, там брат і сестра, у всякому разі, не можуть жартувати один з одним або стосуватися в розмовах еротичних тем.

Положення меланезийской жінки в сім'ї і в суспільстві не скрізь однаково. Найбільш високе положення жінка займає в північно-західній Меланезії - на о-вах Тробріан і сусідніх.

Тут немає і слідів роз'єднання підлог, дівчина вільно відвідує будинки, призначені для юнаків, і там нерідко зав'язуються дошлюбні зв'язку. У родині жінка займає почесне місце. Привілеї осіб із знатних родів однаково поширюються і на жінок. У маги-но-релігійних обрядах жінці належить не менша роль, ніж чоловікові. Кількістю жінок у селі пишаються. У зв'язку з цим вільним підлогуоженили в сім'ї і в суспільстві, жінки тримаються тут не так замкнуто, не так боязкі й полохливі, як на деяких інших островах. По враженнях мандрівників, вони дуже люб'язні, привітні і невимушені в зверненні. Тим не менш і на о-вах Тробріан на жінок лягають деякі обмеження. Вони не беруть участі в племінних і сільських сходках, в обговоренні громадських справ, в обрядовому обміні пулу (див. нижче). Жінка не буває вождем або родовим старшиною.

На о-ві Добу, за повідомленнями місіонера Бромілова, становище жінки дуже високо. На перший погляд цього можна й не помітити. Жінки обтяжені важкою роботою. Головна частина землеробської праці лежить на них; вони допомагають будувати будинки і підтримувати чистоту в селі, підмітаючи вулиці. Вони носять на собі великі, іноді непосильні тяжкості, тоді як чоловіки зазвичай прямують без нічого. На жінок лягає ряд сором'язливих табу: так, наприклад, під час будівлі човни жінки не можуть її навіть бачити, інакше вважається, що човен не буде легка на ходу. При всьому тому, однак, жінки анітрохи не пригноблені. Виконувати важку роботу, носити великі тяжкості - їх гордість. Жінки мають вагомий голос і в сімейних, і в громадських справах. Земля вважається що належить жінкам, і без їх згоди нею не можна розпорядитися. Навіть у військових справах голос жінки береться до уваги, і відомі випадки, коли жінки запобігали зіткнення.

На інших островах Меланезії становище жінки більш підлегле, і чим далі на південь, тим сильніше це помітно. Главою сім'ї є зазвичай чоловік. На п-ові Газель він, за висловом Паркінсона, «абсолютний пан» своєї дружини або дружин 3 . Жінки їдять зазвичай окремо від чоловіків і після них. При всьому тому, однак, жінки грають у дечому вельми значну роль в суспільстві. Наприклад, на тому ж п-ові Газель, та й в інших місцях, в їх руках знаходиться вся ринкова торгівля. Жінка має зазвичай свою земельну ділянку, на який, як і на її рухоме майно, чоловік не має ніяких прав.

На Нових Гебриди і на Новій Каледонії становище жінки найбільш безправна. Відомі випадки жорстокого поводження чоловіка з дружиною. За невірність і особливо спробу до втечі жінка піддається формені катуванню. Тут жінки найчастіше тримаються замкнуто і мають заляканий вид. Тепер, при режимі колоніального гніту, коли молоді і сильні люди змушені працювати на плантаціях, частка важких робіт, яка лягає на плечі жінок, ще збільшилася.

Матрилокальний шлюб (поселення подружжя в будинку або в роді дружини) зустрічається в Меланезії лише як виняток: він відомий на о-ві Добу, на півдні Нової Ірландії:, зрідка зустрічається на про -вах Шуазель, Сан-Крістобаль, Тробріан. У величезній більшості випадків панує патрилокальну поселення подружжя.