Найцікавіші записи

Форми власності меланезійців. Початок відокремлення ремесла. Обмін. Рабство
Етнографія - Народи Океанії

Складність суспільного ладу меланезійців відбивається і в формах власності. Вони теж складні і норою заплутані.

Особливо помітно це в формах земельної власності. У них деколи дуже важко розібратися сторонньому спостерігачеві. Малиновський намагався з'ясувати це питання на о-вах Тробріан і був вражений суперечливістю отриманих відомостей. То говорили йому, що господар всієї землі - вождь, те, що земля становить колективну власність села або роду; то вказували на господарів окремих ділянок, а іноді у однієї ділянки виявлялося відразу кілька власників 1 . Через цю плутанину, а також тому, що буржуазним дослідникам залишається незрозумілою специфіка форм власності докапіталістичних суспільств і вони не можуть правильно систематизувати необхідний матеріал, - нам нелегко скласти чітке уявлення про форми власності у меланезійців.

Здається, всі земельні угіддя, що оточують село або родову групу, складають колективну власність всієї громади; у відомих випадках нею розпоряджається ватажок громади. Кожен має право зайняти і обробляти 'необроблених ділянку. Але оброблену ділянку, так само як і продукти з нього, належать тій особі чи родині, чиєю працею він оброблений. Власник зберігає право на землю до тих пір, поки обробляє її: покинутий ділянка повертається в общинний фонд і може бути зайнятий будь-яким членом громади.

Вельми примітно, що у меланезійців часто власність на землю не збігається з власністю на що ростуть на ній плодові дерева. Можна посадити кокосову пальму на чужій ділянці землі, володіти і користуватися нею, не порушуючи прав того, хто обробив дану ділянку. Будинки та інші споруди, якщо вони знаходяться в сімейному користуванні, складають власність родини. Великі «чоловічі дому», будинку для зборів і пр., природно, представляють общинну власність.

Що стосується предметів рухомого майна, то вони зазвичай складають особисту власність. Виняток становлять тільки великі човни, які нерідко "належать всій громаді.

Усередині сім'ї предмети особистого користування належать окремим її членам. Майно чоловіка і дружини зазвичай роздільно. Навіть діти мають свою особисту власність, в тому числі таку, як кокосові пальми. Батько саджає для новонародженого окреме дерево, і воно вважається приналежним особисто хлопчикові.

Норми спадкування теж досить заплутані. В основному панує родове спадкове право. Не тільки общеродовимі земельна власність зберігається в роді з покоління в покоління, але й особиста власність, в тому числі оброблені ділянки землі успадковуються, як правило, по материнській лінії; зазвичай племінники успадковують від материнського дядька. Однак на цілому ряді островів, особливо в південній Меланезії, материнська лінія спадкоємства поступово витісняється батьківській. У багатьох випадках частину майна успадковують племінники (діти сестри), а частина - рідні діти померлого. Місцями, наприклад на о-вах Банкс, земля успадковується наступним чином: старі, давно оброблювані ділянки переходять до дітей сестри, але землю, розчищену заново під лісу особистою працею, власник її заповідає своїм синам.

Так батьківське право поступово приходить на зміну більш древньому материнському праву.

Обмін

Обмін у меланезійців здавна був досить розвинений. Він виступає в різних формах. Найпростіша з них - безпосередній обмін продуктів господарств різних областей. Наприклад, жителі узбережжя обмінюють рибу на землеробські продукти внутрішніх областей. Але зазвичай спеціалізація областей, пов'язаних між собою обміном, заходить далі. Так, жителі внутрішніх областей о-ви Бойовий виготовляють та обмінюють дерев'яні блюда, посудини для вапна, гребені, браслети і корзини; з округу Кірі-вина вони отримують в обмін продукти землеробства, з західного узбережжя - рибу і предмети, що надходять з інших островів. Деякі села, особливо прибережні, захоплюють у свої руки транзитну торгівлю. Наприклад, жителі дер. Сінакета на тому ж острові перепродують продукти землеробського господарства з внутрішніх областей на дрібні острова; Міжострівний обмін служить продовженням внутріостровного.

Окремі острівці і села монополізують виготовлення і збут певних виробів. Так, острови Амфлетт поставляють на весь архіпелаг маси глиняні горщики, в обмін за які отримують з інших островів свиней, саго, кокосові горіхи та ін Острів Кайлеула і село Каватаріа на о-ві Бойовий спеціалізувалися на виробленні браслетів з великих білих раковин.

Встановилися певні місця ринкової торгівлі, куди сходяться зі своїми товарами люди з різних місцевостей. Один з таких центрів знаходиться на північному сході півострова Газель. Сюди в певні дні привозять з о-ва Бука особливі довгі стріли, з гір Байнінг - палиці з кам'яним навершием, від сулка - інший вид палиць і т. д. Торгівля знаходиться в руках жінок.

Таким чином, перед нами - картина розвиненого міжгромадські обміну. Підставою для нього служать природно-географічні й історично сформовані відмінності у виробництві між окремими громадами. Це перш за все обмін предметами необхідності. Особливо яскравий приклад - мінові відносини на о-вах Адміралтейства. Тут плем'я Моан?? (Манус), що населяє острівці і лагуни уздовж південного узбережжя однойменного острова, складається виключно з рибалок і мореплавців. У відношенні рослинної їжі вони повністю залежать від землеробів великого острова (племена узіаі), яким в обмін за таро, саго і кокосові горіхи збувають рибу; їм доводиться тому ловити рибу в більшій кількості, ніж потрібно їм самим, і частина видобутку йде спеціально на обмін .

Але, поступово розвиваючись, обмін у меланезійців прийняв місцями гіпертрофовані форми, на природну основу тут нашарувалися якийсь ритуал. Так склалася, наприклад, цікава система обрядового обміну - пулу на о-вах Тробріан, докладно описана Малиновським 1 .

Ця своєрідна система полягає в тому, що безперервно відбувається рух певних цінностей, службовців предметами обміну. Рух направляється як би по колу, образуемому островами архіпелагу. Воно йде одночасно в двох протилежних напрямках, назустріч одне одному: зліва направо, за годинниковою стрілкою, пересуваються намиста з червоних раковин, у зворотному напрямку, справа наліво, - білі раковини браслети. Предмети ці обмінюються один на інший, але їх звернення не зупиняється після одноразового акту обміну: вони постійно переходять з рук в руки, продовжуючи свій рух в тому ж напрямку. Учасниками системи кула є певні особи, відповідно до свого рангу і положенню в громаді. Певне місце в кула або успадковується (від материнського дядька або від батька), або купується. Учасники кула знаходяться між собою в положенні довічних контрагентів. Кожна людина - лише тимчасовий власник цінностей кула. Окремі акти обміну, на які розпадається кула, обставляються досить урочистими церемоніями; вони пов'язані зі спеціальними торговими експедиціями в певні пункти, і до них приурочені традиційні магічні обряди і деякі міфологічні вірування. Жінки не беруть участь в кула, не бере участь в ній і звичайна маса населення. Недарма місіонер Бромілов назвав систему кула «орденом», в який допускаються тільки вожді і старшини.

В системі кула найцікавіше те, що вся ця надзвичайно складна сукупність міжгромадських і внутрішніх відносин ^ обрядів та вірувань побудована на мало значною основі: на зверненні предметів, що мають невелику практичну корисність. Браслети і намиста перетворилися на символ, вони мають цінність не стільки самі по собі, скільки за тим історичним і міфологічним асоціаціям і соціальним привілеям, які з ними пов'язані.

Браслети і намиста, які відіграють роль як предмет обміну, придбали, таким чином, деякі функції грошей. Але це ще не гроші, бо їх звернення обмежена вузькою сферою підлозі ритуального обміну. Зате у всій решті Меланезії, від архіпелагу Бісмарка до Нових Гебриди, можна простежити всі ранні стадії розвитку грошей.

Спочатку гроші - загальна еквівалентна форма товару (Маркс), яка в ході розвитку обміну починає зростатися з певними видами товарів. Хоча, як вказує Маркс, загальна еквівалентна форма може зростися з будь-яким видом товару, але зазвичай так відбувається з найбільш «ходками» товарами, з головними предметами вивезення або ввезення 1 . Цей процес дуже добре простежується в Меланезії. Наприклад, на Нових Гебриди у великому ходу плетені циновки. На півдні о-ви Малекула їх виготовляють для власної потреби, для звичайного вживання. На маленькому сусідньому острівці Вао їх роблять і для власного вживання, і експортують - головним чином на о-в Амбрім. На о-вах Аоба і П'ятидесятниці (Рага) ці циновкі вже служать звичайним знаряддям обігу і мірилом вартості, тобто грошима, не перестаючи, однак, бути і простим предметом споживання. Нарешті, на о-ві Маево споживча вартість циновок зовсім втрачається, і вони служать виключно знаком вартості, тобто примітивними грошима; для того, щоб їх не вживати по прямому призначенню, їх навмисне псують, але цим лише підвищується їх мінова вартість.

Предмети обміну, службовці «грошима», в Меланезії досить різноманітні, але деякі з них висуваються на перший план.

На Нових Гебриди «грошима» служать свині, а також циновкі, раковини, рідше пташине пір'я. На о-вах Банкс у вигляді «грошей» виступають іноді теж пташине пір'я, але переважно снизки раковин, виготовлені н £ о-ві Рова. На о-вах Санта-Крус - червоні пір'я папуги і голубині. На Соломонових островах - раковини, собачі зуби і пр. (східні острови), великі браслети (західні острови). На о-вах Адміралтейства - собачі зуби і снизки раковин. На архіпелазі Бісмарка переважаючий вид «грошей» - дрібні шліфування раковини, нанизані на шнурки, так звані діварра, або Тамбов; найбільш поширені виробляються на о-вах Герцога Йоркського і в окрузі На-каналу. Снизки певної довжини стала в цих місцях загальновизнаною одиницею вартості.

На п-ові Газель, о-вах Герцога Йоркського і в інших сусідніх місцевостях, завдяки розвиненості обміну, на гроші діварра можна купити що завгодно - від риби і бульб ямсу до дружини. На всі існують певні ціни. Так, наприклад, ще в 1880-х роках на п-ові Газель, за повідомленням місіонера Данкса, в ходу був такий прейскурант: великий лосось коштував х / 2 сажня Тамбов ( черепашкових грошей), 60 бульб таро або ямсу - 1 сажень, собака - 2-3 сажні, сокира??? 3-4 сажні, великий човен - від 20 до 50 сажнів і т. д. В кінці XIX в. снизки раковин довжиною в 1 1 / 2 м прирівнювалася на європейські гроші до 2 німецьким маркам. «Гроші» служать не тільки для купівлі товарів. Ними платять штрафи. Вони фігурують в похоронних та інших обрядах. Їх дають в ріст. Нарешті, «гроші» служать предметом накопичення: їх збирають і зберігають. До них відносяться з якимось майже забобонним повагою. Викрадення діварра розглядається як найтяжчий злочин і, між іншим, як єдиний законний привід для розлучення.

Початок відокремлення ремесла

Розвиток обміну завжди буває пов'язано з суспільним поділом праці. Однак в Меланезії намітилося тільки міжгромадські поділ купа.

За винятком Фіджі і, в меншій мірі, Нової Каледонії, поділ праці всередині громади було дуже слабко розвинене. Виділення ремесла в самостійне заняття до початку європейської колонізації ледь лише почалося. У всій північній Меланезії, незважаючи на те, що техніка виготовлення різних виробів стоїть на досить високому рівні, професійних ремісників, по суті, немає. Ця обставина не раз зазначалося спостерігачами (Пфейль, Турнвальдом). У південній Меланезії можна помітити щось на зразок зародження особливої ​​групи ремісників. «Справжніх ремісників, тобто людей, що живуть виключно своїм ремеслом, на Нових Гебриди не було, - говорить Шпейзер, кращий дослідник цих островів. - Проте існувало певний розподіл праці, тобто певну ремесло виконувалося відомими родинами, в яких це вміння було спадковим » 1 . Очевидно, техніка виробництва тут досягла такого рівня, що відомі технічні прийоми, вже недоступні всім і кожному, стали надбанням особливих майстрів і предметом спеціальної виучки; вони вже передаються у спадок.

Це тільки перші кроки того процесу відокремлення ремесла, який лише на вищому ступені розвитку у полінезійців став характерною рисою суспільного ладу.

Рабство

У меланезійців ми знаходимо перші кроки виникнення рабства - цієї найдавнішої форми класссових відношенні. Але рабство, хоча й існувала у них повсюдно, ніде не вийшло з найпримітивніших, зародкових форм патріархального рабства.

Багато племена звертали в рабство захоплених на війні полонених (наприклад, на о-вах Адміралтейства, Нової Британії, Фатєєв). Такого раба-військовополоненого рідко використовували на господарських роботах, але його могли вбити в якості жертви на якомусь святі чи при виконанні обряду. Якщо не рахувати цієї загрози, положення «раба» можна було назвати особливо важким. Лише в окремих випадках мала місце економічна експлуатація рабів, але і вона не носила систематичного характеру.

Найбільше розвинулося рабство на о-ві Шортленд. Тут було багато рабів - чоловіків, жінок і дітей, здебільшого захоплених у грабіжницьких походах. Їх іноді використовували на землеробських роботах. «Якщо у людини є раби, - говорить побував на цих о-вах Карл Ріббе, - то для найважчих робіт вживаються головним чином вони» 2 . Однак зверталися з рабами в більшості випадковий порівняно м'яко. Бувало, що раб, поріднившись через шлюб з вождем, досягав навіть впливового становища в суспільстві.

Крім захоплення при військовому зіткненні рабів купували шляхом купівлі. Купували частіше дітей і особливо дівчаток. Але цей спосіб мало відрізнявся від усиновлення. Куплений дитина ставала майже членом родини.

У деяких місцях Меланезії склалися своєрідні відносини залежності між сильними, войовничими племенами узбережжя і їх більш слабкими і відсталими сусідами у внутрішніх областях островів. Ці відносини містили в собі риси і рабовласництва, і свого-роду данніческой залежності. Так йшла справа, за повідомленням місіонера Рашер, на п-ові Газель (Нова Британія). Гірські області всередині півострова населені відсталим напівкочові землеробським племенем байнінгов; на узбережжі же мешкає більш розвинене і заповзятливі населення, плем'я гунантуна, очевидно, недавні вихідці з о-ва Нова Ірландія. Вони відтіснили вглиб острова і частково закабалили місцевих жителів. Частина останніх, що живе ближче до узбережжя («мирні», або «дружні», байнінгі) потрапила в залежність від берегових жителів. У кожного жителя узбережжя або прилеглих островів є в горах одна або кілька сімей байнінгов, яких він вважає «своїми». Вони зобов'язані приносити йому періодично таро, бетель, до свят поставляти собак і свиней, повинні допомагати йому в землеробських роботах, при споруді будинку; вони посилають своїх синів на відомого-. ний термін, іноді на кілька років, для роботи в будинку господаря, у вигляді тимчасових рабів. Зі свого боку господар іноді дарує "своїм" бай-Нінг рибу, черепах, кокосові горіхи; він дозволяє їм брати морську Боду (вживану замість солі) і перепалювати коралову вапно.

«Мирні» байнінгі виступали і в якості союзників берегових жителів в їх грабіжницьких набігах на поселення «диких» байнінгов, що живуть далі в глибині острова. Під час цих набігів захоплювалися полонені, яких частиною поїдали, частиною звертали в рабство. Положення раба-байнінга було досить важким і цілком безправним. Господар міг його навіть убити. Будь-який член госп?? Йской сім'ї, не виключаючи дітей, міг їм зневажати. Ні майна, ні родини рабу мати не дозволялося, і він жив у хатині господаря. Його змушували працювати на полі, ловити рибу і черепах і виконувати багато інших робіт.

Подібного ж роду відносини рабства і данничества склалися на о-вах Адміралтейства, де сильні і войовничі мешканці узбережжя і дрібних островів (плем'я моанус) підпорядкували собі більш слабке і розрізнене, хоча і численне , населення внутрішньої частини великого острова (племена узіаі). Те ж повідомляється про жителів о-ви Бугенвіль.

Рабство існувало, очевидно, на Новій Каледонії, де раби становили нижчий клас в суспільстві. Але про них відомо дуже мало. Добре відомо становище рабів на о-вах Фіджі, де рабство досягало надзвичайно сильного розвитку. Раби складали численну частину суспільства. Вони називалися Каїса, формувалися з військовополонених, з позашлюбних або покинутих безрідних дітей та перебували в повній власності вождів. Деякі вожді мали до двохсот рабів.

Раби у фіджійців знаходилися в абсолютно безправне і дуже важкому становищі, хоча власне господарське використання рабської сили залишалося дуже обмеженим. Раби були предметом жертвоприношень. Коли вмирав вождь, рабів вбивали десятками, душили його дружин. Звичай вимагав, щоб тіло вождя не торкалося землі. Тому на дно могили клали зв'язаних рабів, часто живих, і зверху - трупи вождя і його дружин. Рабів вбивали по всяких випадків, наприклад, при спуску нового човна. Коли будували будинок вождя, то під стовпи клали живого раба, щоб він краще «тримав» будинок.

Ці жорстокі звичаї були проявом боротьби між первісно-общинного ладу і складаються рабовласницькими відносинами. З одного боку, релігійні уявлення, які виросли на грунті первісно-общинного ладу, і пов'язані з ними жертвопринесення заважали розвитку нового, рабовласницького укладу. Вони зберігалися тому, що ще не настільки розвилися продуктивні сили, щоб дати постійний додатковий продукт і щоб рабська праця міг бути широко використаний. Ще не склався в достатній мірі клас експлуататорів. Рабство не знаходить відразу свого застосування. Тому звичай умертвіння рабів * міг утримуватися дуже довго. З іншого боку, у міру розширення сфери використання рабської праці, все більшу роль грав мотив залякування рабів, прагнення тримати їх у постійному страху, бо число їх ставало все більш значним.