Найцікавіші записи

Чоловічі союзи меланезійців. Збройні сутички. Канібалізм
Етнографія - Народи Океанії

Влада вождів - найбільш звичайна форма традиційної організації суспільної влади у меланезійців. Іншу, більш рідкісну і своєрідну, форму складали у них чоловічі союзи. Чоловічі союзи виникли з чоловічих будинків, які при материнському роді, з першими зачатками переходу до патріархату, стали опорними центрами в боротьбі чоловіків за переважний вплив у громаді.

Ці союзи існували не по всій Меланезії. Їх не було на крайньому північному заході (на о-вах Адміралтейства, хоча «чоловічі дому» відомі і там, і на о-вах Тробріан), не було їх і на крайньому південному сході (на південних Нових Гебриди, на Новій Каледонії і на о-вах Фіджі). В іншій частині Меланезії вони були поширені широко, але навряд чи повсюдно. Докладно описані дослідниками чоловічі союзи на п-ові Газель і о-вах Герцога Йоркського (союзи Інгіет і Дук-дук), а також на о-вах Банкс ( Cyme і Тамате ) і північних Нових Гебриди (Сукве або Макі).

Союз, або, вірніше, союзи, Інгіет на п-ові Газель представляли собою напівтаємний об'єднання чоловіків. На чолі кожного союзу стояв багатий і впливовий чоловік. Вступ в союз допускалося за особливий внесок на користь глави, або «власника» союзу; внесок, за повідомленням місіонера Брауна, становив 10 сажнів черепашкових «грошей», за іншими даними - 100 снізок. Кожен із спілок Інгіет практикував на своїх таємних сходках певні види чаклунства, секрет яких відомий був тільки членам зазначеної спілки. Страх перед чаклунством тероризував забобонних меланезійців, не втаємничених у таємниці союзу. Але у членів його були й інші, більш реальні кошти терору і влади: вони практикували таємні суди і страти із застосуванням отрути; деякі спостерігачі порівнювали це з німецькими середньовічними судами Феме.

Більш показною і відкритий характер представляв союз Дук-дук, поширений в тих же місцях, але, очевидно, що з'явився там нещодавно, бути може, лише в XIX ст. Вступ до цього союзу обставлялося, крім обов'язкового членського внеску, складними церемоніями, тривалою ізоляцією кандидата. Приймалися в члени і дорослі чоловіки, і хлопчики. На чолі союзу стояв його керівник-Тубуан. Посада його була спадковою, дуже почесною і давала власникові величезну владу над членами союзу, а через них - над усім населенням.

Діяльність союзу Дук-дук виявлялася у певному ритуалі. Він полягав у носінні химерних нарядів і масок і в танцях. Наряд являє собою глухий плащ з листя, що закриває всю верхню половину тіла, на голову надівається висока конічна маска. У такому вбранні член Дук-дука зображує духу, або привид. Обряди Дук-дука відбувалися певними періодами - один-два місяці в році. Кожен раз виготовлялися нові маски. Члени спілки збиралися в особливих священних місцях в лісі - так званий таран, куди доступ непосвяченим було заборонено під загрозою штрафу, а в минулому - навіть смерті. Там влаштовували танці та обряди й виробляли прийом нових членів. Час від часу групи членів союзу з'являлися в своїх нарядах в 'селі, залякували населення, особливо жінок, і вимагали різні речі і гроші. Всякий прояв неповаги до Дук-Дуку тягло за собою штраф. В кінці періоду церемоній Дук-дука вироблялися заключні обряди, маски знищувалися, і Дук-дук «вмирав», щоб знову «народитися» на наступний рік. Невмирущий вважався тільки Тубуан, глава союзу, дух жіночої статі, від якого Дук-дук і народжувався.

Роль і значення спілок Інгіет і Дук-дук, незважаючи на їх химерні і феєричні обряди і костюми, досить прості. Всі дослідники, які спостерігали ці союзи на місці, одноголосно відзначали, що все це - не що інше, як знаряддя панування чоловіків над жінками і багатих над більшістю населення, засіб самозбагачення. Так, за словами місіонера Брауна, головна мета таких спілок, - «повідомимо, вимагати гроші у всякого, хто не-член суспільства, і террорізовать жінок і непосвячених». На думку Бургера, союзи Інгіет і Дук-дук «мають на увазі в першу чергу збагачення своїх членів» ї, «щоб здійснити свої цілі, не нехтують жодними засобами і нерідко доходять до жорстокостей». Паркінсон вказував, що мета цих союзів - «дати членам більш високе впливове становище перед жінками і не-членами» і що членство пов'язано з великими матеріальними вигодами. Союзи Дук-дук і Інгіет - своєрідний апарат накопичення «грошей» та інших цінностей. «Відніміть у них гроші, - писав місіонер Данкс, - і їх таємні союзи одразу зійдуть нанівець».

Якщо пересічному члену союзу членство давало деякі вигоди, то глава союзу, Тубуан, користувався ним як апаратом влади. Сан тубу-ана був спадковим, однак міг бути куплений і за «гроші». Витрати, пов'язані з придбанням сану, його носій відшкодовував з надлишком. Він накладав по свавіллю штраф на будь общинника за ту чи іншу провину, зокрема за недостатньо шанобливе ставлення до союзу або до його чолі. Самі члени спілки могли піддатися штрафу. Ці штрафи, будучи для Тубуаї способом самозбагачення, в той же час свідчили про судово-поліцейських правах, що належали чолі союзу Дук-дук. І справді, Тубуан був загальновизнаним носієм влади. Він ділив владу з вождем, а місцями, наприклад у гунантуна, Тубуан абсолютно витіснив вождів і сам ніс всі судово-адміністративні функції. Тероризували населення не сміливо нарікати проти жорстокого самоуправства Тубуан??. «У більшості випадків, - говорить Паркінсон, - урядом для тубільців є жадібний і жорстока Тубуан, проти якого нічого не зробиш, хіба тільки відкритим заколотом, але поки дійде до нього потрібно, щоб справа йшла вже дуже круто».

Своїм авторитетом Тубуан користувався в інтересах імущих частини населення. За звичаєм він мав право ставити особливі значки на плодових деревах, плантаціях таро, ямсу або бананів. «Цей значок є знаком табу (заборони) Тубуаї і користується суворим повагою зі страху покарання з його боку» 2 . Від власника власності, яка таким чином була поставлена ​​під охорону Тубуаї, він отримував грошову винагороду.

Щось подібне, але в кілька ускладненому вигляді, представляли собою чоловічі союзи на о-вах Банкс, описані Кодрінгтон і більш докладно Ріверсом. На цих островах існувало (місцями збереглося й досі) два види спілок - Сукве і Тамате. Між ними була не зовсім ясна для нас зв'язок. Союзи Сукве були більш відкриті, публічні і пов'язані з сільським чоловічим будинком (гамал'), спілки Та-'мате - більш таємничі і діяльність їх протікала в потайних місцях, в лісі.

Членами Сукве складалися тільки чоловіки. Малися, правда, і особливі жіночі союзи, але вони не мали такого значення як чоловічі. Чоловіки входили в Сукве майже всі, бо тільки приналежність до союзу робила людину повноправним членом суспільства. Вступ допускалося в будь-якому віці, навіть з дитинства, але за певний внесок. Союз, проте, ділився на цілий ряд рангів (по Кодрінгтон - на 18, по Ріверсу - на 13), і якщо нижчі ранги були порівняно легко доступні для всіх, то чим вище ранг, тим вище вступний внесок, і самих вищих рангів досягали лише деякі, особливо багаті люди, які за те і користувалися особливою пошаною і владою в громаді. Кожен ранг Сукве мав своє відділення в чоловічому домі (Гамаль), вхід в який членам нижчих рангів але дозволявся. Для посвячення або переходу в наступний ранг союзу кандидат повинен був зібрати достатню кількість свиней і черепашкових грошей. Йому допомагали родичі, особливо дядько по матері, л старі члени спілки, частиною за допомогою позик за великі відсотки. У призначений день влаштовувалося свято, з ритуальною роздачею «грошей» та забоєм свиней (що і слугувало вступним внеском), з танцями і різними обрядами. Свята Сукве - найяскравіше прояв суспільного життя на о-вах Банкс.

Союзи Тамате носили менш показний характер. У дні свят члени союзу надягали особливі маски, що зображують духів померлих (саме слово «тамате» означає «мрець» або «привид»). Система Тамате складалася з низки окремих товариств; їх значно більше, ніж в Сукве (Ріверс на одному острівці Мота нарахував їх 77), і вони не діляться так чітко на ранги; однак і серед них є нижчі і вищі. В останні допускалися тільки члени вищих рангів Сукве, і, навпаки, вищих рангів Сукве не можна було досягти, якщо не перебувати в певному союзі Тамате. Можна було бути членом одночасно декількох Тамате. Одна з найважливіших привілеїв Тамате полягала в тому, що члени їх мали право захищати своє майно особливими значками (листя різних видів рослини кротон); такий значок робив недоторканним (табу) зазначене | їм майно (плодові дерева та ін) для всіх не-чле - нов даного союзу.

На північних Нових Гебриди аналогічна система дещо простіше. Там невідомі були таємні союзи Тамате, а були тільки розділені на ранги сільські спілки, які називаються на північних островах сукве, хукве, хунг-ве, Сумба, на центральних - маки, манки, мангне, жек-ггг і т. п. Ця система була описана Кодрінгтон, Шпей-зером, а в новітній час особливо докладно Лейярд. Суть її полягала в тому ж: в досягненні, за допомогою прогресивно зростаючих внесків, посвячення в вищі ранги союзу, що дає людині владу і вплив у суспільстві.

Ритуал союзу полягає у періодичних святах з забоєм свиней і роздачею «грошей», причому мета цих свят - посвята кандидатів. В пам'ять кожного свята споруджується (чого немає на о-вах Банкс) кам'яний дольмен або моноліт.

Таким чином, чоловічі союзи на о-вах Банкс і Нових Гебриди грали ту ж роль, як Інгіет і Дук-дук на архіпелазі Бісмарка: з одного боку, накопичення і охорона майна, з іншого - досягнення впливового і панівного становища в суспільстві. За словами Ріверса, глибоко вивчила на місці ці союзи, вони «тісно пов'язані з повагою до власності і до підтримання соціального порядку». «Отже, з певної точки зору, - писав той же дослідник, - суспільства Сукве і Тамате складають складну організацію, за допомогою якої набувається багатство, і так як просунутися в цих корпораціях можуть тільки багаті або особи, які мають багатих друзів, ця організація є засобом для закріплення і навіть підкреслення соціального рангу, оскільки цей ранг залежить від володіння багатством » 1 .

Як і на Новій Британії, чоловічі союзи на о-вах Банкс місцями майже замінили собою вождів в якості органів влади. Можна було бути спадковим вождем, але якщо вождь не займав високого рангу в Сукве і Тамате, він не мали малої частки тієї ваги і влади, яким розташовували члени вищих рангів в цих союзах. Тільки зайнявши в них високе місце, вождь отримував справжню владу.

Первісне значення чоловічих союзів полягало в тому, що це була організація чоловіків при материнсько-родовому ладі на тій стадії, коли складаються передумови патріархату. Чоловічі союзи були однією з тих сил, які підривали цей лад. Надалі вони отримали вторинне значення як органи громадської влади багатої верхівки над усією громадою.

У південній Меланезії, на Новій Каледонії і на Фіджі, де розкладання материнського роду, по суті, закінчилося, чоловічих союзів вже немає. Але дуже ймовірно, що вони там колись були: пережитками їх служать на Новій Каледонії носяться на святах страшні маски дангат, подібні з масками Тамате та інших таємних союзів Меланезії.

Збройні зіткнення

Важливе місце в суспільному житті Меланезії займали збройні сутички. Між племенами і навіть між окремими селами перш були дуже часті ворожі відносини. Майже всі спостерігачі відзначали, що для меланезійців всякий чужеплеменнік або навіть житель чужий села - ворог. Особливо ворогували жителі прибережної смуги з племенами внутрішніх гір. Так, на о-вах Адміралтейства племена узіаі перебували у вічній ворожнечі з моанус і матанкор, але, втім, і між собою ці племена не були в дружніх стосунках. На Новій Ірландії і Новій Британії ворожнеча між горцями і жителями узбережжя становила звичайне явище. Те ж саме повідомляється про жителів Соломонових островів і про Нових Гебриди.

З цієї ворожнечі народжувалося постійне взаємне недовір'я і страх перед усім чужим. Остров'яни рідко наважувалися відходити далеко від свого села. Шпейзер повідомляє характерний факт: на о-ві Амбрім в селах, розташованих в 20 хвилинах ходьби від узбережжя, є багато людей, що ніколи не бачили моря поблизу. Ця відчуженість і ізольованість складали перш саму темну сторону побуту меланезійців.

Причинами та приводами до ворожнечі служили і постійні сварки через жінок, і різні старі рахунки, що викликали кровомщеніе, і марновірство остров'ян, яке виявлялося у взаємних звинуваченнях в чаклунстві і пр.

Однак міжплемінна ворожнеча існувала частіше лише потенційно і рідко виявлялася відкрито. Якщо ж починалася справжня збройна боротьба, вона не приймала форми великих відкритих битв. Битви, якщо й відбувалися, то не бували кровопролитними і частіше тривали лише до першого вбитого. Набагато більш звичайна форма збройних дій - це засідка, раптовий напад, підступне вбивство ззаду. Найчастіше нападаюча сторона намагалася підійти непомітно, вночі, до ворожої селі і напасти на неї зненацька. Тут вже починалася різанина, і не щадили ні статі, ні віку. Втім, жінок і дітей зазвичай забирали в полон. Усілякі військове хитрості, жорстокості і виверти дозволялися меланезийской звичаями.

З появою на Тихому океані торговців-європейців - тредоров, які збували меланезийской вождям, поряд з іншими товарами, вогнепальна зброя, міжплемінні війни стали в багатьох місцях більш кровопролитними. Тредори і колонізатори навмисне їх розпалювали. Надалі, проте, остров'яни почали розуміти, хто їх справжній ворог, і стали звертати зброю проти колонізаторів і грабіжників-торговців. В даний час міжплемінні війни в Меланезії зовсім припинилися: населення згуртовується для боротьби проти поневолювачів.

Канібалізм

З міжплемінний ворожнечею і частими озброєними зіткненнями був у минулому пов'язаний у меланезійців варварський звичай канібалізму. Однак він існував не скрізь. Канібалізму абсолютно не було на о-вах Тробріан і сусідніх з ним островах, на південному Бугенвілі, на о-вах Кар-терти, Санта-Крус, Торрес і Банкс. Жителі цих островів не тільки не були людожерами, але з огидою ставилися до цього звичаю. В інших місцях канібалізм був перш пересічним явищем. Але він приймав різні форми. В одних племен було в звичаї поїдати тільки тіла убитих на війні ворогів (п-ів Газель, Нова Ірландія та ін), в інших не було такого обмеження. На деяких островах вживання в їжу людського м'яса було пов'язано з релігійно-магічними уявленнями (Нові Гебріди). Ендоканнібалізма, тобто поїдання своїх одноплемінників, в Меланезії не було. Місцями, наприклад на Нових Гебриди, канібалами були тільки чоловіки. На тих островах, де класове розшарування зайшло далеко, канібалізм іноді становив привілей знаті і вождів. Так, наприклад, на о-ві Танна, а особливо на Новій Каледонії одні тільки вожді їли людське м'яса і для добування його іноді навмисне організовували напади на сусідів.

Треба, однак, сказати, що канібалізм в Меланезії і особливо на Фіджі прийняв широкі розміри лише в XIX ст., під непрямим впливом європейців. Останні постачали меланезийских правителів вогнепальною зброєю і розпалювали їх міжусобні війни. Переможці в цих війнах захоплювали маси полонених, які й ішли на поживу.

Ось що писав, наприклад, британський колоніальний службовець, сер Вільям Де Во, колишній губернатором Фіджі в 1880-1887 рр..: «Я сильно схильний думати, що до появи білих на островах людоїдство було порівняльної рідкістю. Але введення рушниць в такій мірі підвищило 'число жертв, що перехід до постійної практиці канібалізму скоро * створив прагнення будь-якою ціною задовольнити цю потребу ... ».

У наш час від канібалізму?? Е залишилося й сліду.

«Королівство» Мбау на Фіджі

На закінчення торкнемося суспільних порядків, що склалися до XIX в., тобто напередодні початку європейських колоніальних захоплень, в одній з областей архіпелагу Фіджі, де процес соціального розвитку зайшов найдалі. В результаті тривалих міжплемінних воєн вельми посилився так зване «королівство» Мбау - на східному березі о-ва Віті-Леву. «Королі» його - спочатку вожді маленького острівця Мбау біля східного узбережжя - підпорядкували собі на початку XIX ст. майже весь острів. У зв'язку з цим в «королівстві» Мбау склався найбільш розвиненою суспільний лад. Він дуже докладно описаний місіонером Файсоном - відомим другом і однодумцем Моргана.

У його час (1860-ті роки) в області Мбау, як і в інших областях Фіджі, ще міцно тримався общинний лад. Населення поділялося на родові союзи матангалі (букв, «пов'язана громада»), розпадається на більш дрібні родові групи Явуза. Останні в свою чергу складалися з великосімейних громад вувале. Малої сім'ї, в європейському розумінні, не існувало. Вувале представляли собою основні господарські осередки. Кожна з них займала окремий невелике селище або садибу, і з таких садиб складалася село (коро).

Землекористування і землеволодіння було общинне. Земля належала сільським громадам (коро). Вона ділилася на декілька категорій: внутрішні землі громади (яву), що прилягали безпосередньо до села, оброблялися окремими вувале і становили сімейні володіння, хоча і не могли відчужуватися; ці землі нерідко огороджувалися; зовнішні землі громади (теле) теж містили сімейні ділянки, однак переміжна общедеревенскімі необробленими смугами; лісові угіддя (вейкау) не розподілялися між родинами, і всі члени сільської громади мали на них рівні права.

У зв'язку з посиленням влади вождів деякі з них стали пред'являти претензії на общинні землі як на свою власність. Коли на Фіджі з'явилися англійці, вони стали підтримувати ці претензії в своїх інтересах, розраховуючи при посередництві вождів прибрати землю до рук. Деякі англійські дослідники стали тому доводити, що на Фіджі існує феодальне право землеволодіння, і що вся земля є власністю «королів» і їх «васалів». Так висвітлював справа, наприклад, британський консул Дж. Терстон. «Король» Таком-бау дійсно скористався новою доктриною і в 1858 р. запропонував Британії купити своє «королівство». Але це викликало законний протест з боку фиджийских общинників. Водному з протестів - у листі до губернатора А. Гордону (про нього повідомляє Файсон) - автор його заявляв: «Я, сер, фіджіец і добре знайомий з порядком земельного тримання на Фіджі. Земля належить нам, общинникам. Розподіл її існує не відучора, а виникло з давніх, давніх часів. Сер, земля мого діда і моїх предків - це моя земля. Вона належить мені і моїм родичам. Це наша земля, вона належить лише нам і не може бути у нас відібрана. Те, що тепер роблять наші вожді, несправедливо. Вони знають фіджійські звичаї і тим не менш продають землю без відома власників. Це, сер, дуже велика несправедливість » 1 .

Однак поряд із збереженням общинного ладу, соціальні відносини в «державі» Мбау, в результаті завоювань, вельми ускладнилися. Все населення, як панівне плем'я, так і жителі підкорених областей, розділилося на кілька груп, які нагадують справжні касти: Тауке - члени старих вільних пологів, основне ядро ​​племені мбау;

Тауке-вулаті («чужі Тауке»), або каітамі («чужорідні»), - вільні члени інших племен або областей, адоптіроваться одним з панівних матангалі і користувалися майже всіма правами;

Мбаті - добровільно підкорилися жителі приєднаних областей, які постачали воїнів для «короля» Мбау, але не платили данини і зберігали самоврядування;

вакатуа-ні-вірі - члени підкорених громад, яким була залишена земля, але які повинні були більшу ча, сть врожаю 'з неї віддавати своїм новим панам; вони не могли покинути свої ділянки або перестати їх обробляти;

Каїса, або каіморо, - нижчий шар, що складався з військовополонених-рабів, з осіб, виключених за що-небудь з родового союзу, незаконнонароджених і пр.

Крім цих основних груп, існували ще дрібні проміжні групи. У число названих каст не включалися і вожді, які стояли над усіма.

Кастові групи описувалися як різні ступені «народження», тобто розрізнялися як би генеалогічно. Самий нижчий шар (Каїса) позначався як люди зовсім «не народжені»; ті, хто був вище за них, вважалися «не повністю народжені»; далі йшли люди «недобре народжені», потім «добре, але не високо народжені», потім «високорожденние », і, нарешті, вожді, люди« божественно народжені », нащадки найдавніших предків. Ця термінологія нагадує осмислення кастових поділів в ідеології давньосхідних держав (наприклад, в древній Індії).