Найцікавіші записи

Релігія меланезійців: чаклуни, шамани, жерці. Магія. Мана
Етнографія - Народи Океанії

Релігійні вірування меланезійців не менш складні і різноманітні, ніж їхні суспільні відносини, що відбиваються в цих віруваннях. В релігії меланезійців ми знаходимо і пережитки найдавніших тотемічних уявлень, і форми родового культу, і культ вождів, що відображає зародження класового ладу. На них в наш час нашаровуються принесені місіонерами християнські вірування.

Чаклуни, шамани і жерці

У Меланезії не могло ще скластися відокремленої касти жерців. Але тут є вже професіонали-фахівці з виконання тих чи інших релігійно-магічних обрядів: знахарі-лікарі, викликувачів духів, віщуни, чорні чаклуни, насилає «порчу», жертвопріносітелі, зберігачі святилищ, духовідци-шамани і інші. Особливе місце на деяких островах займають жінки-чаклунки. «Спеціалізація» місцями доходила до крайності. Наприклад, на о-ві Еддістон (Сімба) знахарі-лікарі не тільки становили особливу професійну групу, але і займалися більш вузькими «професіями»: один лікував тільки ревматичні болі, інший - епілепсію, третій - лихоманку; тому іноді одного і того ж хворого лікували одночасно кілька знахарів, до дванадцяти і більше. Знахарів і чаклунів за послуги платять.

На о-вах Тробріан, де магія в різних її видах займає велике місце в житті населення, існує декілька категорій чаклунів, знахарів та ворожбитів. Зазвичай ця професія успадковується по жіночій лінії-від материнського дядька. Видну роль відіграють там фахівці з землеробської магії, наявні в кожному селі; без такого фахівця не робляться ніякі землеробські роботи. Особливий чаклун керує роботою по споруді човна, вимовляючи заклинання на початку кожного етапу роботи. Так само йде і з іншими господарськими заняттями. Є навіть спеціальний чаклун з видобутку раковин калом - томозіна калом. Але крім цих знахарів, виконують, на думку меланезійців, корисні функції, існують «чорні чаклуни», нібито заподіюють шкоду і тому вселяють страх. У кожному селі є по одному або по два «чорних чаклуна» - бвагау: вони вважаються винуватцями хвороб. Ця професія теж спадкова, передається від дядька або від батька. Цілком своєрідне явище представляв чаклун-кат, який складався у вождя на службі: вождь доручав йому час від часу виконання смертного вироку над засудженим, і він скоював страту, втілюючи їх у форму магічних прийомів.

Дуже бояться остров'яни також «літаючих чаклунок». Це щось на зразок європейських відьом. За місцевими віруваннями, літаючі чаклунки (йойова) їдять трупи людей, головним чином загиблих на море. Вони видали дізнаються про корабельну аварію і під час бурі носяться над морем по повітрю, промишляючи ласу здобич. Здатність бути йойова вважається спадковою, і люди вірять, що мати привчає з дитинства свою дочку їсти трупи і літати по повітрю. Жодна жінка не визнається відкрито, що вона йойова, хоча багато з них вважають подібну репутацію незазорно і не намагаються її спростовувати. Підозра в приналежності до літаючим чаклун не шкодить положенню жінки в суспільстві, і вона може навіть вийти заміж. Взагалі на о-вах Тробріан жінки монополізували в своїх руках деякі види магії.

В інших районах Меланезії поряд з чаклунами-магами займають чільне місце особи, що спеціалізувалися на спілкуванні з духами. Часто, однак, ці дві «спеціальності» не розмежовуються. Так, на о-вах Адміралтейства чаклун, службовець вождю і успадкував від батька знання чарівних засобів, здійснює магічні обряди, але він же вважається здатним викликати духів і лікувати з їх допомогою. На Новій Британії, зокрема на п-ові Газель, чаклун зазвичай суміщає в своїй особі різні • функції - і цілителя, і викликувачів дощу, і заклинача. Він також міг зноситися з духами. Однак розрізняються злі і добрі чаклуни. На Соломонових островах, де вкрай розвинені демонологічні вірування, «спілкування з духами» становить головну функцію відповідних відунів, хоча вони користуються і магічними прийомами.

У деяких місцях існують справжні шамани, які застосовують типово шаманські способи зносин зі світом духів. Так, наприклад, на о-ві Сан-Крістобаль лікування хворого полягає в тому, що шаман-цілитель намагається розшукати і повернути душу хворого; перебуваючи у своїй хатині, він приводить себе в стан трансу, і душа його нібито вирушає на пошуки викраденої душі хворого : він шукає її у морських, у небесних духів і пр., і якщо не може її знайти, то хворий повинен померти.

На Соломонових островах існувало і щось на зразок примітивного жрецтва. На о-ві Рубіана, наприклад, де є невеликі святилища-«будинку-табу», при кожному з них складався хранитель і служитель святилища, який один тільки мав право в нього входити.

На о-вах Банкс теж відомі своєрідні шамани-гісмана. Головна функція гісмана - лікування хворих; для цього він «виганяв» злого духа з тіла хворого; інший спосіб лікування полягав у тому, що душа (атаі) шамана під час його сну відшукувала душу хворого, викрадену яким-небудь духом, забирала її і повертала на місце.

На Нових Гебриди відзначені тільки чаклуни-маги; деякі з них займалися своєю професією спадково.

На Новій Каледонії, де більш розвинені суспільні відносини, можна відзначити трохи більшу оформленість жре?? Еской прошарку. Тут були спадкові жерці-чаклуни-Таката. Дерош називає їх «кастою чаклунів». Втім, функції Таката зводилися знову-таки головним чином до магічним обрядам, заклинанням і ворожінням.

На Фіджі велику роль грали Мбете - жерці, що складалися при вождя. Кожен вождь мав свого жерця, вони були тісно пов'язані один з одним. Жрець, що володів величезним авторитетом серед населення, викорис

зовать цей авторитет для того, щоб підпорядкувати населення своєї волі иг волі вождя. Жерці повідомляли народу «волю богів». Вони впадали в транс, в несамовитість, яке нагадувало камлання шаманів. У цей час у жерця нібито входила душа померлого, предка або близької людини, і віщала своє бажання.

Сакралізація влади вождів

Вожді, старійшини і ватажки меланезийских громад самі служили в тій чи іншій мірі предметом забобонного страху. У міру того як у ході суспільного розвитку ця родо-племінна верхівка обособлялась, відривалася від громади, влада ватажків і вождів обгорталось у свідомості населення таємничим і священним ореолом. Хоча справжній культ вождів, який існував в сусідній Полінезії, у меланезійців не склався, але розвиток йшов до цього, особливо на Новій Каледонії і на Фіджі.

Так, у новокаледонцев сама особистість вождя вважалася священною. «Вождь є божество, - писав з цього приводу Бернар. - Після смерті він стає богом; його особа недоторканна» 1 . «Вождь є сонце племені», - повідомляв Ламбер. Коли вождь умирав, наступник його посилав про це звістку всім підвладним йому громадам: «Ідіть і скажіть, що сонце зайшло» 2 . Вожді широко користувалися звичаєм табу, накладали заборону на будь-який предмет. Система табу заміняла закони і укази, і порушників цих заборон зраджували смерті.

Поняття про надприродне

Основна ідея всіх релігійно-магічних уявлень і обрядів меланезійців - це поняття надприродного начала - священного, таємничого і забороненого. У меланезийских мовах ідея ця передається різними словами, в залежності від діалекту і від розходження відтінків самого поняття.

Найбільш відоме слово, що виражає поняття надприродного і забороненого, це many, Тамбов чи табу. Це слово відповідає полінезійського «табу», що ввійшов у всі європейські мови, але значення його не зовсім точно збігається з полінезійскім. У меланезійців, особливо на о-вах Банкс і Нових Гебриди, слово «Тамбов» (тапу) означає заборону, накладену на що-небудь певною особою. Те, що священне і недоторканне саме по собі, в силу надприродних властивостей, називається на Нових Гебриди Сапуга, на о-вах Банкс - ронго. На Соломонових островах такого розходження між власними надприродними властивостями предмета і накладеним ззовні забороною не проводиться.

У жителів о-ви Малаита є слово сака, яким позначається все таємниче, священне, надприродне. Тут, за словами Кодрінг-тона, «всі люди і речі, в яких перебуває ця надприродна сила називаються сака, тобто« гарячі »(букв, значення слова« сака »). Духи якщо вони могутні, суть сака; людина, знаючий речі, які мають духовну силу, сам є сака; людина, що знає заклинання, яке є сака, шепоче його над водою і робить воду «гарячої», - ha'asaka ». Таким чином, поняття «сака» відноситься і до матеріального предмету, і до людини, і до заклинань, і до уявного суті - духу.

На о-вах Тробріан область надприродного позначається двома словами: мегва і Бома. Перше має найближчим ставлення до магії. «У тубільної термінології царство магічного позначається словом« мегва », яке означає« магічну дію »,« заклинання »,« силу »> або« властивість »магії і може вживатися як прикметник для опису в загальному всього того, що являє магічний характер. Друге слово означає заборону; воно може відноситися до заборонам всіляких видів, у тому числі і до магічних заборонам, і до священних місць » 1 .

Мана

Але найбільш широке поняття, що охоплює чи не всі релігійні уявлення і обряди меланезііцев і поширене на більшості островів Меланезії,-це мана. В етнографічній літературі давно вже визнано, що ідея «мана» - характерна риса меланезийской релігії.

Вперше про мана повідомив місіонер Кодрінгтон в листі до Макса Мюллера (1878). Він писав: «Релігія меланезійців складається, в сенсі вірувань, в переконанні, що навколо існує надприродна сила, яка належить до області невидимого; а в сенсі практики - у вживанні засобів для звернення цієї сили на свою користь ... Є віра в силу, абсолютно відмінну від фізичної сили, яка діє самими різними шляхами для добра і зла, і володіти якою або направляти її є найбільше перевагу. Це є «мана» ... Вся меланезійського релігія складається по суті в придбанні цієї мана для себе або у використанні її для своєї вигоди, - вся релігія, тобто в сенсі релігійної практики, молитви і жертвопринесення » 2 .

Пізніше, у своїй книзі про меланезійців, випущеної в 1891 р., Кодрінгтон дав дуже докладний опис мана і ролі її у релігії меланезійців. Він повідомляв:

«Та невидима сила, яка, за віруваннями тубільців, викликає все ефекти, п?? Евосходящіе їх поняття про правильне перебігу природи, і присутній в духовних істот, будь то в духовній частині живих людей або в духів померлих, і повідомляється ними їхніх іменах і різним речам, пов'язаним з ними, як каміння, змії і всякого роду предмети, - є те, що зазвичай відоме як мана. Без деякого розуміння її неможливо зрозуміти релігійні вірування і практику меланезійців; та вона ж є активною силою у всьому тому, що вони роблять і вважають робити в області магії, білою або чорною. За допомогою її люди можуть керувати і направляти сили природи, викликати дощ і сонячне світло, вітер і затишшя, заподіяти хвороба і лікувати її, знати те, що віддалене у часі й просторі, приносити щастя та удачу або знищити та проклинати » 3 .

«Свідомість меланезійців, - говорить той же дослідник, - цілком * заповнено вірою в надприродну силу або вплив, зване майже повсюдно мана. Це те, що діє при досягненні жодного результату, який перевищує звичайні сили людини, поза звичайних процесів природи; вона присутня в атмосфері життя, пов'язується з особами та речами і проявляється в результатах, які можуть бути приписані тільки її дії. Коли людина придбала її, він може користуватися нею і направляти її ... Але ця сила, хоча сама по собі безособова, завжди пов'язана з яким-небудь особою, яка управляє нею; всі духи природи мають її, зазвичай і духи померлих, а також деякі люди. Якщо знаходять, що камінь має надприродну силу, то це тому, що з ним пов'язаний небудь дух » 4 .

Тому меланезійці завжди бачать наявність у людини особливої ​​мана, якщо ця людина чомусь виділяється з навколишнього середовища. «... Всякий помітний успіх є доказ того, що людина має мана; його вплив залежить від враження в народному думці, що він її має; чинності неї він робиться вождем. Звідси влада людини, хоча б політична чи соціальна за своїм характером, є його мана; це слово, природно, вживається в згоді з тубільним поняттям про характер всякої влади і впливу як надприродне. Якщо людина був щасливий у битві, це не його природна сила руки, швидкість очі або підготовленість дали йому успіх; він, звичайно, отримав мана від духу чи якогось загиблого воїна, і вона дала йому міць за посередництвом амулета або каменю. Якщо свині людини розмножуються, а його сади родючі, це не тому, що він працьовитий і піклується про своє майно, а завдяки володінню каменями, повними мана для свиней і ямсу. Звичайно, ямс і природно росте, раз він посаджений, це добре відомо, але він буде не дуже великим, якщо не буде залучена мана; човен не буде швидкохідної, якщо в неї не ввійде мана, мережа не захопить багато риби, а стріла не завдасть смертельної рани » 1 .

Отже, мана - надприродна сила, але дія її виявляється, на думку меланезійців, в повсякденних, самих повсякденних справах. Дуже цікаво відзначити, що всяка дія мана в очах меланезійців завжди пов'язується з тією або іншою людиною, будь-чим виділяється серед інших. Не можна стати вождем або зайняти високий ранг у чоловічому союзі, якщо не мати для того необхідну мана, а без неї не можна зробитися і багатою людиною, бо багатство - це теж дія якоїсь мана.

Магія

Самою звичайною сферою докладання мнімоі сили мана була магічна практика, хоча остання не завжди пов'язувалася з ідеєю мана.

Область магії у меланезійців була вельми обширна і різноманітна. Види її були різні - від найпростіших чаклунських дій до складних магічних церемоній. Ми знаходимо тут магію шкідливу, любовну, лікувальну, запобіжну, військову, промислову, магію погоди. Практикувалися і різні романтичної (гадательпие) обряди. Кожен з цих видів обрядів був, в уявленні меланезійців, пов'язаний прямо або побічно з практичною діяльністю людини і з його суспільними відносинами.

Шкідлива магія в Меланезії найчастіше приймала вид обрядів парціальної магії. Виконавець її заручався якимось предметом, колишнім в зіткненні з тілом того, кого він збирається зачарувати: це можуть бути залишки їжі, шматок одягу, слід від ноги, або ж волосся, нігті, екскременти, слина і т.п. Отриманий предмет в з'єднанні з якимось «магічним» речовиною, яким служать бе-гель, вапно, роздрібнена кістку мерця і пр., топлять у воді, палять на вогні або залишають гнити: очікується, що така ж доля спіткає і жертву. Подібні маніпуляції можуть бути дуже прості. Так, «на о-ві Аврора шматочок їжі (залишився після того, кого хочуть зачарувати) загортають у листя певного рослини; коли він починає гнити і видавати сморід, людина вмирає» 2 . Інші обряди, навпаки, дуже складні: так, на о-ві Мотлав над видобутим предметом проробляли ряд процедур, час виконання яких розтягувалося місяців на сім, в результаті чого жертва повинна була захворіти і померти 3 .

Менш поширена була «начінательним» (ініціальна) магія, так добре відома в Австралії і, ймовірно, більш примітивна. Тут дійова особа виготовляло магічне знаряддя та направляло його з заклинаннями в бік наміченої жертви або поміщало його на шляху жертви як пастку. Передбачалося, що магічне речовина саме довершить розпочате дію і вразить ворога. Наприклад, один з розповсюджених прийомів полягав у тому, чт?? в порожню бамбукову палицю вкладали листя певних рослин, людські кістки та інші предмети, службовці «магічними» зіллям, причому вимовляли заклинання. У відповідний момент виконавець обряду, побачивши свою жертву, спрямовував на неї своє магічне знаряддя та відкривав отвір, попередньо затиснуте великим пальцем; жертва повинна була загинути. За іншим способом шматок корала, человеческою кістка або частину стріли, причинили кому-небудь смерть, обгортали, вимовляючи заклинання, в магічні листя і таємно закопували на стежці, де повинен був пройти той, на кого насилали «порчу»: у відповідний момент знаряддя повинне вискочити з-під землі і вразити жертву, результатом чого буде хвороба 1 .

Зловмисного чаклунства меланезійці найчастіше очікували з боку ворожого племені. Так, про байнінгов п-ова Газель Паркінсон повідомляє: «Якщо помирає раптово друг або родич, то байнінг приписує це своїм ворогам, береговим жителям, але про те, як і чому це сталося, він не роздумує» 2 . Подібні ж повідомлення є про о-вах Малаита, маса ін Перед нами своєрідне фантастичне відображення міжплемінний ворожнечі у свідомості людей. Часто, однак, винуватцем злий магії вважався особливий чаклун.

Любовна, або сексуальна, магія займала набагато більш скромне місце в житті меланезійців. До неї частіше зверталися молоді чоловіки, для того щоб сподобатися дівчині, змусити її закохатися в себе або ж покарати її за холодність, за зраду.

Прийоми любовної магії були досить різноманітні, хоча зазвичай дуже примітивні. Так, у племені сулка найпростіший спосіб полягав у тому, щоб зачарувати кокосовий горіх і дати його непомітно з'їсти жінці; більш складний спосіб полягає в тому, що людина виготовляє сигару з зачарованих листя тютюну і доручає родичу жінки окурити її цієї сигарою; залишок останньої ділиться навпіл , і одна половина кладеться в гніздо мурах, а інша - у вогонь. У результаті жінка повинна запалився пристрастю до виконавця чаклунського обряду 3 . Це - комбінація контактної та имитативной магії.

У тих же сулка поширене і магічне покарання невірної дружини або неприступної красуні; застосовувані засоби повинні викликати викидень або часту, виснажує жінку вагітність 4 .

Лікувальна магія була поширена дуже широко. Меланезійці в неї твердо вірили. «Проти внутрішніх хвороб ... чаклунство є єдиним засобом », - повідомляє Паркінсон 5 . Знахар-лікар застосовував різні методи лікування. На о-вах Банкс він виганяв або висмоктував з тіла хворого причину його хвороби у вигляді кістки, шматочка дерева; ставив припарки і пластири з магічних речовин; давав пити пацієнтові наговорную воду і пр. 6 Подібні ж прийоми існували і в інших місцевостях.

У запобіжної магії застосовувалося багато досить разпообпязних засобів. У більшості це були різні амулети,

мали часто вид простих прикрас. Велика частина носяться остров'янами прикрас, очевидно, мала значення амулетів-оберегів. За словами Паркінсона, наприклад, у жителів півострова Газель, навряд чи є хоч одна прикраса, не пов'язане з яким-небудь чарами 1 .

Усобиці і збройні сутички складали перш звичайне явище в житті меланезійців. У зв'язку з цим військова магія грала у них видну роль. Прийоми її зазвичай нескладні і часто зводилися до особливої ​​розмальовці обличчя і тіла. На п-ові Газель різні види бойового розфарбування мали певне магічне призначення: чорна смуга від середини живота наверх і навскоси через груди і праве плече до половини руки додає руці твердість і влучність у метанні списа; зачорненими нижньої половини обличчя полегшує переслідування ворога; перуку з людських волосся надаватися для того, щоб непомітно підкрадатися до супротивника і т. д. У деяких місцях військова магія становила спеціальність військових вождів. Так йшла справа на о-вах Адміралтейства. Один із прийомів військової магії там «полягає в тому, що вождь заважає палицею в що стоїть перед ним мисці, повної води, бурмочучи при цьому заклинання»; інший спосіб полягає в тому, що вождь «вимовляє заклинання над талісманом, виготовленим з людських кісток і пір'я птиці фрегата » 2 .

Вельми численні і складні були прийоми промисловий магії, пов'язаної з господарською діяльністю. Меланезійці широко застосовували її в землеробстві, в рибному лові, при споруді човнів і пр. У землеробському господарстві найбільш звичайним магічним засобом було закопування на ділянках, засаджених ямсом, «магічних» каменів, за формою схожих на бульби ямсу: вони мають силу мана і забезпечать хороший урожай. Це прийом имитативной магії. На Новій Каледонії він пристосований був до особливостей іригаційної системи: камені, по вигляду схожі на бульби таро, жителі загортали в листя певних рослин, нібито сприяють зростанню таро, і закопували їх у землю на верхній терасі, при вході в неї зрошувального каналу; там же заривали шматочки дуже твердого дерева (щоб. бульби не загнивали), ароматні гілки дерева ніаулі (проти отрути води); на нижній терасі, при стоці води, закопували соковитий цукровий очерет - щоб поле не висихало. Після прибирання таро камені несли разом з бульбами додому і зберігали до нової посадки.

Нарешті, магію застосовували і в об?? Асти метеорології. Магія погоди зазвичай перебувала в руках особливих фахівців. Вважалося, що вони можуть викликати дощ, вітер, сонячне світло і пр. Найбільш звичайним способом були прийоми имитативной магії, при яких чаклун намагався викликати те або <інше явище погоди шляхом наслідування йому. Один з простих прийомів цього роду описаний Кодрінгтон. Щоб змусити сонце світити, треба взяти особливий магічний круглий камінь, обмотати його червоним шнурком і обтикатиметься пір'ям сови, на зразок променів, вимовляючи в той же час заклинання, а потім помістити цей камінь у священному місці на високе дерево. На о-ві Флорида чаклун для цієї ж мети надходив інакше: він прив'язував відомі листя і лози до кінця бамбука і, тримаючи все це над вогнем, роздував його з проголошенням магічних заклинань, які переходили на вогонь, а з вогню на листя; потім він зміцнював свій снаряд на верхівці дерева; вітер повинен здути з нього чари і рознести вдалину, і тоді засяє сонце.

Щоб викликати дощ, чаклун з о-ва Аврора (Маево) клав пучок магічних листя в щілину каменю, а зверху - роздавлені і скришену гілки рослини кава, і додавав ще магічний камінь, здатний вьь * кликати дощ; при цьому співалися заклинання. Потім все це накривалося чим-небудь зверху. Прикрита маса починала бродити, магічний пар разом з мана піднімався вгору і утворював хмари, з яких повинен був йти дощ *. У племені сулка чаклун для отримання дощу клав на сонці вичерненние камені і деякі рослини; потім все це клали у воду між двома шарами хмизу, з проголошенням змови; поверх цього на воді будувався курінь, - і дощ не змушував себе довго чекати 2 .

Обов'язковим елементом усіх видів магії було, очевидно, заклинання, яке бурмотіли або вимовляли співучо при здійсненні обряду. На думку деяких дослідників, саме заклинання складає найважливішу частину будь-якого обряду. Малиновський навіть стверджує, що всі магічні дії грають чисто допоміжну роль - перенести заклинання на предмет і закріпити його на ньому; головне ж - саме заклинання, словесна формула. «Заклинання - найважливіша частина магії». «Загалом можна сказати, що головна творча сила магії полягає у формулі, а обряд служить для передачі або перенесення її на об'єкт» 3 . Обрядів без заклинань не буває, зате бувають заклинання без обрядів.

Магія застосовувалася меланезійців в самих різних випадках життя, однак не у всіх. Область застосування магії була хоча і широка, але досить певна: вона застосовувалася у всіх тих випадках, де людина не може з упевненістю розраховувати на свої власні сили, на свою техніку і свої знання, де успіх залежить в більшій чи меншій мірі від випадку або від факторів, не контрольованих людиною; такі: стан здоров'я та хвороби, статеві відносини, війна і почасти сфера господарської діяльності. В останній - ступінь влади людини над природою не однакова в різних галузях, тому і магія не однаково в них застосовувалася.

Дуже цікаві в цьому сенсі факти, відзначені дослідниками на о-вах Тробріан. Тут магія вживалася з приводу не всіх, а лише деяких видів господарських занять. Наприклад, в області землеробства магія застосовувалася в культурі ямсу і таро, але не застосовувалася в зв'язку з культурами банана, кокосової пальми, манго і хлібного дерева, що дають стійкий і постійний урожай; у рибальстві магія вживалася в зв'язку з небезпечною для життя ловом акул, в безпечному ж промислі дрібної риби за допомогою отрути її не застосовували; при споруді човнів здійснювали магічні обряди, при споруді будинку їх не вчиняли; на-кінець, в техніці художньої обробки твердих порід дерева, де має велике значення мистецтво особливих майстрів-фахівців, магія застосовувалася , в звичайній же і всіма виконуваної різьбі по м'якому дереву до неї не вдавалися. Одним словом, магія знаходила собі застосування в тих галузях господарства, де грають значну роль випадок і удача, де великий простір для надії, невідомості і страху; там же, де людська техніка проста і надійна, де пускаються в хід випробувані і раціональні методи, - там для магії немає місця 4 .