Найцікавіші записи

Релігія меланезійців: мантика, тотемізм, анімізм
Етнографія - Народи Океанії

До магії близька система мантики - різних ворожінь і пророкувань, найчастіше складаються у тлумаченні різних прикмет, прик птахів, появу деяких тварин, незвичайні явища на небі і пр. - вважаються ознаками тих чи інших подій. Ці прикмети дуже схожі на відомі у народів Європи.

Наприклад, для жителів півострова Газель крик деяких птахів віщує чиюсь смерть; таке ж значення надають падаючим зіркам. За повір'ям племені сулка, поява кола біля сонця означає, що хтось убитий. Коло близько місяця означає, що десь справляють велике свято. Чхання дає привід думати, що хтось назвав ім'я даної особи. На о-ві Малаита багато прикмет і ворожінь пов'язане було з маленькою пташкою, званої уізі в наслідування її крику; слово це означає на місцевій мові «ні», і коли птах видає цей крик у відповідь на поставлене людиною питання, це вважалося негативною відповіддю, а інші звуки розглядалися як позитивну відповідь. Поява в будинку змії мати-е-Сато> дуже рідко трапляється, віщувало смерть, і притому, якщо змія повзла швидко, - насильницьку смерть. Поява в будинку жаби розглядалося як передвістя якоїсь події, і для тлумачення зверталися до фахівця. При початку будівництва будинку або човна або перед іншим важливим підприємством хто-небудь з учасників видавав гучний вигук, і якщо він залишався без відповіді, це вважалося сприятливим знаком, а якщо помічали небудь незвичайне, то це віщувало, що розпочате справа не буде доведена до кінця 1 .

Зустрічалися і більш складні прийоми гадання. Деякі з них були пов'язані з війною. На о-вах Адміралтейства ними відав військовий вождь. Ось як ворожили про те, чи починати задуману війну. «Лист бетелю кажуть в сувій, відкушують шматочок і жують його з горіхом арека; пускають слину в залишився сувій і розгортають його: по шляху, проробленому слиною, вирішують за чи проти війни. Якщо слина стікає посередині листа, то війну починають зараз же; якщо вона тече направо, то це теж сприятливий знак, але треба трохи почекати, коли ж вона тече наліво, то це означає несприятливий результат. Іншим засобом є втягування в ніс щіпки вапняного пилу. Якщо відчувається потреба чхнути, то війну починають, якщо ні, то похід відміняється ».

Тотемізм

Тотемические вірування грали порівняно незначну роль в релігій меланезійців. У них зберігалася головним чином зовнішня форма тотемізму: поділ племені на екзогамний фратрії і роди, що носять тотемічні назви, переважно тварин; отже, «соціальпая» сторона тотемізму в Меланезії збереглася. Що ж стосується самих тотемічних вірувань і пов'язаних з ними обрядів, то вони, хоча й існували у меланезійців, але далеко не займали такого видного місця в релігії, як, наприклад, у австралійців, і, можна думати, збереглися лише як слабкий залишок минулого.

З тотемічних звичаїв найкраще зберігся у меланезійців заборона вбивати і поїдати своє тотемічні жівотпое. Така заборона відомий на о-вах Адміралтейства (у племені моанус), на о-вах Нова Ірландія, Герцога Йоркського і Нова Британія, на деяких з Соломонових островог,, на о-вах Санта-Крус і Ванікоро, Нова Каледонія.

Подекуди існувала віра в те, що окремі групи людей, пологи, походять від своїх тотемів. Таке уявлення зазначалося па о-вах Ва-нцкоро, Санта-Крус, на деяких островах Соломона.

У деяких частинах Меланезії, особливо на півдні, де родовий лад змінився класовим, тотемічні вірування або взагалі забуті, або сильно видозмінилися. Так йде справа особливо на південних Нових Гебриди, хоча і в решті частини архіпелагу тотемізм слабко виражений. Але в південній частині Меланезії є вірування, що нагадують «індивідуальний тотемізм». На о-ві Мота жителі вірили, що у деяких людей є свій Тамань - небудь матеріальний предмет - тварина, рослина, камінь та ін, таємничим чином пов'язаний з даною особою; було також уявлення про отаі, майже такого ж характеру. Доля людини пов'язана з долею його атаі або Тамань; якщо це тварина, то смерть його тягне за собою і смерть людини.

Дещо інше вірування зазначено на о-ві Аврора (Маево): тут вважалося, що якщо який-небудь предмет, тварина чи рослина вразить уяву матері перед народженням у неї дитину, то дитина буде як би відображенням цього предмета; він буде з ним таємниче пов'язаний все життя. Він стає нуну цього предмета. Якщо це їстівний предмет, людині не можна його їсти під страхом хвороби.

Дуже цікаву форму взяли тотемічні вірування на Новій Каледонії, де вони характерним чином зберегли велике значення в релігійному житті населення. Кожна людина шанував свій родовий тотем-; із них головні - ящірка, місцева миша, акула і деякі інші види риб, деякі птахи, рослини, нарешті - грім, смерч. Найцікавіше, що, хоча в Новій Каледонії материнський рід давно змінився батьківським, але тотемічні вірування зберегли більшу зв'язок зі старим жіночим рахунком спорідненості: тотем роду своєї матері чоловік шанував більше, ніж свій власний тотем, і сама ідея тотемічного спорідненості була пов'язана у свідомості людей саме з материнським спорідненістю. Тотем вважався - і вважається - чимось дуже священним, і кожна людина зберігав у глибокій таємниці і?? Я свого тотема 1 .

Ще більш ухилилися від звичайного типу тотемічні вірування у фіджійців, що досягли більш високого рівня суспільного розвитку .. У них тотеми були пов'язані в основному не з пологами, а з племенами (ма-тангалі). Кожне плем'я шанувало той чи інший вид тварини або рослини, яке члени його не вживали в їжу. Втім, і пологи, подраз-р ділення племен, у багатьох випадках мали свої родові тотеми, але в якості додаткових.

Пережитком тотемізму і зоолатріі. можна вважати і те, що на чолі фиджийских пантеону богів стояла величезна міфічна змія Нденгі. Думали, що вона живе десь в горі. Її іноді зображували з головою і тулубом людини, але зі зміїним хвостом. Два сини Нденгі вважалися посередниками між нею і нижчими духами.

Анімізм

Більшість викладених вище вірувань і обрядів меланезійців не пов'язано з уявленнями про особисті надприродних істот-духів, тобто з анімістичними віруваннями. Однак ці останні, безсумнівно, займали чільне місце в релігії меланезійців і отримали значний розвиток.

Ці вірування можна розділити на три основні категорії, сообразна трьом основним анімістичним ідеям: це ідея душі, ідея духу померлого та ідея духу природи. Хоча ці три елементарних уявлення не завжди можна розмежувати і часто одне переходить в інше, проте в більшості випадків самі меланезійці проводять між ними різницю. Душа живої людини зазвичай не змішується з духом померлого (по-англ., а цей останній здебільшого відрізняється від духу (spirit), ніколи не колишнього людиною.

Таке розмежування має місце, зокрема, на о-вах Соломонових, Банкс і на Нових Гебриди. Воно підтверджується місцевої термінологією:

таблиця

Однак це розмежування проводилося непослідовно. Наприклад, за словами Кодрінгтон, про духів природи, ВУІ, мешканці Нових Гебриди нерідко говорять так, як якщо б вони були перш людьми. З іншого боку, поняття душі живої людини і духу померлого часто зливалися і навіть позначалися одним словом. Що стосується північної Меланезії, архіпелагу Бісмарка, о-вів Адміралтейства та ін, то неясно, чи існувала там взагалі віра в духів, відмінних від духів померлих.

Уявлення про душу живої людини у меланезійців були дуже невиразні і безформні і не грали важливої ​​ролі в релігійних віруваннях.

Панувало уявлення про те, що душа розміщується всередині людини, вона може тимчасово залишати тіло під час сну або хвороби і остаточно йде з нього в момент смерті.

На о-ві Мота душа називається атаі) це слово позначає, по Кодрінг-тону, «щось, особливим та інтимним чином пов'язане з людиною і священне для нього», як би друге «я» людини; але воно може позначати і який-небудь матеріальний предмет, надприродним чином пов'язаний з людиною; душа, проте, зовсім не ототожнюється з тінню. Під час сну або непритомності атаі виходить із тіла, і якщо вона з якихось причин не повернеться, людина помре. Душа може бути викрадена духом (ВУІ) * По смерті атаі робиться тамате-духом; однак є й інше вірування, згідно з яким духи померлих, тамате, які перебувають у підземному світі, принаймні духи більш знатних людей, мають свої атаі (душі) 1 .

На о-ві Мотлав душа називається талегі. «Талегі не має форми, але подібна відображенню або тіні». Під час непритомності талегі відсутня, хоча життя залишається. Уві сні вона не завжди залишає тіло, а лише в тих випадках, коли сновидіння залишає особливо сильне і живе враження в людині. Здоров'я людини залежить від стану його душі, якої може завдати шкоди небудь дух; проте не всяке нездоров'я пояснюється цією причиною, наприклад нариви не мають відношення до дупш 2 .

Подібні вірування існували і в інших частинах Меланезії. У них скрізь очевидні дві характерні риси: по-перше, душа представлялася як деяка субстанція, що оживляє тіло, але окрема від нього, по-друге, це - субстанція чисто пасивна, яка є лише об'єктом нападів якогось духу або чаклуна; це - вразливе місце в людській істоті, підвладне всяким небезпекам. Активної ролі у віруваннях меланезійців душа не грала.

Цілком інше треба сказати про образи духів померлих. Віра в них була поширена в Меланезії повсюдно і майже скрізь відігравала важливу роль у релігії. Образ духу померлого володіє, на відміну від пасивної душі, активним, часто агресивним характером. Чи спрямована діяльність духу на користь чи на шкоду людині, це завжди активне і могутня істота, хоча, звичайно, останнє відноситься не в рівній мірі до всіх духам. '

Найменше були розвинені уявлення про духів померлих у байнінгов п-ова Газель - найвідсталішого з племен Меланезії. Вони мало цікавилися 'посмертною долею своїх небіжчиків. Духи померлих, за уявленнями байнінгов, не мають певного місця перебування, вони живуть скрізь, вони безтілесні і невидимі. Байнінгі «не бояться цих духів та не пов'язують з ними ніякого забобони» 1 .

У сулка уявлення про духів були більш оформлені. Люди боялися їх і вважали за необхідне незабаром після смерті людини виганяти духу померлого з села стукітм, криками і вогнем. Дух відправляється тоді в якийсь підземне місце, іменоване Млол (проте в одному міфі сулка розповідається про проживання душ померлих під водою). Але тільки ті духи допускаються в Млол, чиї власники були за життя щедрі; духи скупих надсилаються на південь, де вони перетворюються в скелі і повинні піддаватися ударам морського прибою. Ночами духи померлих бродять біля житла і пожирають людей, тому сулка їх дуже бояться. Деякі з них світяться подібно світляків. Падаючі зірки теж вважалися духами 2 .

Більш-менш подібні вірування існували майже повсюдно в Меланезії. Найбільш характерні в них дві риси: страх перед духами померлих, що можуть заподіяти шкоду, і різна доля духів померлих, в залежності від соціального стану і вчинків їх колишніх володарів: духи тих, хто за життя був багатий, щедрий, впливовий, потрапляють в більш сприятливі умови і їх більше бояться і шанують.

Щодо Соломонових островів Кодрінгтон пише: «... Перш ніж увійти в подробиці, слід встановити відмінність між двома класами духів, відмінність, яка всіма визнається на цих островах. Різниця це - між могутніми духами і духами незначними, між тими, чиєї допомоги шукають і чий гнів намагаються відвернути, і тими, від кого нічого не очікують і кому не виявляється ніякої поваги ». До першої категорії належать, за словами Кодрінгтон, духи тих людей, які за життя чимось виділялися з навколишнього середовища і яким присвоювалися мана і зв'язок з духами. «Після смерті видатної людини його дух зберігає міць, що належала йому в житті, з ще більшою активністю і із збільшеною силою; тому його дух могутній і користується поклонінням і, доки його пам'ятають, люди просять його допомогу і віддають йому культ». Що ж стосується духів простих людей, то вони не користуються ніяким шануванням і «представляють собою нікчемності по смерті, як і при житті; вони духи, тому що всі люди мають душі, і душі. Померлих людей суть духи; їх бояться, тому що всі духи страшні, але їм не надають ритуального вшанування, й незабаром вони починають мислитися просто як натовп безіменного населення нижнього світу » 1 .

Уявлення про місцеперебування духів померлих були досить невизначені. За одним віруваннями, духи бродять біля місця поховання або навколо людських поселень; за іншими-вони живуть на одному з островів; була і ідея підземного чи підводного світу духів. Часто ці різні уявлення комбінувалися.

У кожній місцевості існували свої особливі уявлення про духів померлих.

На о-ві Малаита, в окрузі Саа, вірили, що душі померлих простих людей залишаються ніж були, просто душами, і більше нічим; але душі вождів, хоробрих воїнів, багатих, колишніх при житті сака, стають ліоа - духами, які самі суть сака і тому користуються поклонінням. Духи відправляються на відомі острова і ведуть там життя, подібну земний, але всі речі там примарні. Вождь там залишається вождем. Але ця духовна життя не вічне. «Прості акало скоро перетворюються в мурашники білих мурах, які самі робляться їжею для повних ще сили духів». Духи ліоа живуть довше, і тим довше, чим більше вони сака. Але рано чи пізно їх люди забувають, перестають приносити їм жертви, і вони самі слабшають і перетворюються в мурашники, поїдається більш сильними духами. Парфуми можуть відвідувати свою батьківщину, і друзі можуть їх бачити, якщо не побояться поглянути » 2 .

На Сан-Крістобалі духи простих людей, які не мали при житті мана, живуть пасивної життям на маленьких острівцях Рондомана. Вони бояться живих людей і зникають при їх прібліженіі.Могучіе ж духи, при житті колишні видатними людьми, продовжують жити у своїх рідних місцях, повні сили, активності. Їх боялися і шанували, закликали їх і умілостівлять жертвами, особливо тих, хто помер недавно. Але навіть і великих людей з часом забували. По іншому віруванню, духи людей впливових, тіла яких закопані в землю, бродять навколо колишніх місць, їх можна бачити і чути, можна звернутися до них за допомогою; між собою вони часто б'ються. Душі ж простих людей, тіла яких зазвичай кидають у море, стають морськими духами і іноді нападають на людей в море, «стріляючи» в них; їх часто зображують у живопису і пластиці з характерними морськими атрибутами. Цим духам теж приносили жертви, щоб відвернути їх гнів 3 .

На о-ві Флорида видатні духи (Тиндала) користувалися шануванням, інші ж скоро забувалися. Особливо шанували духи воїнів, звані керамо, які допомагали на війні. У кожної людини зазвичай був свій особистий дух керамо. Вважалося, що, не заручившись підтримкою керамо, небезпечно вбити ворога, тому що дух вбитого може помститися, якщо його не знешкодить більш сильна мана духу-покровителя. Той, хто не мав свого досить сильного керамо, одержаного у спадщину, міг купити такого. Всі взагалі духи прямують після смерті в особливу країну Бетіндало, куди пливуть на човні (єдиний, на думку Код-рінгтона, приклад віри в «корабель мертвих» в Меланезії); у кого виявляється непроткнутим ніс, того туди не допускають, і йому належить вла - 41 ть жалюгідне існування. Однак духи можуть бути видимі і біля могили або поблизу житла 4 .

Взагалі духи померлих становили на Соломонових островах головний предмет культу. Духи природи, не пов'язані з померлими людьми, хоча іноді і фігурували в місцевих віруваннях, але грали набагато м?? Неї важливу роль. Цей характерний факт відзначив ще Кодрінгтон, а за ним і деякі інші дослідники 1 .

На о-вах Банкс і Нових Гебриди уявлення про духів природи - ВУІ, не пов'язаних з померлими, займали більш важливе місце у віруваннях. Є навіть думка (Кодрінгтон), що духи померлих в південній Меланезії не користувалися таким шануванням: але це, очевидно, не так 2 .

Ось як уявляли собі загробне життя на о-вах Банкс. Душа людини по смерті стає тамате (це слово означає «дух», «привид», але також і «труп»). Деякий час - п'ять-десять днів - дух витає біля будинку і могили, а потім відправляється в підземний світ Папою, куди ведуть численні вулканічні проходи на різних островах. Що залишилися в живих іноді женуть його туди криками, шумом і киданням каменів. ПАНО - місце щодо благополучне, але туди потрапляють тільки духи тих, хто вів правильну життя на землі. Ті, хто порушував звичаї і вів аморальну життя (вбивці, злодії, брехуни і ін), не можуть увійти в пано, їх не пускають туди духи скривджених ними, і вони примушені блукати по землі, безпритульні, жалюгідні і злі; це вони приносять шкоду людям, викрадають їх душі; духг 'ж порядних людей мирно і спокійно живуть в пано, як жили на з'мле. Рівності між духами там, однак, немає: знатні залишаються знатними, хоча у них є тільки тіні земних відзнак. Парфуми можуть, утім, за бажанням відвідувати землю і можуть бути, хоча і смутно, видимі їм очі блищать слабким червонуватим світлом. Їх закликають іноді на допомогу.

Та роль, яку духи померлих грали у віруваннях мешканців о-вів Банкс і Нови * Гебрид, у найсильнішій мірою залежала від суспільного становища їх при житті. Дух видатного, знатного людини, що мала багато мана, живе довше і користується пошаною. «Душа (дух померлого) може діяти і мати значення, якщо вона містить багато мана», - говорить Шпейзер. «Якщо душа не має мана, то вона не має значення, не може діяти, і тому вона для тубільців не існує». «Тому душі незначних людей, які, таким чином, мають не багато мана, не користуються увагою і поминки для таких ледь Чи відбуваються. Але душі могутніх людей, що містять багато мана, користуються великим шануванням » 1 .

Соціальна роль віри в духів померлих особливо ясно видно на чоловічих союзах - цих органах боротьби проти матріархату і знарядді влади багатої верхівки суспільства. Члени чоловічих союзів - Дук-дук, Тамате та ін - в своїх обрядах представляли духів небіжчиків, яких і зображували нарочито страшні костюми і маски. Вбираючись в них, вони залякували жінок і не-членів союзу. Самі назви спілок означають «дух», «мрець» і т. п. Фантастичні образи духів служили тут вельми реальної мети.

Походження образів духів природи (ВУІ) менш ясно. У поданні меланезійців ВУІ зазвичай були пов'язані з певними місцями, особливо з тими, які чомусь вважалися священними, а також з різними скелями і каменями. Меланезійці уявляли собі цих ВУІ досить невизначено. Один остров'янин на питання Кодрінгтон пояснив це йому таким чином: «Що таке ВУІ? Він живе, мислить, має більше розуму, ніж людина; знає таємні речі, не бачачи їх; обдарований надприродною могутністю мана; не має видимої форми; не має душі, бо сам щось ніби душі » 1 . ВУІ може заподіювати шкоду людям, викрадаючи їх душі. Самі меланезійці не завжди проводили ясне відмінність між ВУІ, духом природи, і тамате, духом померлого. Не виключена можливість, що образ ВУІ перш теж був пов'язаний з уявленнями про померлих, але цей зв'язок з часом забулася. З іншого боку, в образі ВУІ є елемент уособлення того почуття страху, який приурочується до деяких священних місць, яке б не було походження цих останніх.