Найцікавіші записи

Поселення і споруди папуасів Нової Гвінеї. Місіонери. Освіта
Етнографія - Народи Океанії

На Новій Гвінеї, якщо не вважати Морсбі, немає жодного справжнього міста. Населення європейського походження живе в отдельних.усадьбах поблизу своїх плантацій. Всі папуаси живуть в селах

У центральних гірських районах села складаються найчастіше з окремих, безладно розкиданих і далеко друг від друга віддалених хатин або невеликих груп хатин. У них живуть зазвичай члени одного роду або його підрозділу.

Групи хатин оточені парканами з загострених кілків близько метра заввишки. Всього в селі нараховується зазвичай 40-50 жителів. Однак у деяких районах знайдені поселення з кількістю мешканців у кілька сотень людей.

Іноді все селище складається з одного, що стоїть над землею на палях, великого будинку, що вміщає 50 і більше осіб. Всередині будинку, вздовж бічних стін, розташовані вогнища, тут живуть сімейні пари. Діти зазвичай займають місця в середині будинку.

На північно-східному узбережжі, південно-східному півострові і в деяких інших місцевостях зустрічаються великі села, що налічують кожна до 300 жителів. Навколо майданчика, що має круглу або підковоподібна форму (дивлячись за умовами місцевості), розташовано кілька відокремлених груп будівель, з'єднаних вузькими стежинами. Кожна група будівель має особливу назву. На майданчику стоїть чоловічий будинок. В останні роки колоніальна адміністрація стала вводити «села нового типу»: папуасів змушують розташовувати будинку по трьом сторонам великого чотирикутника, одна сторона якого залишається вільною. Егот тип сіл зручний для колоніальних патрулів, більш для них безпечний. Але папуасам не подобається цей абсолютно чужий їм тип сіл, і, збудувавши таку село, вони не живуть в ній, а поселяються де-небудь поблизу.

знаряддя праці  кинджали

Хатини папуасів вкрай різноманітні за своєю формою. У центральних гірських районах, а також у племен мекео на південному березі і в районі бухти Гумбольдта зустрічаються хижі конічної форми. Племена, що живуть у верхів'ях р.. Мамберамо, будують щось на зразок двоповерхових хатин: всередині хатини на висоті 1,5-2 м від землі кладуть рядами стовбури бамбука, які утворюють верхній поверх, службовець для спання; сюди можна забратися по стовбуру з карбами або по косо поставленої дошці. На березі затоки Астролябія і в інших місцях будують чотирикутні хатини з двосхилим дахом, дуже високо піднятою для кращого стоку дощової води.

Зміни в організації влади і в господарстві в колоніальний період

Кожна папуаська громада і тепер живе більш-менш замкнутої життям. Члени її розчищають у лісі, поблизу від села, земельні ділянки, обробляють землю, збирають урожай, виплачують податки колоніальної адміністрації, поставляють певне число молодих чоловіків для роботи з «контрактом» і т. д. Життям громади управляє «велика людина», або старшина , підлеглий колоніального чиновника.

До приходу колонізаторів становище старшини у більшості племен не давало ніяких привілеїв. Старшина працював нарівні з усіма. Єдине, чим він відрізнявся від інших членів громади, це числом дружин: він мав не одну, а зазвичай двох або трьох. Старшиною зазвичай ставала людина, що виділявся своїми особистими якостями серед інших членів громади, наприклад фізичною силою і спритністю, знанням звичаїв і легенд. У відносинах між старшиною та іншими членами громади не було нічого схожого на відносини панування і підпорядкування.

«Всім дорослим, - пише Миклухо-Маклай, - однаково належить право голосу, але між ними знаходяться більш впливові, що відрізняються своїм розумом чи спритністю, і люди слухаються не їх накази, а ради або їх думки ».

Вторгнення європейських колонізаторів в кінці XIX ст. перервало самостійний розвиток папуасів і порушило їх традиційний суспільний устрій. Колоніальна адміністрація, використовуючи старшину в своїх цілях, присвоїла йому значні права і привілеї і створила для нього можливості матеріального збагачення за рахунок інших членів, громади. В даний час старшина отримує від колоніальної адміністрації платню, хоча і дуже невелике. Але, окрім того, він отримує 10% від суми зібраних ним податків і тому намагається зібрати податків якомога більше.

Різні терміни в місцевих діалектах, що позначали старшину, все більше поступаються місцем меланезійського терміну лулуай. У багатьох селах введена нова посада - тултул. Це - помічник Лулу, трохи знає англійську мову. Його обов'язки фактично зводяться до того, що він служить перекладачем між лулуаем і колоніальним чиновником, коли останній відвідує село. Тултул призначається звичайно колоніальним чиновником з числа осіб, довго працювали за контрактом на плантаціях або гірських розробках європейських «господарів». Авторитет Лулу серед папуасів тримається значною мірою на старих родових звичаях, пряма же зв'язок Лулу з колоніальною адміністрацією, навпаки, підриває його авторитет серед рядових членів громади. Колоніальна адміністрація намагається відродити і оживити старі, що відмирають родові інститути і зміцнити тим самим влада Лулу.

Положення в районах, які підпали під контроль колонізаторів, сильно зрад?? Лось. Папуаси втратили частину своєї землі. Колонізаторам потрібні робочі на плантації. Багато молодих папуаси змушені залишати свої рідні села на кілька років і працювати на плантаціях. У селах залишаються в основному старі, жінки і діти. Їм доводиться брати на себе всю роботу, виконувати раніше молодими чоловіками: розчищення нових ділянок, підйом цілини, будівництво хатин, човнів і т. п. Діти починають працювати з ще більш раннього віку, ніж раніше. Відсутність найбільш працездатної частини населення позначається дуже болісно. У багатьох селах городи запущені, нові ділянки не розчищені: немає сильних робочих рук, а знаряддя праці залишилися ті ж.

Місіонери

Знищуючи старі («язичницькі») культи, європейські місіонери замість них насаджують не на учное світогляд, а інші релігійні уявлення і забобони, які здатні лише ще більше затемнити свідомість аборигенів. Вони зраджують анафемі багато цінне в культурі папуасів, перешкоджають розвитку народної творчості.

«Урядовий етнограф» Ф. Вільямс пише, що місіонери знищили «всі яскраві фарби культури племені Кевер» (папуаси з південного берега). Тепер Кевер не носять прикрас, тому що бояться «захворіти». Свят не справляють, барабанів не роблять; танців немає; якщо Кевер будуть танцювати, вони «помруть». Старих пісень не співають, старих переказів не розповідають (в іншому випадку «захворіють»). «Всі старі звичаї - погані звичаї»-ось чому навчили місіонери Кевер. Вільямс запитав місцевих мешканців: «Якщо ви не розповідаєте старих історій, то про що ж ви говорите?» Вони відповіли: «Якщо ми відкинемо геть усі старі звичаї і приймемо новий спосіб життя, то отримаємо вічне життя - ось про що ми говоримо». Потрібно відзначити, що навіть на «урядового етнографа» Уїльямса цей «новий образ життя» справив важке враження. «Важко уявити собі щось більш безвідрадне!» - Пише він 1 .

Папуаси, однак, не хочуть відмовлятися від свого традиційного способу життя. У тому районі, про який пише Вільямс, вони, незважаючи на погрози місіонерів, відродили свято й танці. Місіонери в покарання за це закрили школу в дер. Дураму, але і ця міра виявилася марною 2 .

Освіта та охорона здоров'я

Збереження досі в ряді районів Нової Гвінеї релігійно-магічних обрядів і подань пояснюється великою мірою майже поголовною неграмотністю папуасів. Перша школа була відкрита на Новій Гвінеї в 1911 р. Зараз там налічується кілька сотень «шкіл», майже всі вони знаходяться в руках місій. Але що це за «школи»! Зазвичай шкільний учитель, він же місіонер, вчить папуаських дітей читання молитов і співу релігійних гімнів, і на цьому «освіта» папуасів закінчується. Часто-густо «вчитель» не знає папуаського мови, а діти, звичайно, не знають англійської. В результаті виходить так, що «учитель» розповідає дітям, як про це пише Кепелл, «про незнайомому предметі на незрозумілій мові» 3 . Є, однак, і вчителі-папуаси, але вони самі дуже мало підготовлені;

У деяких школах - так званих «цивілізується» (civilizing schools) дітей навчають ремеслам, начаткам агротехніки, читання та письма. Звичайні загальноосвітні предмети вважаються для них недоступними, і їх не викладають. Арифметика, наприклад, викладається тільки в тих місцевостях, де вже увійшло в побут товарне і грошовий обіг. Мови викладання в одних випадках - місцеві прислівники, в інших - піджин-інгліш. У Західному Іріане викладання ведеться на малайською мовою. Літературні європейські мови (зокрема, англійський) колонізатори не хочуть викладати папуаською дітям.

Колоніальна адміністрація, правда, відчуває потребу в грамотних папуасів, але тут вона натрапляє на опір плантаторів і гірничопромисловців, яким це невигідно. У 1929 р. адміністрація мандатної (нині підопічної) території Нової Гвінеї вирішила послати до Австралії сім папуаських підлітків на навчання. Але плантатори і гірничопромисловці підняли з цього приводу такий шум, що адміністрація відмовилася від свого наміру. У передовиці місцевої газети від 1 лютого 1929 повідомлялося: «Ми із задоволенням дізналися, що сім тубільців, яких передбачалося послати в Австралію, не будуть туди послані». Ця історія повторилася і в 1947 р., коли передбачалося відправити в медичну школу на Фіджі шість папуасів. Плантатори і гірничопромисловці не бажають, щоб їх раби знали більше, ніж потрібно «господарям».

Австралійський антрополог І. Хогбін у своїй нещодавно опублікованій книзі, написаній після тривалого перебування в одному з сіл Нової Гвінеї, пише: «У міру того як росте досвід тубільців, виникає необхідність технічної освіти. Якби австралійці, заявив один тубілець із племені бузама, надсилали нам побільше вчителів, у нас були б власні інженери, лікарі і льотчики » 1 .

Медичне обслуговування на Новій Гвінеї фактично абсолютно відсутній. На кожні 100 тис. жителів припадає всього три лікаря 2 . Колоніальна адміністрація витрачає за цією статтею менше 1 Шилл. в рік на людину, рахуючи, звичайно, тільки населення «контрольованих» районів. Всі папуаські жінки народжують у своїх хатинах, без усякої медичної допомоги.

Сучасна колонізація

У деяких селах, далеко не у всіх,є особлива посада: «медичний тултул». близько 10 тис. чоловік європейського походження. Вони живуть зазвичай у прибережних районах, в горах їх дуже мало. Це - панівна верства: колоніальні чиновники, плантатори, гірничопромисловці, вербувальники робочої сили, місіонери, - скупники і т. п. Це ті люди, які безпосередньо проводять політику колоніального гніту, розкрадають природні багатства Нової Гвінеї і нещадно експлуатують корінне населення. Вони обманним шляхом «купують» землі у папуасів і змушують їх працювати за мізерну плату. У 1921-1922 рр.. адміністрація мандатної території цинічно писала в Лігу націй, що «самий надійний засіб цивілі-вадив тубільців - це їх робота на європейців». Коли місцевості в Кокода в 20-х роках почали будувати невеликий аеродром, то поруч влаштували в'язницю, заарештували кілька десятків папуасів і змусили їх розчищати посадочний майданчик.

На Новій Гвінеї є слаборозвинена гірничодобувна промисловість (нафту в Західному Іріане, золото в північно-східній Новій Гвінеї і Папуа). Але головне заняття європейців-ведення плантаційного господарства. З Нової Гвінеї вивозять копру, трепанг, перли.

Будинку європейців побудовані з завезених сюди дощок. Багато плантатори в перші роки свого поселення на Новій Гвінеї живуть в будинках, побудованих з місцевого матеріалу, з дахом з листя сагової пальми або з трави Куна. Пол зазвичай застелений циновкамі. Важких меблів, як правило, немає.

Плантаційне рабство

В даний час на Новій Гвінеї експлуатація природних багатств знаходиться на руках іноземних компаній. У 1952 р. таких компаній налічувалося 47; найбільшої з них був американський трест Buloio Gold Dredging 1 . Компанії експлуатують працю місцевого населення - велике число молодих папуасів працює на плантаціях, гірських і нафтових розробках, зазвичай далеко від рідного села.

Праця на плантаціях і гірських розробках - це праця, втрачений для громади. Папуаси не хочуть йти зі своїх сіл. Тому введена система примусових заходів, що застосовуються колонізаторами до папуасам, - «система контрактацію). Вона набуває чинності з того моменту, як село береться «під контроль»;

На Новій Гвінеї село, взята «під контроль», - це село, обкладена грошовим податком. За несплату податку покладаються примусові роботи на плантаціях і гірських розробках. А щоб сплатити податок, папуас, що ніколи не мав і не має грошей (якщо не вважати черепашкових грошей), повинен, очевидно, йти на роботу до того, хто:> ти гроші має, тобто знову-таки до плантатору або до гірничопромисловців.

У село приходить вербувальник, споює папуасів (він отримує 4-5 ФН. ст. за кожного «законтрактованого хлопця») і змушує їх відтиснути свій палець під незрозумілим їм текстом «контракту».

Робота на плантаціях і гірських розробках важка і виснажлива. Заробітна плата вкрай низька. Шляхом видачі замість грошей талонів, або бонів (якими папуас платить втридорога за видавану йому їжу), шляхом систематичних штрафів заробітна плата ще більш зменшується 2 .

Не дивно, що вербувальникам все важче стає набирати робочу силу для плантацій і гірничих розробок. У 1948/49 р. на плантаціях і в шахтах «підопічної території» налічувалося всього 30 тис. аборигенів-робітників. «Недобір» проти потреби становив близько 8 тис. У 1954 р. на нафтових розробках двох компаній - австралійської та американської - в колонії Папуа, на південному сході Нової Гвінеї, було зайнято близько 2,5 тис. папуасів. Вони служать здебільшого носіями, і виконують різні чорні роботи. Але папуаси починають опановувати і більш кваліфікованим тред. У джунглях, де колонізатори не хочуть працювати самі, папуасам доручають ті чи інші роботи по розвідці нафти, спостереження за машинами. І папуаси добре справляються з обслуговуванням складних апаратів, наприклад сейсмічних (геофон) і т. п. 3 .

На таких роботах, як розчищення доріг, ремонт мостів та ін, колонізатори відкрито, не прикриваючись навіть «фіговим листком» контракту, практикують примусову працю. Вони зганяють папуасів із сусідніх сіл і 9 погрожуючи в'язницею або тілесним покаранням, змушують їх працювати.

Національно-визвольний рух

Папуаси все більш усвідомлюють, що єдина причина їх відсталості в даний час полягає в колоніальному гнете. Їх боротьба за національну незалежність стає все організованіше.

Коли в 1942 р. японські війська висадилися на північно-східному березі острова, всі європейські резиденти евакуювалися з Нової Гвінеї в Австралію. Папуаси на деякий час опинилися господарями острова. І вони вирішили боротися за свою землю «за допомогою дерев'яних списів проти механізованої мощі сучасної армії», - вигукує один автор. Вони виступили проти японців. В районі о-ва Біак (Західний Іріан) спалахнуло повстання, що отримало назву руху манері - по імені легендарного вождя Мансреі-Магунді, який управляв щасливою країною, коли в ній ще не було ні японських, ні голландських колонізаторів. На чолі повстання встав папуас Стефанус. Він висунув гасло «папуаських земля для папуасів!» І закликав народ до боротьби за свою свободу проти іноземних гвалтівників. Рух швидко перекинулося з о-ва Біак на о-в Номфур. Проти повст?? Нцев був посланий військовий корабель. Папуаси, озброєні списами, луками і стрілами, напали на цей корабель, але були розсіяні гарматним вогнем 1 .

У ті ж роки подібні цілі ставило перед собою рух, очолений папуасом Сімпсоном. Сімпсон був убитий японцями. А коли в ході війни на південно-західному березі Нової Гвінеї висадилися англо-американські війська, папуаси виступили і проти них. За словами двох авторів (Хогбін і Веджвуд), папуаси заявили англо-американцям наступне: «Якщо ви відберете у нас землю, наші дружини і діти і ми самі помремо з голоду. Краще нам померти борючись, ніж вимирати від голодування. Тільки коли ми будемо мертвими, солдати візьмуть нашу землю » 2 .

Після закінчення другої світової війни по всій Новій Гвінеї не припиняються повстання проти колоніального гніту. У своїй новій книзі «Преображення» логоін пише: «люди повідомляють про випадки жорстокого поводження, вимагають більш високої заробітної плати і страйкують, коли їм відмовляють. У влади виникають труднощі, коли делегації місцевого населення вимагають збільшення числа вчителів, введення нових посівних культур і організації місцевого самоврядування » 1 . Папуаси вимагають самоврядування, вони борються під гаслом «Нова Гвінея для папуасів».

Особливо рішучий характер носять повстання в Західному Іріане.

У 1945 р. знову на короткий час відродилося «рух манері». В іншому районі почалося повстання Міра-Шляхи (в перекладі означає «Червоний-Білий») під керівництвом папуаса Маркуса инде. У цей час вожді повстань манері, Міра-Шляхи і знову піднявся руху Сімпсона встановили зв'язок між собою. Була поставлена ​​конкретна політична мета боротьби - об'єднання з Індонезією. У лютому 1947 р. голландський уряд послав війська і організувало криваві розправи. Але рух продовжується. Мали місце повстання в районах міст Бабо, Кобас, Факаофо, Соронг 2 .

У м. Маданг (затоку Астролябія) в 1946 р. повстало 2 тис. папуасів. У Фіншхафене в тому ж році всі лулуаі і тултули повернули кіапу (колоніального чиновнику) свої формені кашкети, тобто відмовилися служити колоніальної адміністрації. У селі Ануапата (південний берег) у тому ж 1946 р. зібралися папуаси всіх сусідніх сіл і послали австралійському міністру колоній радіограму: «Народ не бажає повернення старої системи управління, народ бажає встановити нове управління» 3 .

Радянські представники в ООН неодноразово виступали з питань, що стосуються Нової Гвінеї. Проект угоди щодо опіки над Новою Гвінеєю, представлений Австралією, не передбачав конкретних гарантій свободи слова, друку, зборів. Він обходив мовчанням питання про більш широкому залученні місцевого населення до участі в дорадчих та законодавчих органах. Радянська делегація наполягала на тому, щоб ці пункти були включені.

Радянським делегатам в комітеті з опіки вдалося домогтися включення ряду пунктів, що розширюють права папуасів. Але Генеральна Асамблея не зважили з рішенням Комітету з опіки та механічним більшістю затвердила проект у його первісному вигляді.

На Новій Гвінеї поширюється рух проти колоніалізму. Події, цроісходящіе на цьому острові, заслуговують найпильнішої уваги.