Найцікавіші записи

Родовий лад полінезійців. Сімейна община. Класової розшарування
Етнографія - Народи Океанії

Суспільний лад полінезійців до колонізації представляв собою конкретний приклад тієї стадії суспільного розвитку, коли фактично вже склалися класові 1руппіровкі: привілейований клас - спадкова землевласницька знати, потім - простий народ, що складається з общинників- хліборобів і ремісників, і, нарешті, раби; але машина для придушення одного класу іншим - держава-ще не створена. Спадкова знати експлуатувала простий народ, використовуючи стародавні, первісно-общинні родові інститути, видозмінюючи їх і пристосовуючи до своїх корисливим цілям. На цій стадії суспільного розвитку ми спостерігаємо «вихваляння і шанування багатства як вищого блага і зловживання стародавніми родовими установами для виправдання насильницького грабежу багатств» х .

Своєрідність процесу класоутворення в Полінезії полягає насамперед у відсутності зовнішніх впливів. Протягом багатьох сотень років суспільний розвиток на кожному архіпелазі, навіть на кожному окремому острові, йшло самостійно, в силу чисто внутрішніх умов. Вже одне це породжувало свої особливості.

Висока, хоча і одностороннє, розвиток продуктивних сил - землеробства, рибальства, мореплавання, ремесел дало можливість появи додаткового продукту. Тим самим складались умови для накопичення багатства, розкладання родового ладу і почала класоутворення.

Специфіка Полінезії в тому, чао при значному розвитку ремесла, що відділився від землеробства, обмін, однак, не набув поширення, - цим суспільство полінезійців відрізнялося від менш розвиненого суспільства меланезійців.

Форми розпаду родового ладу

Чудовою особливістю історичного процесу в Полінезії був своєрідний шлях розпаду родових відносин.

У віддаленому минулому предки полінезііцев жили, очевидно, материнськими родами. Сліди і пережитки материнського права зустрічаються на багатьох островах. Місцями, наприклад на о-ві Онтонг-Джава, до сих шор панує Матрилокальний шлюб. У багатьох місцевостях - особливо на о-вах Тонга - відзначається надзвичайно високе суспільне становище жінок, перевагу жіночій лінії спорідненості перед чоловічою.

Але розпад матріархального роду не привів у Полінезії до утворення батьківського роду. Полінезійці його не знали: виключення становить тільки о-в Тікопіа, розташований на околиці Полінезії, географічно - в межах Меланезії. Характерно, до речі, відсутність у полінезійців такого типово патріархально-родового звичаю, як калим, йшли плата за наречену. Цього інституту в Полінезії не було ніде. Укладення шлюбу відбувалося без складних церемоній: справа зводилася до формального оголошенню про намір вступити в шлюб, обміну подарунками з обох боків і одному чи кільком весільним бенкетам. Просто обставлявся у полінезійців і розлучення: ділили майно, ділили дітей. Часто, наприклад на о-вах Самоа, старші діти залишалися при батьку, а молодші при матері.

У західній Полінезії (на о-вах Самоа, Тонга, Футуна й УЕА) відзначається звичай авункулат: особливі права племінника на майно свого материнського дядька. Цей звичай, однаковий з фиджийских, сходить до епохи материнського роду.

Сімейна община, або велика сім'я

На руїнах материнського роду склалася у полінезійців замість патріархального роду сімейна громада, чи велика родина. У більшості народів інших країн сімейна громада виступає як частина або підрозділ патріархального роду або розвивається в процесі його розпаду. У Полінезії - це самостійна громадська одиниця, притому основний осередок суспільного ладу. Вона була і залишається не тільки центром економічного життя, але і первинної клітиною всіх соціальних зв'язків.

Така громада, - вона називається на Самоа аінга, або фалі (останнім словом позначається власне будинок, де живе ця сімейна громада), - складалася звичайно з проживаючих разом людей трьох-чотирьох поколінь , що відбуваються по чоловічій лінії від одного загального предка, і в неї входило 30-50 чоловік.

Сімейна община вважалася власником землі. Належав їй земельну ділянку або оброблявся колективною працею всіх її членів, або окремі шлюбні пари отримували невеликі ділянки в користування. Громада становила одне домашнє господарство, і продукти спільної праці споживалися спільно.

Окремі земельні ділянки шлюбних пар могли переходити по спадку, притому завжди по чоловічій лінії, так що земля залишалася власністю громади.

Номінальним розпорядником землі вважався ватажок громади, який керував і всіма її справами. Однак фактично він не міг розпоряджатися землею без згоди всіх дорослих членів громади.

Характерною особливістю, що відрізняє домашню або сімейну громаду полінезійців від роду, або клану, є двобічність, або дволінійних, в рахунку спорідненості. У той час як класична родова організація визнає спорідненість лише по одній лінії - або материнської, або батьківській, - полинезийская патріархальна домашня община визнає спорідненість по двох лініях - і батьківській, і материнської, - причому в більшості випадків обидві лінії споріднення майже рівні за соціальною значимістю .

Всі родичі розділяються подвом основним принципам - по старшинству й цо підлозі. За старшинством вони діляться на покоління. Всі родичі, старше мовця більш ніж на одне покоління не по роках, а по генеалогічному підрахунку поколінь, позначаються загальним терміном тупуна (або купуна). Подібним же чином всі родичі, більш ніж на одне покоління молодше мовця, позначаються одним загальним терміном мокопуна. Всі родичі, старше мовця тільки на одне покоління, позначаються (за окремими винятками) терміном Мату, а всі родичі, молодші мовця на одне покоління, - терміном тама.

Спорідненість. по прямрй лінії, або генеалогічне спорідненість, позначається додатком до загального груповому, що означає покоління, терміну спорідненості слів тону (вірний, справжній), тафіто (основний) або сгуху (молочний).

Старшинство в межах одного покоління позначається словами муа (передній, головний), Улахе (глава) або нуї (великий).

Категорія підлоги, в залежності від обставин, позначається двома можливими способами: додаванням до загального для даного покоління терміну слів тане (чоловічий) або вахіне (жіночий) - у відповідних, звичайно, мовних варіантах; позначенням статі у вищевикладеному або наступному поколінні спеціально службовцям для даної особи терміном, наприклад тамо (батько) або фа'е (матір).

На Самоа родинні позначення втратили майже всяке значення і вийшли з ужитку. Там не застосовуються навіть такі терміни, як «мати» і «батько», і діти називають своїх батьків просто особистими іменами.

Великі сім'ї не були рівноправними. У кожному окрузі виділялася одна привілейована, підносилася над всіма іншими. Панівне становище однієї привілейованої великої родини переходило з покоління в покоління. Існували довжелезні, старанно розроблені генеалогії, покликані виправдати право членів цієї родини на заміщення вищих племінних посад. Існувала, таким чином, спадкова знать, «родова аристократія», протиставляє себе простому народу.

Сільська (територіальна) громада

Кілька великих сімей, що жили поблизу! один від одного, утворювали село, або сельскун (територіальну) громаду. Найбільш типову фор му отримала вона у самоанці. Більшість дерев

складалося з 10-12, рідше 15 домашніх громад, із загальним населенням в 300-500 чоловік. Село становила земельну общину, але вся належала їй земля зазвичай дробилася між окремими великими сім'ями.

Село, або територіальна громада, мала свій орган управління, який на Самоа і Тонга називається фоно. Фоно представляв собою раду, до якої входили всі представники великих сімей, їх вожді або глави; численні дорослі члени громади також були присутні на раді. Фоно збирався зазвичай під відкритим небом.

Рада у самоанці був верховним органом, що відав всіма общинними справами. В обговоренні справ брали участь всі члени громади, але рішення виносилися тільки декількома вождями вищого рангу. Самі вожді ніколи не говорили, вони тільки слухали. Виступали зазвичай «вожді-оратори». Після цього кілька старших вождів, осіб з вищою титулом, приймали свої рішення.

Питання, які вирішувалися членами фоно, були вельми різноманітні. Вони стосувалися таких общинних підприємств, як общинна рибна довля, питання про розподіл спірних територій між великими сім'ями,.

питання про будівництво будинку для вождя та інші справи, які зачіпали всю громаду в цілому. Далі, фоно був в деякій мірі караючим органом, виносячи рішення про покарання за крадіжку, за різні порушення законів. Непокору рішенням фоно каралося конфіскацією та знищенням майна правопорушника і навіть вигнанням з общини. Фоно виносив також тимчасові заборони на їжу; скажімо, коли залишалося мало свиней в громаді і була небезпека повного їх винищення, на час заборонявся забій свиней та користування м'ясною їжею. Коли в певних водоймах меншало риба, накладалися заборони на рибну ловлю.

Таким чином, фоно, або громадська рада, представляв собою верховний орган влади громади.

Сусідні села часто об'єднувалися для обговорення загальних справ, і тоді влаштовувалося збори; деякі англійські дослідники називають подібні зібрання «парламентом». Скликалися представники всіх сусідніх громад, влаштовувалося нараду фоно, з тією тільки різницею, що тут брали участь вожді та представники від кожної громади.

Класова розшарування і рабство

Шляхи класового розшарування, які можна спостерігати в Полінезії, дуже своєрідні; проте в цих формах проявляється загальна закономірність процесу розпаду первісно-общинного ладу, характерна для всіх народів. Енгельс встановив, як відомо, дві сторони процесу класоутворення: по-перше, розпад громади на вільних і рабів і, по-друге, відмінність між багатими і бідними. У Полінезії розшарування громади на знатних, «благородних», і простих, рядових, общинників проявлялося в освіті кастових груп. Так утворився складний суспільний лад, не однаковий на різних островах і архіпелагах Полінезії.

Найбільш відокремлену групу населення Полінезії становили раби. За походженням це були ше?? Нопленние. У Полінезії раби вважалися стоять поза суспільством, поза каст. Військовополонених на Тонга, Самоа і інших островах зазвичай звертали в рабство.

Форма рабства певною мірою вже вийшла за рамки патріархального. Патріархальне, або домашнє, рабство характеризується тим, що праця рабів не становить основи виробництва, раби використовуються тільки в межах домашнього господарства; становище рабів порівняно вільне; поширена адаптація їх в рід. На наступному етапі розвитку рабства працю рабів займає вже більш значне місце в суспільному виробництві, їх використовують за межами домашнього господарства; рабів значно більше, вони безправні.

На Таїті раби називалися теутеу. За словами Елліса, раби - це «ті, хто втратили свою свободу в битві або внаслідок ураження вождя, чиїми слугами вони були» 1 . Особи, захоплені в боях або, будучи обеззброєні на полі битви, які втекли до вождя під захист, розглядалися як раби переможця або вождя, під заступництво якого вони віддалися. Жителі завойованій області також належали під-ждю-переможцю. Земля розподілялася між переможцями, а люди частиною залишалися на землі, частиною їх переводили на старі землі вождя. Ці люди, які стали рабами, обробляли землю вождя, розводили для нього свиней і собак, забезпечували його харчами і одягом. Вони становили власність господаря і могли бути подаровані. Однак работоргівлі та ринку рабів на Таїті, як і у всій Полінезії, не було. Іноді рабів віддавали тимчасово для послуг, як би позичково, а потім вони поверталися назад.

Повідомлення Дюмон-Дюрвіля малюють дещо іншу картину. За його словами, теутеу були власне не раби, а незаможні, які потрапляли в залежність до багатих; вони відрізнялися від справжніх рабів тіті (військовополонених), яких берегли головним чином для жертвоприношень. З теутеу неначе обходилися м'яко і іноді навіть давали свободу 1 . Елліс, навпаки, малює становище рабів у дуже похмурих фарбах. Він каже, що це були нещасні жертви, котрі піддавалися жорстокому поводженню. Він також повідомляє, що рабів приносили в жертву богам війни.

З питання про характер рабства на Самоа є також суперечливі відомості. Деякі автори заперечують існування там рабства або просто не згадують про нього. Однак поряд з цим є згадки про рабство на Самоа. Там існувала група населення, так звані тангата-тауа - військовополонені. За вказівками деяких авторів, в полон брали тільки жінок, чоловіків вбивали, але в інших джерелах згадуються і полонені чоловіки. Не виключена можливість, що тан-гата-тауа - це хлопчики, захоплені на війні і виросли в неволі.

Про чисельність рабів достовірних відомостей немає. Більшу частину їх становили жінки. У самоанці, як і в багатьох інших народів, можна спостерігати, що при домашньому, патріархальному рабстві починається спочатку поневолення жінок і лише згодом застосовується праця рабів-чоловіків.

Доля тангата-тауа залежала від вождя: вбити тангата-тауа було простіше, ніж заколоти свиню.

Вільне населення складало аж ніяк не однорідну масу. Окремі роди і великі сім'ї відокремлювалися з числа інших в якості знатних, привілейованих. Вони виділялися по праву генеалогічного старшинства, але в той же час це були зазвичай багаті сімейні громади, в їх руках зосереджувалася більша частина землі. Майнове розшарування поєднувалося, таким чином, з відмінностями в старшинство і знатності походження, проте одне з іншим не цілком збігалося. Економічною основою розшарування був захоплення знатними родинами землі як головного багатства.

Поділ праці та касти

Однією з умов майнового розшарування в Полінезії було далеко зайшло суспільний поділ праці.

Більшість ремесел вважалося в Полінезії заняттям шановним і почесним. Полінезійські ремісники об'єднувалися в особливі «гільдії», на чолі зі своїм вождем. Кожна «гільдія» мала свої секрети виробництва, найважливіші з яких зберігалися в суворій таємниці. Усяке виробництво мало свої зразкові типи, свої канони, за дотриманням їх стежила вся «гільдія».

Найбільш поширені з цих ремесел: будівельні роботи г з частим дробленням на окремі спеціальні професії; будівництво човнів, виготовлення знарядь, головним чином кам'яних, виготовлення зброї, плетіння мереж і кошиків, різьба по дереву, нанесення татуювання, подекуди, наприклад на Таїті, рибна ловля. Усередині окремих професій також малася спеціалізація. Так, серед лодкостроітелей були фахівці з виготовлення та встановлення кіля, фахівці з * настиланні палуби і бортів, фахівці з оснащення човнів.

Теслярі, лодкостроітелі, рибалки і люди ще деяких професій (різних на різних островах) користувалися великою пошаною. Майстри інших, менш шанованих професій займали місце нарівні з хліборобами. Кожна «гільдія» являла собою у відомому сенсі особливу касту. «... Разделенце праці між селянами і ремісниками усталилося настільки, що зменшило суспільне значення колишнього справі-дия на роди і племена» 1 .

Ремісники обмінювалися не стільки продуктами своєї праці, скільки самою працею. Професійні будівельники човнів, наприклад, жили подовгу у будівельників-замовників. Т?? Туіровщікі на час татуювання переходили на утримання до того, кого вони татуйований.

Одним словом, не продукти праці йшли на ринок (до того ж не існуючий), а самі ремісники безпосередньо, в межах натурального господарства, обмінювалися своїм трудом.

Товарного господарства у полінезійців ще не було. Панувало саме ремесло, тобто робота на замовлення. По суті, всі основні галузі продуктивної праці полінезійського суспільства були одягнені в кастову форму. Це виражалося в замкнутості і спадковості професій, у передачі їх від батька до сина, в тенденції до ендогамії і до взаємного відокремлення каст в їжі, в одязі, в побутових стосунках.

Класичною країною кастового ладу вважається Індія. Але в тій чи іншій формі кастовий лад виникав і в інших народів в ході розкладання первісно-общинного укладу. Можна думати, що спадкові касти виникли на основі поділу праці там, де зберігався натуральний уклад господарства, де обмін був слабко розвинений. Маркс зазначав, що «примітивна форма, в якій здійснюється розподіл праці в індусів і єгиптян, породжує кастовий лад в державі і в релігії цих народів, ...» 2 . Тим самим Маркс ставив у певну зв'язок примітивні форми поділу праці та кастовий устрій суспільства. Подібного роду умови якраз існували у полінезійців.

В Індії особливість кастового ладу полягала в тому, що суспільний поділ праці доповнювалося крайньої етнічною строкатістю: окремі племена та етнічні групи зливалися з професіями та ставали кастами. Цього не було в Полінезії, з її абсолютно однорідним етнічним складом. Касти брали тут більш «чисту» форму спадкових професійних груп; це поєднувалося з розшаруванням суспільства на привілейовану верхівку і рядових общинників.

Соціальний лад Полінезії багато зарубіжні дослідники називають становим, але це - надмірна модернізація. Правильно називати його саме кастовим. Він був неоднаковий на різних архіпелагах. На кожному, з них існували місцеві особливості кастової структури, але спільною була сувора ієрархія каст.

Вожді і знати

Пануючу касту на островах Полінезії становили спадкові вожді і знати. За своїм походженням це були нащадки родової аристократії, нащадки старших гілок стародавніх пологів. Коли у предків полінезійців пологи розпалися і замінилися великими сім'ями, аристократичні сімейні громади виділилися з низки простих. За своїм економічним становищем це була землевласницька аристократія, яка тримала в підпорядкуванні малоземельних і безземельних масу народу.

Існувала ієрархія вождів: вождь села; вождь невеликого острова або району на великому острові; вождь великого острова або округу, що об'єднує декілька районів. Велася боротьба за об'єднання ряду округів і островів під єдиною владою, і подекуди вже існувала фігура верховного вождя, або «короля».

На о-вах Кука спадкова знати виступала у вигляді трьох гро-^ них груп: Арік - верховний вождь («король») і його сім'я; матайапо - місцеві і сільські вожді; рангатіра - великі землевласники.

На Самоа спадкова знати - Маша-утворила теж три панівних групи: алії - вожді; усоаліі - «брати вождів» (приблизно те ж, що гповае на Таїті); тпулафале - глави великих сімей і члени впливових громад.

Приблизно так само було і на інших о-вах Полінезії. Відмінності між кастами вождів, «братів вождів» (або нижчих вождів) і привілейованими общинниками були незначні. Різниця полягала, по суті, лише в тому, що вони займали вищі і нижчі посади в системі племінного управління, а інші великі землевласники - немає. На Самоа різниця полягала ще в тому, що вожді і «брати вождів» (алії і усоаліі) мали рабів, а привілейовані общинники (тулафале) їх не мали.

Сім'ї вождів, «братів вождів» і привілейованих общинників складали єдине ціле, і дійсно були пов'язані один з одним спорідненістю, мережею розгалужених і перехрещуються генеалогій. Тільки з їхнього середовища йшло заміщення племінних посад.

Общинники

Рядове вільне населення складало шар об щінніков-хліборобів. Він включав в себе дві групи: членів землеробських громад (Уанг на о-вах Кука) і безземельних (пунаело, що буквально означає «смердючі свині», як називала самоанських спадкова знати безземельних; манахуне ш Таїті і т. д.).

Дрібні громади платили вождям і ватажкам великих і знатних про щин подати, тобто віддавали частину урожаю, виготовляли для них циновк * і т. д. Безземельні виконували ряд інших обов'язків і находілісз в повній залежності від тих громад, на землях яких селилися.