Найцікавіші записи

Еволюція полінезійської міфології. Релігія тонганци, таітян
Етнографія - Народи Океанії

Полінезійському міфологія цікава тим, що на ній можна простежити еволюцію міфологічних образів; давні образи «культурних героїв», спочатку пов'язаних з тотемами фратрій, тут перетворюються в деміургів-міроустроітелей, а в подальшому в великих богів природи, богів-небожителів.

Один з найбільш архаїчних ізводів космогонічного міфу записаний на о-вах Мангарева: цей міф зберігає ще риси стародавньої тотемічних міфології (образи предків - напівтварин-напівлюдей) і виразний мотив божественних близнюків, висхідний , як у меланезійців, до дуально-екзогамний організації.

Мангаревскій міф розповідає, що першою живою істотою був Фатєєв - батько богів і людей, зображається у вигляді напівриби-полу-людини: ділився він вертикально: права сторона - риби, а ліва - людини, одне око риб'яче, інший людський, з правого боку - плавник, а з лівого рука.

По іншому, бути може більш пізнього, варіанту, Фатєєв був людиною, володів вражаючими очима. Вони в нього були розташовані один над іншим, верхнім оком було сонце, нижнім - ме-<5яц. Фатєєв був породжений Великої Матір'ю всесвіту. Крім нього, вона привела на світ безліч дітей.

Фатєєв знайшов собі дружину, і від цього шлюбу народилися божественні близнюки - Тангароа і Ронг, перші істоти, наділені чисто людськими формами. Тангароа мав народитися першим, але його брат Ронг випередив його.

Тангароа виступає в якості позитивного початку і «культурного героя». Він навчив людей землеробству, і фаті хотів зробити його господарем всесвіту, але дружина його не погодилася. Вона наполягала на тому, що Ронг повинен отримати свою частину всесвіту. За полінезійського звичаєм батьки не мали права торкатися їжі старшого сина. Тому Фатєєв погодився розділити світ, як говорить міф, між Ронг та Тангароа, так як в противному випадку, якби вони віддали весь світ Тангароа, їм нічого було б є.

Розділили вони всесвіт так: все червоне на землі і в океані отримав Тангароа, все інше, тобто велику частину, отримав Ронг. Наприклад, з численних сортів таро один тільки червоний сорт належав Тангароа, а інші сорти - Ронг. Те ж з ямсом і з кокосовим горіхом. Всі сорти хлібного дерева належали Ронг. Велика частина багатства океану належала Ронг. Люди теж були поділені між Тангароа і Ронг. Всі світловолосі вважалися дітьми Тангароа, всі чорняві - дітьми Ронг. Тому, коли Кук вперше з'явився на о-вах Мангарева, то місцеві жителі, вражені світлою шкірою і волоссям його матросів, взяли його з супутниками за нащадків Тангароа.

Міф розповідає далі, що Тангароа не сподобалося таке ділення, тому що велика частина миру дісталася братові. Тому ов зібрав великий запас червоної їжі, занурив її на човен і відплив у невідомому напрямку, залишивши острова у владі брата Ронг. У відповідності з цим міфом на о-вах Мангарева і Таїті Ронг був головним богом. На честь його тут споруджувалися храми, приносилися криваві жертви.

Таким чином, хоча мангаревскій міф розповідає про богів, але їх образи - бр лтьев-близнюків - ще виявляють з повною ясністю риси древніх героїв - тотемів фратрій: пам'ять про них збереглася, між іншим, в уявленні про різному кольорі шкіри нащадків обо-. їх братів.

Тепер цікаво простежити, як образи цих стародавніх тотемів і «культурних героїв» змінюють свою форму на інших островах, де міфологія отримала подальший розвиток.

Так, в самоанських міфах головний бог - Тангалоа, бог сонця і веселки, а Ронг - його син.

Одне з джерел так характеризує ці уявлення: Тангалоа - творець людей, син безмежного безхмарного неба. Він існує в просторі, але невідомо, коли і звідки прийшов. Він мешкає в протяжності. Він завжди існував і не має початку. Це - небесний бог, творець людей і землі. Його атрибутом є грім. Але він же і культурний герой, який навчив людей будувати човни і вдома.

самоанських розповідь про створення світу важко навіть передати, так абстрактно і абстрактно він виражений. Це складна метафізична система, яка свідчить, що спочатку було ніщо, потім з цього ніщо стали з'являтися різні сили, або якості, виникли аромат, пил, з'явилося пізнаване і т. п., і т. д. - довгий ряд абстрактних понять. Небо вступило в шлюб з Землею, і від цього шлюбу відбулося простір. Вогонь і вода теж вступили між собою в шлюб, і звідси виникли тверда грунт, скелі, дерева.

Космогонія розвивається послідовно. Характерна боротьба. протилежних начал: вогонь бореться з водою, небо-з землею, це породжує наступний розвиток та появу подальших елементів космогонії.

У міфі розповідається, що земля боролася з вогнем та була переможена, вогонь бився зі скелями, скелі були завойовані, великі камені билися з маленькими, малі були переможені, трава билася з деревами і була переможена, і так йде нескінченно, поки не доходить до походження всіх культурних благ і людей. Тоді ж і виступає, нарешті, головна дійова особа Самоанська міфології-Тагалоа (Тангалоа), верховний бог.

Він зробив Савай Уполу з каменів, кинутих їм з неба в море. Він послав свою дочку Тулі у вигляді птаха шукати землю. Тут ми знаходимо дуже частое міфологічне уявлення, що спочатку була вода, а не земля. Тулі літала дуже довго, але знайшла тільки водяний пил і повернулася без результату. Тагалоа послав її знову. Вона знову полетіла, знайшла болото, але не знайшла місця, де можна було сісти. Потім, вже в третій раз, вона знайшла якісь згущення зразок землі і в кінці кінців виявила землю, рослини, тварин. Тагалоа відправився на знайдену нею землю. Він зробив людину з раковини. Самоанці кажуть, що він зробив його з м'якої раковини, тому людина недовговічний, а якби Тагалоа зробив людину з твердої раковини, він був би довговічний.

За іншим міфом, Тагалоа покрив острова кучерявими рослинами, з гнилих стебел яких утворилися личинки і хробаки, а з них люди. Що ж стосується вождів, то вони мають більш благородне походження: вони нащадки самого Тагалоа, поєднується з жіночими парфумами.

На інших архіпелагах Полінезії зустрічаються різні міфологічні мотиви, з них деякі становлять лише варіанти одних і тих же древніх общеполінезійскіх мотивів.

Було б неправильно думати, що розвиток міфології на окремих островах Полінезії, поява нових мотивів і сюжетів було чисто стихійним процесом народного міфотворчості. Для полінезійців етап стихійного міфотворчості був вже пройдено. У них виділилася відокремлена жрецька каста, яка і захопила в свої руки все, пов'язане з релігією. Жерці в значній мірі і складали міфи. Самий стиль багатьох полінезійських міфів, складених нерідко з чергування чисто абстрактних понять, носить на собі ясний відбиток такого письменництва і з переконливістю свідчить, що це не народне стихійне творчість, а продукт чисто богословських роздумів жерців. Правда, жрецькі міфи нашаровувалися зазвичай на давню народну основу, але вона губилася під пізнішими нашаруваннями.

Жрецьке міфотворчість почалося, втім, дуже давно, - мабуть, вже в епоху великих переселень, тобто в I тисячолітті н. е.. На думку Ті Ранги Хіро, кращого знавця полінезійської культури, основи общеполінезійской міфології були розроблені жерцями святилища богів на о-ві Раіатеа в архіпелазі Таїті (легендарна «Гаваікі»). Подальші видозміни і розвиток міфології відбувалися вже на окремих архіпелагах, зусиллями місцевих жерців.

Цікаві особливості релігійно-міфологічних уявлень і пов'язаних з ними обрядів на окремих островах Полінезії.

Релігія тонганци

Стародавні релігійні уявлення жителів о-вів Тонга цікаві тим, що в них з вражаючою точністю відбився їх самобутній соціальний лад. Світ богів і духів являє собою майже точну копію тон-ганського суспільства. Боги, які називаються Хоту, діляться на ієрархічні розряди. Самі вищі - це «первісні боги»; за повідомленням Марінера, їх налічувалося до трьохсот, але відомі були імена лише небагатьох, і то відомі вони були головним чином вождям і «благородним»; знатні родини вважали своїми покровителями того чи іншого бога цієї категорії, простий же народ їх не знав. Деяким присвячувалися особливі будинки. З числа цих богів особливо виділялися

Талі-і-Тубо - бог війни і покровитель верховних вождів, королів; Хігулео - покровитель роду туї-тонга; Ало-Ало - бог вітру, дощу, жнив, рослинності, покровитель землеробства, якому приносили в жертву ямс на святі врожаю; Тангалоа - бог художників і ремісників, вивудити, відповідно до міфу, острови Тонга з моря; йому служили кілька жерців-теслярів. Цікаво, що общеполінезійскіх великих богів Тані, Ту і Ронг тут не було. Другу категорію богів складали душі померлих вождів і знатних, зберегли по смерті свій земний ранг; їм не влаштовували святилищ, але виділяли особливі присвячені місця. Третю категорію утворили душі померлих матабуле, теж зберігали свій колишній ранг. Наступна категорія-прислужники богів. За ними йшли дрібні, і притому злі, парфуми - хо-туа-поу, які завдавали людям різні дрібні неприємності (великі нещастя вважалися покаранням з боку богів). Останнє місце в ієрархії богів займав Моуі - гігант, що лежить під землею і підтримує її; якщо він ворухнеться, відбувається землетрус. Доля душі людини після смерті, як уже вказувалося, залежала від його соціального стану. Загробне життя становила доля тільки знаті, душі ж пересічних людей, туа, гинули відразу ж після смерті. Душі знатних відправлялися в царство душ - Болоту, займали там відповідне їх рангом місце; вони називалися Хоту (тобто боги). Більш сильні з них могли повертатися на землю, вселятися в жерців, надихати їх, а також карати людей.

Коли перед початком якого-небудь важливої ​​справи хотіли отримати допомогу чи пораду божества, то зверталися до жерцеві. До нього несли заздалегідь заготовлені дари - зарізану свиню, кошик ямсу і пр. Всі сідали на землю в коло, вожді скромно сиділи серед інших з поваги до богів. Ділили і їли їжу, пили каву. Жрець мовчав, опустивши очі, іноді відповідаючи на питання зміненим, низьким голосом: він говорив від імені бога. Поступово голос його підвищувався, але цим зазвичай справа і обмежувалося. Іноді ж присутність бога проявлялося більш різко: тоді вигляд жерця, писав Марінер, «робиться диким і як би займання, вся його постать збуджується від внутрішнього почуття; його охоплює загальна тремтіння; піт проступа на лобі, губи чорніють і здригаються; нарешті, сльози починають струменіти з очей, груди здіймаються від сильного почуття, і мова стає переривчастою. Ці пароксизми поступово слабшають ». Після припадку жрець брав у руку палицю, вдивлявся в неї уважно, дивився по сторонах, потім раптом з силою ударяв нею по землі або по стіні будинку. «Негайно ж бог покидає його, він встає і віддаляється в задні ряди кола, у натовп» 1 . Тоді вождь займав почесне місце, і відновлювалася питво кави.

Культ богів був справою «шляхетних». Що стосується народу, то серед нього були поширені головним чином магічні обряди.

Релігія таітян

Релігійні уявлення таітян відрізнялися більшою складністю. У них дуже міцно зберігалися риси стародавнього сімейного та великосімейних культу. Кожна сім'я мала свого покровителя. Він шанувався в сімейному Мара і називався Ті. Над сімейними покровителями стояли вищі боги, що називалися образно «народжені вночі». Ця метафора пояснювалася міфологією так: спочатку був хаос, ніч, темрява, з яких і народилися боги, які створили світ.

Загальним таїтянський назвою для всіх богів служив термін етуа, або атуа.

Трьома вищими божествами були небесні боги: Тане, Оро і Таароа (відповідає Тангароа в інших місцях Полінезії), який мав вигляд птаха. До ^ сем цим трьом божествам зверталися з благаннями при всякій нужді, при загальному жалобі, при хворобі верховного вождя. Зазвичай же зверталися до своєму захиснику, до сімейного духу-покрови-телю Ті, що вважався ходитиме про справи сім'ї перед верховним божеством.

Таїтянські жерці намагалися створити щось на зразок монотеїстичної системи, перетворивши Таароа в верховного і мало не єдиного бога. Про нього був складний такий гімн: «Він існував, Таароа було його ім'я. У нескінченному просторі, і на землі, і на небі не було людей. Нагорі Таароа існував один. Він став всесвіту. Таароа - це походження, Таароа - це скелі, Таароа - це пісок, так його звати. Таароа - це світло, Таароа - всередині, Таароа - усюди, Таароа - твердий, Таароа-мудрий, він створив Гаваікі ... ».

Богам приносили жертви, у тому числі і людські. Людські жертвоприношення були введені, по таїтянський переказами, порівняно недавно, за кілька поколінь до прибуття європейців. Вперше вони були застосовані на о-ві Раіатеа, де знаходився великий храм - Мара бога Оро, шанований на всіх островах Таїті. За легендою, бог Оро з'явився жерцеві уві сні і зажадав людських жертв, які з тих пір були введені і відбувалися досить часто.

За словами Дюмон-Дюрвіля, жертви приносилися під час війни г при всяких народних смута і з нагоди хвороби сильних начальників, а також при спорудженні Мара. Так, коли споруджували Мара на о-ві Маево, кожен стовп храму був поставлений на трупі нещасного, учти на честь кровожерного божества.

Людські жертви були найважливішими і любими божеству. У жертву приносили рабів, людей, які вчинили проступок проти вождів або жерців або чому-підозрілих у очах жерців. Коли-небудь округ чи якесь сімейство доставляло таким чином жертви, воно вважалося табу, або приреченим. До нього потім часто зверталися за повторенням таких жертв. Через це часто траплялося, що цілі родини бігли в гори і, здичавів, жили там, намагаючись не потрапляти на очі вождям, ховаючись від людей.

Призначення жертви знаходилося в руках панівної групи вождів і жерців і певною мірою служило засобом терору. Зазвичай людей для жертви вибирали на раді вождів і жерців, і вибір тримався в строгому секреті. Приреченого вбивали вночі, під час сну, або нападаючи зненацька десь у лісі. Потім тіло його пов'язували звичайним полінезійскім способом, тобто привішували до довгій палиці руками і ногами і відносили в Мара, де і приносили в жертву.

Поряд з цим до зображення бога в Мара приносили підношення з риб, свиней, плодів, тканин та інших предметів.

В цілому стара релігія полінезійців, як і їх соціальний лад, представляла собою характерні перехідні форми, відображаючи в собі процес перетворення докласового суспільства у класове. Від релігійних уявлень, властивих первісно-общинного ладу, в ній залишилося небагато: сліди тотемізму, древні магічні і шаманські обряди, примітивні міфологічні уявлення, на які, однак, густо нашарувалися зовсім інші богословсько-космогонічні мотиви. Давня ідея табу (заборон) придбала чисто соціальний зміст і стала одним із знарядь влади в руках пануючих груп. Ту ж роль отримало і релігійне уявлення про таємничу силу мана:

в ньому відбилася ідея влади, авторитету і божественності вождів, королів і жерців. Самі вожді, носії суспільної влади, стали пред-метом релігійного шанування, а тіла померлих вождів - об'єктом культу. Замість колишнього сонму духів, як у меланезійців, - або, вірніше, поряд з ним, склався пантеон великих богів, богів неба, моря й інших стихій природи, в ньому відбилося те ж розчленування суспільства на панівних і підлеглих.

Творцем пантеону богів і міфів про них була в основному складалася каста жерців, тісно пов'язана зі світськими вождями і аристократією, освячує їх влада. Ці жерці і захоплювали в свої?? Укі весь релігійний культ.

Полінезійському релігія - найтиповіший зразок релігії доданків класового суспільства.